《教育哲学》读书笔记(精选多篇)

教育哲学》读书笔记（精选多篇）第一篇：《教育哲学》读书笔记为了让我们可以得到发展更重要的是能发现自己的可发展性，发展本身的可发展性。教于有声，育于无声，教育有声无声之间完成使命。所有这些命题应然：教诲应当成为教诲。教育首先是自己看到人的可发展性，然而，详细到自己，并不一定都能看到本身的可发展性，因而，教诲要引导人去看，去发展自己的可发展性;并且，可发展性本身也照旧个流动性观点，它自己亦能发展，故而，教育要辅佐人去发展本身的可发展性。教育的基础是人的发展，而发展的前提是人具有可发展性。人有可发展性的原因：人有可授性、可暗示性，正是因为有心灵及五官的配合而具有了这些特性，这些特性使信息像阳光、雨露一样被吸纳。人的语言也因为人可以吸纳各种不同类型的明示或表示而变得富厚起来丰富起来的语言本身又大大增能人的吸纳本领。然而，这也正是人的可发展性强化了本身的生命力，语言丰富起来的人就是生命力更强旺的本身，向下延伸、向上生长了的本身。人有无穷的潜能。为了引发这无穷的潜能，我们必须要举行教诲。在《教育哲学》这本书中，要求我们要进行人的全面发展：即换个角度说，全面发展是人的内涵要求，社会对人的全面发展的要求是一种外在要求;人的要求与社会的要求，这两个差别的要求，后者在前者的底子上，只有建立在前者底子上才是公道的，并且，只有当后者自觉的建立在前者的底子上时，社会的要求才变成社会自己的内涵要求，社会才不再是扯破的，不再只是站在外面、站在阁下呼唤的。人的全面发展，在我们现在的教诲中时常提到。如德智体美劳全面发展等等的标语的提出等，但当我们真正上课，在学校学习时可并非如此。所谓的“主课”可以随时抢占“副课”的时间，每当做作业也可以忽略美术等课程的作业。在这些学校、教师、学生、家长的眼中结果被排在了首位。所谓“教书育人”，在这本书中，我们能够看到“人是什么”，这是为了我们更好的了解“教育是什么”，我们该怎样准确的学习。果然，作为将来的教育者，要不停的学习新的知识。要充分相识本身所要做的事。加油吧!第二篇：教育哲学读书笔记《教育哲学通论》第一编读书笔记书名：教育哲学通论作者：黄济出版社：山西教诲出版社，1998年11月初版总体来说，黄济教授的《教育哲学通论》可以说是比力通俗易懂的，全书统共有三编，由于时间的干系，我只看到第一编，而且在第一编中，中国传统教育哲学思想是比较难以明白的一部分，作者列举了不少的春秋战国时期的各家的看法，在百家争鸣的期间里，各家的思想都或多或少包含中传统的教诲哲学思想，《韩非子显学》、《孟子》、《孔子》、《中庸》、《荀子》、《墨子》、《老子》、《杨明全书》、《周易》、《尚书》等，书中出现的一些文句比力难明，所以花了不少时间仔细阅读。书中关于玄学、理学、天命观等比力艰涩难明，难以理解。虽然，没有看完这本书，但是从第一编的内容中让我明确，教育和哲学的干系是密不可分的，科学的教诲必要哲学来引导，哲学也需要教学方面的内容使之越发美满。在早期的春秋战国时期，百家争鸣的时代正是各种学术思想突起的期间，以孔子为代表的儒家教育思想成为早期教育哲学的范例，中国传统教育哲学历程及其主要特点中国传统教育哲学思想的发展进程，同中国古代哲学与教育的发展进程是分不开的。就其大的阶段而言，大致经历了春秋战国时期的百家争鸣，汉代的儒家独尊，魏晋的玄学，唐代的儒、道、释三教并举，宋明的理学，明清之际的实学和近代的西学东渐。有三个大的变革时期，即魏晋玄学的鼓起，援道入儒；宋明理学的形成，援释入儒；近代西学东渐，资产阶级以至无产阶级的哲学和文化教育思想对儒学的最后的也是最大的一次打击。《汉书•艺文志》成为我国最早的图书目录，也是我国现存最完整的学术和哲学史纲。