马克思关于费尔.1000课件

马克思《关于费尔巴哈的提纲》一、写作背景《提纲》写于1845年春天比利时的布鲁塞尔《提纲》是为了适应无产阶级革命斗争的需要，是由当时的历史条件所决定的19世纪30—40年代，欧洲先进资本主义国家先后完成了工业革命法国里昂工人起义，英国工人的宪章运动，德国西里西亚纺织工人的起义运动，在全世界产生了重大影响评价：这个时期的工人运动还停留在早期的自发阶段当时还没有出现能够正确指导工人运动的革命理论，当时的工人运动还没有和社会主义的理论结合起来当时最有名的空想社会主义的学说，也是脱离工人运动，因而也是不能指导工人运动的为什么当时还没有科学的社会主义理论呢？这是因为，当时还没有出现科学的世界观19世纪40年代以前，黑格尔的唯心主义哲学在德国占据着绝对的统治地位19世纪40年代以后，费尔巴哈发表了一系列反对神学和黑格尔唯心主义的著作：如《基督教的本质》（1841年）、《未来哲学原理》（1843年）等，宣布了唯心主义的破产和唯物主义的胜利评价：费尔巴哈的唯物主义哲学，虽战胜了唯心主义哲学，但它还是一种机械的、形而上学的唯物主义还是一种资产阶级的世界观。这种世界观不能成为指导工人运动的理论武器，不能成为改造世界的革命工具

马克思、恩格斯不是天生的共产主义者，于1842年开始了从唯心主义到唯物主义，革命的民主主义到共产主义的转变。《提纲》就是为了完成这一历史使命而写成的“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”。天才萌芽的第一个文件

为什么《提纲》是“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”？因为：在哲学上，他们最初都不是唯物主义者，而是接近于青年黑格尔派的唯心主义者在政治上，他们最初都不是共产主义者，而是革命民主主义者那么，能否得出结论说，马恩在1844年的时候就已经建立并系统的阐述了无产阶级的世界观了呢？不能新世界观的天才萌芽表现在什么地方呢？表现在他十分强调实践的作用上《提纲》并非第一次提出强调实践作用的思想《黑格尔法哲学批判导言》（1844年1月）

《经济学哲学手稿》（1844年）二、中心思想《提纲》全面批判了旧唯物主义，特别是把唯物主义发展到最高形式的费尔巴哈唯物主义的直观性和不彻底性把实践的观点引入认识论，作为认识的基础、标准和目标，阐明了实践在认识论中的伟大作用，提出了能动的革命的反映论的基本观点

为什么说实践的观点是《提纲》的灵魂？批判了旧唯物主义的理论出发点把实践观点引入认识论批判了费尔巴哈的宗教观立足于社会实践来理解人类历史三、内容讲解《提纲》全文共11条，可分为三个部分

（一）从总的方面批判旧唯物主义的主要缺陷，论述了实践是辩证唯物主义认识论的基础，阐明了新旧唯物主义的根本区别。（第1-2条）第一条，揭示了旧唯物主义的主要缺陷是不了解实践的意义，不能说明主观能动作用“从前的一切唯物主义（包括费尔巴哈的唯物主义）的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作感性的人的活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，和唯物主义相反，能动的方面却被唯心主义抽象地发展了，当然，唯心主义是不知道现实的、感性的活动本身的。费尔巴哈想要研究跟思想客体确实不同的感性客体：但是他没有把人的活动本身理解为对象性的活动。因此，他在《基督教的本质》中仅仅把理论的活动看作是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑劣的犹太人的表现形式去理解和确定。因此，他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义。”“对象”、“现实”、“感性”它们不是对立概念不是互相分离的抽象概念但旧唯物主义，对这些概念都从客体的直观的形式去理解分三层意思：旧唯物主义的主要缺点是对事物、现实、感性只是从客体的或者直观的形式理解，而不是当作实践去理解批判唯物主义片面的夸大意识的主观能动作用批判费尔巴哈把实践偏狭地理解为犹太人的利已主义的日常生活行为,并加以否定第二条，批判旧唯物主义在真理标准问题上的错误观点，阐明了实践是检验人的思维的真理性的标准。“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。关于思维——离开实践的思维——的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。”自己思维的真理是在“此岸性”中，而不是在“彼岸性”中此案彼岸人的思维

