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鱼我所欲也原文课文孟子在《》中对舍生取义精神的颂扬，对“万钟则不辩礼义而受之”的批判，对后世产生了良好的影响。历史上许多志士仁人把“舍生取义”奉为行为的准则，把“富贵不能淫”奉为道德的规范，对国家和民族作出了贡献。鱼我所欲也作者：孟子鱼，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼(jidn),舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼(jiGn),舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为(w。)苟(gbu)得也;死亦我所恶(wu),所恶(wfi)有甚于死者，故患有所不辟(bi)也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶(wfi)莫甚于死者，则凡可以辟(bi)患者何不为(w。)也？由是则生而有不用也，由是则可以避(bi)患而有不为(w0i)也。是故所欲有甚于生者，所恶(w€i)有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。一箪(ddn)食(shi),一豆羹(gOng),得之则生，弗(血)得则死。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴(c£i)尔而与之，乞人不屑(xi。)也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉!为(wH)宫室之美，妻妾(qi。之奉，所识穷乏者得(d6)我欤(yii)?乡(xidmg)为(wJi)身死而不受，今为(wJi)宫室之美为(w0i)之；乡为身死而不受，今为妻妾(qi。)之奉为(w6i)之；乡为身死而不受，今为(wei)所识穷乏(fa)者得(de)我而为(wei)之;是亦不可以已乎?此之谓(wOi)失其本心。出处选自《孟子•告子上》(《十三经注疏》，中华书局1980年版)，题目是编者加的。中心论点“生，亦我所欲也;义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”或者是“舍生取义。”解题：孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心只要不使这些善心丧失，就在道德方面具备“仁义理智”。一词多义1.而呼尔而与之。修饰“与”，表修饰由是则生而有不用也。表转折，却所欲有甚于生者，比万钟于我何加焉，对.是非独贤者有是心也，这种是亦不可以己乎。这种做法.得二者不可得兼得，得到，拥有所识穷乏者得我与。通“德”恩惠，这里是感谢的意思故不为苟得也取得.为向为身死而不受。情愿_今为宫室之美为之第一个“为”：为了，表目的第二个“为”：接受。则凡可以辟患者何不为也：采用.之如使人之所欲莫甚于生定语中心语之间结构助词的人皆有之代词它文中指羞恶的本心得之则生代词它文中指一箪食一豆羹呼尔而与之代词它文中指行道之人乞人万钟则不辩礼义而受之代词它文中指万钟的俸禄今为所识穷乏者得我而为之代词它文中指接受俸禄的行为此之谓失其本心代词，它，指不辨礼义而受之的行为.生舍生而取义者也生命由是则生而有不用也获得生命.与所识穷乏者得我与通“欤”，语气词呼尔而与之给.加万钟于我何加焉增加，这里指带来的好处牺牲玉帛，弗敢加也虚报10莫.使人之所恶莫甚于死者没有什么宫妇左右莫不私王没有谁.故故患有所不辟也所以是

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