老子在《道德经》二十五章更为明确的提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”名家和《墨经》中的形式逻辑头脑其中有的有的已经触及到逻辑学中的同一律、矛盾律和排中律在讲授方面，文与道，学与思，知与行，博与约、温故而知新有叙述，而且还提出了博学，慎思，审问，明辨，笃行或闻、见、知、行等较为完备的讲授历程理论。儒家教育思想的三次大的变革包罗，魏晋玄学对儒学的打击，末了出现了儒道互补隋唐梵学对儒学的打击，促成了宋明理学的形成，近代西学东渐，西学和中学斗争的结果促成了中国现代科学的发展。唯心主义的相对进步唯心主义虽然是一朵不效果的花朵，但它在启发人们头脑发展方面，较之机械唯物主义却向前跨了一大步。这就是唯心主义的相对进步性了，虽然，唯心主义和心学适合辩证唯物主义是相对的观点，但是他们两者的内部都是具有准确的身分，因此，对他们的看法不应该是才去一刀切的头脑，而应该是有所损益的吸收，正所谓“取其精华，去其糟粕”西学东渐的三个阶段梁启超把西学东渐分为三个阶段，第一阶段，国人在外强眼前，从器物上觉得不敷，学习有关军事方面的技术；（师夷长技以制夷）第二阶段，从制度上觉得不敷，搞政治制度上的维新运动（维新变法）；第三阶段，从文化上基础上觉得不敷，于是有了五四前后的新文化运动（中国新文化的真正开始，科学和民主精神得到有力的弘扬）天道观与天人之变3、天道观：由主宰之人向义理之天、自然之天转变人性论：由天命之谓性向性善论、性恶论、性无善无恶论、行有善有恶论、性属自然转变认识论与逻辑：名家及墨家《墨经》的形式逻辑头脑，已经触及到逻辑学同一律、矛盾论、排中律等教育原则与方法：原则涉及到文与道、学与思、知与行、方法有博学、慎思、审问、笃行等。教育与政治的关系第一、教诲与政治的干系，教诲的政治功效，是教育与社会干系的一个关键题目，但教育的政治功能不是教诲的唯一功效除政治功效外，就教诲的社会功效而言，还有经济功能（包括生产功能）、文化功能、人口控制功能、环境保护功效等等。第二、在当代社会中，现代政治与现代教育应当具有现代化的特点，科学化与民主化，进步全民的文化素质，弘扬受教育的主体性等人性论不同主张（归纳）1、性善论：孟子认为恻隐、羞恶、辞让、是非之心，人皆有之，此四者就是仁义礼智等美德的开端。这些都是先天的不学而能的“良知、良能”。我觉得，孟子所列举的这个例子黑白常有说服里。他曾举例说明，如果见到一个小孩膝行讲入井，见到的人都会啦他一下，这就是要“求其放心”，规复人的天赋天性，以达到“尽心、知性、知天”的境界。因而他在教诲要领上，特别重视内省和主观修养的光阴。2、性恶论：荀子认为目好色、耳好声、口好味、心好利、骨体肤理好愉逸，是天然需求，人性恶的生理底子。荀子的教育思想中特别重视改造和外练3、性无善无恶论，告子为重要代表。告子认为“性无善无不善也”，“人性无分为善和不善，人性像流水一样，”它过分夸大人的天然属性。4、性有善有恶论：世硕和扬雄为代表。5、性三品说:董仲舒的性三品说，把人分为三等即圣人之性、中民之性和斗筲之性；韩愈提出了性三品的头脑，把人性分为上、中、下三等，。他认为上下两种人的性都不克不及叫做性，只有中等人的性才能够叫做性。我的人性论主张：我认为，我还是比较附和性有善有恶论。所以我还是赞同世硕和扬雄所代表的性有善有恶说，孟子和荀子主张性善与性恶，是指在差别的个别上，世硕与扬雄所主张的观点是指在一个人的身上。我想，性善观点和性恶观点在不同人或者同一自己都具有这种特点。在我们所生存的实际天下中，我们看到和类似雷锋一样的人许多，他们是性善的代表，我们也能看到一些犯法作歹的人，他们是性恶的代表。我们也同时能在一个人中看到他的两面性，善恶共存。我想，在教育上，特别是在德育上，教育的工具就包罗这些人，而教育的作用也便是要惩恶扬善，教导品行品德欠好的人为善，鼓励性本善者继续发扬为善的头脑和举措。学科分类《六艺》的划分，出现得比力早，不是指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，而是指礼、乐、射、御、书、数。