（二）《提纲》把实践的观点应用于社会历史的研究，批判了费尔巴哈的唯心史观，第一次提出了人的本质和社会生活的本质等重要问题，阐述了历史唯物主义的最基本观点。（第3—9条）

第四条，指出费尔巴哈对宗教批判的局限性，阐明宗教产生的社会根源和消灭宗教的正确途径。“费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教世界和世俗世界这一事实出发的。他做的工作是把宗教世界归结于它的世俗基础。但是，世俗基础使自己从自身中分离出去，长在云霄中固定为一个独立王国，这只能用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾中去理解，并在实践中使之革命化。因此，例如，自从发现神圣家族的秘密在于世俗家庭之后，世俗家庭本身就应当在理论上和实践中被消灭。”马克思确定的“世俗基础”、“自我分裂”、“神圣家族的秘密”、“在实践中使之革命化”等概念的含义“世俗基础”所指的是：“在贵族统治时期占统治地位的概念是荣誉、忠诚等等，而在资产阶级统治时期占统治地位的概念则是自由、平等等等。总之，统治阶级为自己编造出诸如此类的幻想。”所谓“自我分裂”指的是：“占统治地位的将是越来越抽象的思想，即越来越具有普遍性形式的思想。因为每一个企图取代旧统治的新阶级，为了达到自己的目的不得不把自己的利益说成是社会全体成员的共同利益，就是说，这在观念上的表达就是：赋予自己的思想以普遍性的形式，把它们描绘为唯一合乎理性的、有普遍意义的思想。”这就是“自我分裂”的思想根源。“在实践中使之革命化”就是要改变现存事物的现状，才能真正地使“世俗家庭本身就应在理论上和实践中被消灭”；而不是只在口头上说说、或在文章中解释如何地解决。这种方法是思辩哲学即任何解释学的共性，马克思揭示出：这种方法是在理论上与在实践上是脱节的、不一致的。第四条分三层意思：第一，指出费尔巴哈对宗教批判的唯物主义出发点及历史局限性。第二，是揭示宗教产生的社会根源和宗教的本质。第三，指出消灭宗教的正确途径，必须对“世俗家庭”在实践中进行革命改造。第五条，指出费尔巴哈从唯物主义出发，而又陷入唯心史观的认识根源。“费尔巴哈不满意抽象的思维而喜欢直观；但是他把感性不是看作实践的、人的感性活动。”费尔巴哈的“感性”与黑格尔的“理念”恩格斯在他的《终结》第四节开头一句话：“费尔巴哈就他们没有离开哲学的立足地这一点来说，都是黑格尔哲学的支脉。”说明两者是一样的唯心主义性质第六条，批判了费尔巴哈对人的本质的抽象的理解，阐明了人的本质是实践的产物，是社会关系的总和“费尔巴哈把宗教的本质归结于人的本质。但是，人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他不得不：（1）撇开历史的进程，把宗教情感固定为独立的东西，假定有一种抽象的——孤立的——人的个体。（2）因此，本质只能被理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人自然联系起来的普遍性。”分析：费尔巴哈把宗教的本质归结为人的本质，这是正确的。但他对人的本质却作了抽象的错误的理解。他把人理解为自然的人，把人的本质理解为一种自然共同性或自然本质。马克思在批判费尔巴哈时，明确地提出了人的本质在其现实性上“是一切社会关系的总和”这一著名命题。这里讲的“类”是当时的术语，指的是人的理智、意志和感情等共同特性。

马克思《关于费尔巴哈的提纲》中对人性的探索《提纲》指出“人是一切社会关系的总和”，该论断，既克服了以往的哲学家们对人性理解的片面性，又揭示了人的本质发展变化的源泉和动力，即人是能动与受动相统一的存在，从而为我们在改造自我与改造客观世界的过程中，提供了强大的理论依据。