见闻知行和《中庸》学问思辨的关系批评关于讲授历程，讲的最为完整的是《中庸》中提出的“博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之”在这里，学问思辩行做了全面的叙述，并比较科学地安排教学和学习历程中的几个关键，到今天仍不失其对教学与学习的指导意义。关于博与约的关系孟子所说：“博学而详说之，讲以反说约也。”意思是说，在广博学习和细致说的底子上，讲进一步达到简约地论述大意的田地，这是我们经常所理解的由博到约的寄义。我们对于学生的要求是：既要博览，又要专精。没有博览，专精就缺乏基础；没有专精的光阴博览就成为书库和字纸堆，讲无所从事。儒道互补和美学与美育的新境界儒家典雅（杜甫），道的超脱（李白），禅的空灵（陶渊明、王维）对中国传统哲学思想应持的科学态度p173我们现在阅读、研究中国传统教诲哲学思想，应该以儒学为主并博采众长，可以说儒家的教育思想史极其丰富的，也可以说是比其他各家在教育上的头脑要富厚的多，所以一儒家的教诲头脑为主线，在串联起墨家、名家、道家的思想观念是完全正确的研究要领。虽然那是一些传统的工具，但是，如果我们能够在阅读和研究中和现实的教诲现实接洽起来，找到一个契合点，传统的的哲学思想对我们现在的教育一定会有很大的救济当然，我们对传统教育哲学的吸收应该是有所损益的，正所谓取其精华，去其糟粕。在科学的研究态度上，根据书中所说，对峙汗青的看法，传统式汗青的产品，必然有其历史的特点极其汗青局限性，这就要求我们对哲学观点的处理应该是详细题目详细的阐发，做到实事求是。对峙科学的阐发态度，古为今用。在现代化上下功夫，批判承继和发展教诲哲学，以现代化的教诲为偏向，不断的富厚和发展教诲哲学，使哲学更好的为教育服务！第三篇：哲学读书笔记文艺与群众文艺从群众中来，必须到群众中去。通俗地说，文化艺术由普通人创造，亦必须回到普通人中去充任积极的脚色。这是一个我过去二十年未曾思索过的看法，但它确实是一个真理。文艺为什么是从群众中来的呢？马克思主义者回答：人类的统统文化，包罗艺术与文学，都是群众的劳动所创造的。确实，人类劳动创造了艺术。抄本是劳动的器官，恩格斯却证明了手同样是劳动后进化的产品。正是有了劳动，我们的手才可以创造出林林总总的艺术作品，绘画、雕塑、诗歌、散文、戏剧、音乐……这一切的艺术形式无一例外来自群众的辛勤劳动。正是由于劳动，由于日益庞大的新的工作，人的手才达到了这种纯熟的水平，以致它仿佛凭着魔力似的孕育发生了毕加索的绘画，罗丹的思考者以及贝多芬的音乐。鲁迅如是说：我们的先人的原始人，原是连话都不会说的，为了配合劳作。必须发表意见，才渐渐地练出庞大的声音来，如果当时各人抬木头，都以为费力了，却想不到颁发，其中有一个叫道“杭育杭育”，那么，这就是创作；各人也要敬佩，应用的，这就等于出版；倘若用什么暗号保存下来，这就是文学：他应当是作家，也便是文学家，就是“杭育杭育派”。①先生用最简单朴素的语言向大家解释了文学为什么来源于群众，来源于群众的劳动。猿猴为了生存学会了使用木器、石器，学会了劳动，然后学会了直立行走，从而渐渐进化为人类。有了劳动才作育了人类因为有了各种各样的劳动才作育了人类的头脑，才学会思索，学会了发明创造，才有了美的感觉。难道这一切都不足以说明文艺产生于人类的劳动吗？那艺术与人类的发展之史又是怎样的呢？人类一开始的原始社会，尽管当时的人类并不知道什么是艺术，但却在不知不觉中创作了林林总总的艺术作品。司母戊鼎、四羊方尊、结绳记事、仓颉造字、甲骨文、希腊神话……原始社会的厥后出现了社会分工，社会生产力飞速发展，然而艺术就此与劳动人民摆脱了。社会分工出现的利弊，孰大孰小，我难以定论。马克思说：由于分工，艺术天才完全会合在个别人身上，因而广大群众的艺术天才受到克制。