《提纲》对人性的解读人性是一个系统综合体，包括人的社会的、生物的、精神道德的、理性意识的等等方面1.人的社会性。人是一切社会关系的总和“有生命的个人”是通过一连串的方式来获取自己的社会本质的人的社会性在某种程度上塑造着人的精神属性和自然属性求真、向善和爱美是人的社会性的三种基本类型2、人的实践性“全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解释。”“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。”原因：

旧唯物论立足于抽象的物质，唯心论立足于抽象的精神，都离开了人的实践活动。马克思找到了比物质和精神更具有始源性的基础――“人的实践”。实践是存在之源，实践性之所以会归结到人的本性当中，最主要的还是取决于它作为人的存在方式。实践开启了一切可能的存在者之存在，它是存在者之所以存在的召唤者。它让存在者“出场”、“显示”、“绽放”。《提纲》第一次把科学实践观呈现在世人面前，这不仅成为马克思的唯物主义向上发展的关键，超越了近代哲学，甚至现代哲学，也使马克思主义人学思想有了自己的特色。恩格斯《在马克思墓前的讲话》“正像达尔文发现有机界的发展规律一样，马克思发现了人类历史的发展规律，即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实：人们首先必须吃、喝、住、穿，然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等；所以，直接的物质生活资料的生产，从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段，便构成基础，人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念，就是从这个基础上发展起来的。”人类的有目的的实践活动？这里，我们首先要进一步追问的是，作为人类的有目的的自觉的实践活动，这个“目的”的基本内涵究竟是什么？答案即生命的存在和生存的发展。

《提纲》对人性的解读对现代人和社会的发展的指导意义：1、重视社会关系的调和，为构建和谐社会竭尽所能首先，要处理好人与人之间在交往过程中形成的各种关系，这是人能够安定团结地创造美好生活的前提其次，自然是社会存在的基础，构建和谐社会，促进社会关系的调和还要处理好人与自然的关系2、重视人的实践过程中能动作用的发挥。实践的过程是一个能动的过程。在当今社会，我们尤其应该重视我们主观世界能动性的发挥，用实践去改造我们的客观世界。首先，表现在认识层面上，这要求我们在校的学生一定要认真学习各种科学知识，为将来发挥自己的能动性改造社会积蓄力量；其次，在人类从情感意识层面对客观世界所作出的感受与评价，这在当今社会尤其表现在人们对美的向往和对新新的和谐社会的追求；再次，人的能动性发挥还表现在人类实践活动中的意志力、激情、热情等等方面。所以我们在认识自我改造自我以及改造客观世界的过程中，一定要善于并充分利用。第七条，批判费尔巴哈对“宗教感情”和人的本质的错误观点，进一步阐述了在人的本质问题上历史唯物主义的基本观点和费尔巴哈的错误观点的区别。第七条：“因此，费尔巴哈没有看到，‘宗教感情’

本身是社会的产物，而他所分析的抽象的个人，是属于一定的社会形式的。”第八条，指出社会生活本质是实践，论述了实践活动是社会生活的基础，阐明了理论对实践的依赖关系。第八条：“全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”“神秘主义”和“神秘东西”“使自在和自为这两个范畴互相分离、使实体和主体互相分离，就是抽象的神秘主义。”《马恩全集》人民出版社、1956年，第1卷、第322页。所谓“神秘东西”就是从这种“实际的内容以一种神秘主义的形式”得到的抽象观念，例如：“物质是客观实在”的这类观念、就属于是“神秘的东西”。这样解读，也就明确了这个第八条的观点了。“全部社会生活在本质上是实践的。”——实际上——这样的“全部社会生活在本质上”，也就是在现实中那是实现不了的，因为在现实中的任何事物都是由两个方面形成的，分离思维和存在对立的事物在现实中是没有的。在现实中的任何存在物能用“解释”去得到吗？实际上，在现实中的存在物的本质和实体的观念“都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”第九条，指出包括费尔巴哈在内的直观唯物主义不了解社会生活的本质.陷入历史唯心主义“直观的唯物主义即不是把感性理解为实践活动的唯物主义至多也只能达到对单个人和市民社会的直观。”不了解实践在社会发展的意义和社会生活的实践本质，因此它们对社会现象的认识就受到了根本的局限旧唯物主义没有从“实践活动”去理解人的“感性”那只是属于在人类社会历史过程中的活动，而不是“单个人和市民社会”的人的活动；单个人的“感性”的“实践活动”是在“人类社会”整体的活动中，只是短暂的活动。也就是说，人的“感性”是在这种“社会的人类”整体参入中的“实践活动”。马克思认为，不这样来理解“感性”认识，就是属于“直观的唯物主义”，这种形式就是“直观”。（三）指出新唯物主义同旧唯物主义的根本对立，阐明了新唯物主义的社会基础，基本特征和历史使命。（