②劳动用呆板取代了手工劳动，同时却把一部分劳动者抛回蛮横的劳动，而使另一部门劳动者变为呆板。劳动生产了伶俐却注定了劳动者的痴顽痴呆。③有了社会分工后出现了专门的画家、雕塑家、音乐家、作家，就此，文学音乐画画离开了平凡的劳动人民。众多的文艺形式成了凡人难以企及的工具，即使他们企及了也无法感觉到那种的觉得。文艺必要得到解放，得到解救。文艺本是从群众中来的，必须到群众中去。现在，艺术不再被专家学者置之不理，民工作家、布衣歌手反复出现，苏珊大妈、旭日阳刚便是此中代表。如今的文艺已经开端走进群众，只管大概是快餐艺术，或是民间艺术，但毕竟和群众的间隔更近了。文艺永远属于最宽大的人民群众。①《鲁迅全集》，一九九三年版，第七十五页②《马恩列斯论文艺》，人民出版社，一九八零年版，第二十六页③《一八八四年经济学哲学手稿》，人民出版社，一九八三年版，第四十六页第四篇：物理哲学读书笔记一般来说，当把某种具有整体对称性的物理定律推广到定域对称时，就必须引入范例场。——p11从流形来看，场还不能完整地反应空间的拓扑布局，它仅反映了底流形的拓扑环境，而势可以反映流形的纤维丛的拓扑布局。 pll一般来说，场满意范例不变性，而势不满意范例不变性。——p12一般而言，场满意定域作用，即场相互作用以光速为限，而势有大概满意非定域作用，即势的作用大概是超光速的，势的作用可能是一种信息作用而不是一种物理作用。——p12（？）单独的场具有稳定的物理意义，而单独的势不具有稳定的物理意义。势的客观性是通过其整体性来体现的（表现为只有相对值）。 p13势确实看上去比场素质，但玻姆的隐函数论还需进一步思考磁场b相当于曲率，磁矢势a相当于联结。在参数空间沿封闭曲线绕一周并回到出发点，系统的状态与原来的状态要差一个不可积因子（？）。一一p34（曲率不为零时矢量绕一圈回改变）在ab效应中，螺线管是否通电直接影响了电子所经过的时空（或参数空间）的性质，这就是说量子体系的性质与其环境的时空多少布局有关，即量子体系是一个开放系统。——p35准粒子与真实粒子的区别在于它们存在的“场所”，真实粒子能够存在于真空中，而准粒子只能存在于一个由真实粒子组成的宏观体系内部。——p37物理学或宇宙学的定义：时间是描述物质运动持续性的一个物理观点，空间是描述物质运动广延性的一个物理观点。宇宙或物理宇宙是标志物质运动持续性与广延性整体存在的一个物理观点，是物质的团体，具有整体性的特性，能够为数学掌握。哲学定义：时间是描述物质运动持续性的一个哲学范畴，空间是描述物质运动广延性的一个哲学范畴，宇宙是标志物质运动世界整体存在的一个哲学范畴。——p60算符不满意交换律，因而表现出因果律。一一P142（这话什么意思？）波函数的标记是有意义的，可以借助中子的转动而实现。（as效应） p144研究表明，对于两个雷同的自由粒子，均处于动量本征态在空间波函数对称、无对称、阻挡称三种环境下，两个全同粒子的相对位置漫衍是很差别的。一一p144见曾谨言卷1p284-286对于开放系统的量子力学具有3个新特点：（1）量子态可能是混态（2）量子系统的演化可能是非幺正、不可逆的（3）量子测量造成的投影分解可能是非正交的分解povm（positiveoperatorvaluedmeasurement） pl57“观察渗透理论”（1）观察过程是一个物理过程和心理过程相统一的过程（2）观察这对觉得质料的反响，总有意识或无意识地去用一种概念模式去套感觉材料，因而不同的观察者对同一现象的反应有差别水平的差别。——p170自然科学是一个理论体系，它的客观性通常是通过如下原则来保证的：（1）在逻辑上，科学理论满意逻辑自洽性，或无逻辑矛盾；（2）在观察或丈量上，科学理论满意实证原则，在科学究竟的视察中，对观察事实有严酷的要求，要求观察事实能够被其他观察者所重复，凡不能被重复的观察就不能作为科学的视察究竟。