10.11条）第十条：“旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类。”揭示了新旧唯物主义的不同阶级基础：“市民”社会，即资本主义社会，旧唯物主义反映了资产阶级的根本利益，是资产阶级的世界观。“市民社会”是现存的社会；而“人类社会或社会的人类”是现实的社会。马克思为什么把“市民社会”用现存的属性来确定呢？又为什么把“人类社会或社会的人类”用现实的来确定呢？。市民社会”的现实存在现象是眼前的社会或小范围的社会；而“人类社会或社会的人类”是未来社会，或大范围的社会。那么，唯物主义的立脚点是在哪个社会？“旧唯物主义的立脚点是‘市民’社会；新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会化的人类。”第十一条，阐明新唯物主义即马克思主义哲学同以往一切旧哲学的根本区别，指出了马克思主义哲学的伟大历史使命。第十一条：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。”从这条提纲可以看出：马克思是把“解释世界”定为是：“哲学家们”的哲学的性质，其实际作用是属于“解释哲学观”而定性。马克思在这条提纲里用“哲学家们”来区别自己的新世界观，可看出马克思在这提出：是解决改变世界的问题“哲学家们只是用不同的方式”来建立各种哲学，但其哲学体系的认识作用只能起到“解释世界”。因此，马克思认为：“问题在于改变世界”这个方面要有一个世界观来填补人类理性认识在改变世界的这个方面的“空洞”。四、重要意义（一）、《提纲》立足于科学的实践观，从根本上批判了旧唯物主义的局限性，阐明了马克思主义哲学的一些基本原理，从而划清了马克思主义哲学同一切旧哲学的界限。"实践"范畴在马克思哲学中第一次取得了存在论意义。马克思的全部思考既是围绕"改变世界"而展开，而"改变世界"这个任务的实现最终要取决于实践，因此，这里的唯一有效思路，只能是实践性的思路，只能是切合实践、服务于实践、解决实践认识问题的思路。迄今为止的思维科学未能提供这种思路的名称，我们且称之为"实践思维"。"关于离开实践的思维是否具有现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题"。（二）《提纲》为系统的阐述和发展马克思主义哲学制定了大纲，开辟了道路《德意志意识形态》、《反杜林论》、《费尔巴哈论》，列宁的《唯批》等著作中，对《提纲》的思想有进一步加以继承、丰富和发展。（三）《提纲》对于我们学习和研究马克思主义哲学具有重要的意义要了解马克思主义哲学，就必须学习掌握《提纲》的基本原理。（四）《提纲》具有重大的现实意义《提纲》中的实践观点，是指导我们进行社会主义现代化建设以及改革开放的重要理论武器。马克思也有他的历史局限性他对人的主观能动性的作用认识仍然显得不足。他关于社会主义一定取代资本主义的预见过于乐观，也过于强调物质在这种转变中的作用。而现实的发展却证明事情并不像他想象得这么简单。但无可否认的是：马克思是哲学家中系统地解释世界，并提出改变世界切实可行的方法的第一人。这一点便使马克思同他以前的哲学家彻底的区分开来，也使哲学发展到一个崭新的阶段。

附：思考与作业1《提纲》的核心思想和重要意义是什么？

2为什么说实践是检验真理的根本标准？

3如何理解马克思关于人的本质的学说？

4如何理解“哲学家们只是用