（3）就理论自己来说，科学理论不仅要明白已知的科学究竟，而且要能够预见新的未被观察到的究竟。（4）除此之外，科学理论还有更严格的要求：如逻辑的简朴性科学理论的证伪性等——pl78主体间性（团体内部的约定，本人注）既成为客观性的一个须要条件，又成为客观性的一定底子。其理由如下：数学推理或逻辑推理便是一种主体间性。数学推理是在公理和逻辑规矩下举行的推理。公理是数学推理的条件之一，公理被广泛担当的水平，就是主体间性到达的水平，或主体间化的水平。科学测量要以主体间性为底子。科学测量需要有相应的科学知识和科学训练，即是说，没有经过科学学习的主体所进行的测量是不克不及看成科学丈量，其结果也要受到科学家的猜疑。（这一条觉得好不公正啊，不过究竟宛如还真是如许。。。）科学丈量中，还包含着语义的主体间化，这是一种澄清词义、明确概念的主体的构建运动。我们必须用词语来表达种种客观工具。这时科学观察者所具有的共同知识（如科学知识）是科学丈量的条件或条件。――pl79pl80中国科技大学张永德传授以为，子系统之间有量子纠缠的最关键的特点是，子系统a和b的状态均处于依赖于对方而各自都处于一种不确定的状态。这样一来，对一个进行测量必须使另一个孕育发生联系关系的坍缩。纠缠态的关联是一种纯量子的非定域联系关系，是一种超空间的联系关系。（量子纠缠的界说不肯定就云云，还得进一步调研）一一p192对量子纠缠程度的器量便是胶葛度。它是描述微观事物相干水平的一种器量，具有一定的客观性（什么意思），它由微观事物的团体联系关系性子决定，而不受局域的幺正变换、locc操纵等的影响。研究表明，由两个子系统构成的切合体系的纯态，符合系统的纠缠度等于任意子系统的约化密度矩阵的冯诺依曼熵。——p193量子纠缠的意义量子纠缠并不是一个完全依赖于表达方法的纯情势的工具它是两体及多体量子力学中非常关键的观点，是一种物理的存在。（1）量子信息的传递速度是非定域的、超光速的。量子隐形传态没有带来超光速通信。没有经典信道，隐形传态基础不传送任何信息。即使没有对量子体系举行丈量，量子体系中仍旧包罗信息，只是这些信息是隐蔽着的，我们可以称之为本体论量子信息。当丈量体系被丈量之后，就孕育发生了一系列数据，这是一种确定的信息，我们称之为认识论量子信息，实际上，这是经典信息。我们可以得到这样的结论：本体论量子信息通报速率凌驾光速而任何认识论量子信息即经典信息则不凌驾光速。（本人加：量子系统和经典体系有个素质的区别，即由不确定到确定的转变并不是我们对它了解水平不敷，而是量子效应自己便是不确定的，本想法具体可以参见贾抑扬师兄在大家上复兴的文章。所以，这里“本体论”“认识论”等名词的合理性，还有待进一步考虑）（2）量子纠缠意味着内部时空具有不同于外部时空的性子。我们把不是普通三维空间的坐标或变量，叫做粒子的内禀变量或内部变量。所谓内禀大概内部，是指微观粒子本身具有且与普通三维空间活动没什么干系。粒子的自旋，光子的偏振等。内部时空决定了量子胶葛。能发生量子信息的隐形通报，是由希尔伯特空间的性子决定的。（3）经典物理能隐形传递吗？可能不行。经典物体也无法与量子态孕育发生量子胶葛。（4）大体而言，量子纠缠隐含了微观世界客体之间具有肯定的整体性，但是，并不能说纠缠就一定意味着天下是不行分散的，相关的微观事物之间一定形成联系关系。也不能说胶葛是先于个别的。我们认为，纠缠是关系中较为特别的一种。胶葛理论并没有证明，事物之间都一定是纠缠的且要认可个体性为条件。（5）尽管任何测量都会破坏体系原有的胶葛态，但是，我们仍然可以获得完整的事物的信息（本人认为这些来源我们的知识体系）只有某些基本量是不可能观察到的量（称为“不可观测量”），对称性原理才华建立，否则对称性就会产生破缺，不可观丈量转化为可观丈量。——p261杨振宁认为：“本日各人叫范例场，这个名称有错误，应该叫相位因子场。”20世纪50年代以前，人们只是把局域规范不变性看成是电磁理论的独占特性，只认为它在检验盘算历程等方面有效，但却并无根本意义。 p267这便是局域范例场，这个场能够做两种变更，因而相应的就有两种范例不变性。——P267当一组满足整体对称性的物理定律要使它们满意定域对称性时就必须引进新的力场，这种新的力场便是范例场。一一P268任何一个局域对称性都可以确定一个范例物理理论，其原因有第一，由诺特定理可知，每一个守恒定律都存在一个与它相对应的特有的对称性，反之亦然；第二，任何一个特有的局域对称性，都要求一个特定的范例场相对应，反之亦然；第三，任何规范场都对应于决定那个守恒量的相互作用，反之亦然。它告诉我们：对付每一个守恒定律，一定有一个与之对应的规范理论存在（给定的守恒量，就是该规范场的源）其唯一的条件是该守恒量应与一个一连对称性相干。如许得到的理论，只有一个自由参数，即相互作用的强度。——p269总之，在每个对应环境下，对称性的数学结构决定了规范场的结构及相互作用的情势。——p270抓住不变量与变换式之间的内涵抵牾，并通过不断扩大变换不变性来办理两者的抵牾。今天我们所相识的最好的定律，实际上是两者的联合，换言之，我们用最小作用量原理加上局域性。今天，我们相信物理定律必须是局域的，也必须听从最小作用量原理。——费曼第五篇：《哲学问题》读书笔记《哲学问题》读书报告书目：《哲学问题》简介：1、 作者：伯特兰•罗素2、 译者：何兆武3、出版社：商务印书馆4、出版年月：2020年4月一、整体感受这学期开始时，由于一个讲座，我对哲学孕育发生了不小的兴趣，于是就一直想读读哲学方面的书，做一点开端的相识可又不知道从何读起。这次的读书报告给了我一个很好的时机从郁老师保举的书单中，我一眼就看到了仰慕已久的罗素老师的名字，于是当即决定就读他的著作《哲学问题》。等网上买来的书真正到了手中我才发现它是一本很薄的书，当时我想，虽然书薄，但我能够重复阅读，加深理解，充分了解哲学的思索方法。读书的历程不可谓不艰苦。真正开始读了才发明，这本薄薄的书远没有想象中的那么好读，哲学家思考问题的方式和习惯与我们有着较大的区别，一时间难以明白，乃至会不知所云我便放慢速率，一个字一个字地细读，划出重点文句，在一旁的空白处时时写下迷惑和心得，就这样一点一点的向哲学之门迈进。可以说这本书真是我读的最辛苦最认真的一本书了，时至今日终于磕磕绊绊地读完了一遍，虽然有很多摸不着头脑的地方，但更多地是全新的领会和名贵的劳绩。本书对付哲学来说，算是一种通俗性的导论，得当初学者阅读，用罗素自己的话来说是一本“廉价本的惊险小说”，但固然云云，罗素还是在书中提出了明确的观点并引入了种种极新的看法。书中并没有探究全部的哲学题目，而是仅限于那些他认为自己可以肯定而且能有所设置装备摆设的那些题目。为了举行论证，罗素构建了一些基本概念和要领，对我来说，《哲学问题》更像是一本教材而非平凡的课外读物。二、细节体会1、关于哲学的价值和思考方式（p3、130）在第一章“现象与实在”中，罗素提出了一个非常详细而风趣的题目，在我面前的桌子到底具有怎样的性质？比方桌子的颜色，罗素提到，看上去它是清一色的棕色，然而反光的部门却不一样，看上去会比其余部分豁亮，甚至某些部分会变为白色；要是移动桌子，反光的部门便会差别，颜色的分布又会有所改变；假设有多个人同时在看这张桌子，那么可以肯定不会有两个人能够看到相同的颜色分布；对于一个画家来说这种区别越发显着，因为他们必须养成按物体表现出来的样子来寓目天下的风俗。罗素对以上发现做了一个讨论：“显然并没有一种颜色是突出地体现为桌子的颜色，或桌子上任何一个特别部门的颜色，——从差别的看法看上去，它便现出差别的颜色，而且也没有理由认为其中的某几种颜色比起别样颜色来就更加实在是桌子的颜色”，“颜色便不是某种本来为桌子所固有的工具，而是某种依赖于桌子、观察者以及光线投射到桌子的方法而定的工具。”（p3）“桌子是什么颜色”这个问题，之前在我看来是不值得讨论的，因为只要能够看得见而又没有色觉题目，人人都清晰这一题目的答案，即使在更细的颜色分类方面可能会产生分歧（如到底是赤褐色还是栗梅色），但也着实可有可无。然而哲学家们却不肯轻易忽视这个问题，在他们看来，日常生活中的一些看似真确的事物，仔细加以观察之后就可以发现它们其实满盈了显着的抵牾，以至于即使是本来看似显然的工具，也必须通过深思熟虑才能知道什么是真正能够信赖的。关于这一题目，罗素在本书的第十五章“哲学的价值”中也做出了讨论，他说“哲学的用处在于能够指点出人们所不怀疑的各种可能性”，“哲学虽然对付所提出的疑问，不能肯定报告我们哪个答案对，但却能扩展我们的思想境界，使我们挣脱习俗的控制。”（pl30）对于身边再寻常不外的题目，哲学家们却抱着猜疑的态度，认为统统都有来由猜疑，对所有事物都要多次审慎思索之后才肯放手。一开始，我觉得哲学家们的这种行为不可理喻、没有意义，这些显而易见的事情有什么好郑重其事的讨论的呢？可是要想真正相识哲学明白哲学，就必须了解到，这正是哲学的精力和态度，哲学就是一种突破种种所谓的“常识”，排除人们狂妄独断的说法，指出人们熟悉的事物中不熟悉那一壁的一种寻求，一种习惯，一种对付素质的思索。不尊重哲学的人觉得哲学的思考是无意义的、谬妄可笑的，殊不知了解哲学的人们却在嘲笑他们的盲目和愚昧无知。抱着这种哲学的态度，我重新看待有关“桌子的颜色”这一问题，发现它变得风趣而有意义。这绝对不是一种自找麻烦的多余之举，浮夸一点说，这是一个关于信仰、关于世界观的题目2、 关于物质是否存在问题的讨论（p5、8、13、 23）下面让我们还是回到罗素先生的那张桌子上来吧。除了桌子的颜色，当我们考虑到桌子的质地、性状、触感等雷同的题目时，会发现险些有同样的困难，即我们不能肯定构成桌子的某一要素到底具有怎样的性子。基于这种思量，罗素进而提出了两个困难的问题：“（一） 到底有没有一个实在的桌子呢？（二） 如果有，它可能是个什么样的客体呢？”（p5）读到这里，我越发感觉到哲学思索的奥妙，从开始对于桌子的颜色、性状等一系列平常看似毫无疑问的题目，到现在直接对桌子的存在与否都孕育发生了质疑。眼前这“实实在在”的桌子怎么可能不存在呢？为了论证，罗素提出了“感觉材料”的概念，即我们感觉中所直接认知的工具。所以，刚才提到的颜色、性状、质地等都是一种觉得质料。所以假定有一个着实的桌子，那我们认识到的只是对于它提供的觉得质料的觉得罢了，并且我们只能通过把这些和桌子联系在一起来了解桌子。罗素假设着实的桌子存在，并把它称为“物理的客体”，那么研究感觉材料和物理客体的关系问题就变成了探讨到底有没有“物质”这样东西以及它具有怎样的性子。到这里为止，在我们平时的讨论中经常出现的两个词便出现在了我的脑海里：“唯心主义”和“唯物主义”。接下来，罗素从提出“我们感官的直接客体并不能独立于我们之外而存在”的哲学家贝克莱主教（1685—1753）的看法出发，逐步推导出其谬妄之处，指出物质的真实存在，否定了唯心主义者们“除了心灵和心灵的看法以外，就没有什么东西是实在的”（p8）这种观点。对付同一张桌子，虽然从不同的角度可能会对感觉质料有差别的了解，但我们不克不及否认，不同人们感觉到的觉得质料是相类似的，而对付一个人来说，在差别的时间，只要是在肯定的所在，也会有相类似的觉得质料。罗素基于此而提出了假设：“超乎觉得质料之外与之上，一定有一个持久性的配合客体，它是构成为不同的人和不同时间的感觉质料的底子或缘故原由。”（pl3）肯定了物质的存在之后，罗素在第三章“物质的性质”中进一步阐明了物体存在于它所占有的肯定物理空间中，并且它“所具有的空间关系和各个相应的感觉材料在我们个人空间中所具有的空间干系，两者是对应的”（p23）。我们感觉到的感觉质料所具有的性子，虽然会因为某些因素的