艺术传媒系考察报告

54/54院系艺术传媒系专业年级学生姓名学号 指导教师时间2013.11.05徽派元素对建筑所起到的作用及应用Abstract：TheAnhuibuildingelementwasintroducedandtheminglingpointofmodernbuildingsandAnhuibuildinginspatialform，buildingmodelingelementandbuildingmaterialwerestudied．Theywerecomparedfromstructuralformandlandscapeartisticconception，itpointedoutthatapplicationofAnhuibuildingelementinmodembuildingshadprofoundsignificance．内容提要：对徽派建筑元素做了介绍，研究了现代建筑与徽派建筑在空间形式、建筑造型元素、建筑材质方面的交融点，并从结构形式与景观意境方面将二者进行了对比，指出将徽派建筑元素运用到现代建筑中有深远的涵义。Keywords：buildingelement，culture，modembuilding，minglingpoint关键词：建筑元素建筑设计运用第一章引言安徽古建筑之风雅西递,雪白的粉墙、乌黑的屋瓦、飞挑的檐角、鳞次栉比的兽脊斗拱以及高低错落、层层昂起的马头墙，绵亘着一幅宗族生息繁衍的历史长卷，穿行其间，思绪随着青石板巷步移景异，遥远的历史经历慢慢复苏……而我有幸有机会来领会这尘世外的桃花源地--西递，观赏皖南民居的优雅与精美，感受徽州文化的儒雅与深邃，带给了我视听上与心灵上的触动，对建筑与文化的崇敬陡然增加。建筑的魅力，在于它不单是三维空间的实体，还有精神、历史、文化等一系列第四维元素在里面，这就使得我们在观赏建筑时，会有一种遐想的冲动，想它的过去、以后、外表、内心。人间画卷之宏村始建于南宋绍熙年间（公元1190—1194年），原为汪姓聚居之地，绵延至今已有800余年。它背倚黄山余脉羊栈岭、雷岗山等，地势较高，经常云蒸霞蔚，有时如浓墨重彩，有时似泼墨写意，真看起来一幅缓缓展开的山水长卷，因此被誉为“中国画里的乡村”。古宏村人规划、建筑的牛形村落和人工水系，是当今“建筑史上一大奇观”：宏伟苍翠的雷岗为牛首，参天古木是牛角，由东而西错落有致的民居群犹如宠大的牛躯。引清泉为“牛肠”，经村流入被称为“牛胃”的月塘后，通过滤流向村外被称作是"牛肚"的南湖。人们还在绕村的河溪上先后架起了四座桥梁，作为牛腿。这种不出心裁的科学的村落水系设计，不仅为村民解决了消防用水，而且调节了气温，为居民生产、生活用水提供了方便，制造了一种"浣汲未防溪路远，家家门前有清泉"的良好环境。全村现保存完好的明清古民居有140余幢，古朴典雅，意趣横生。“承志堂”富丽堂皇，精雕细刻，可谓皖南古民居之最；南湖书院的亭台楼阁与湖光山色交相辉映，深具传统徽派建筑风格；敬修堂、东贤堂、三立堂、叙仁堂，或气度恢弘，或朴实端庄，再加上村中的参天古木、民居墙头的青藤老树，庭中的百年牡丹，真可谓是步步入景，处处堪画，同时也反映了悠久历史所留下的广博深邃的文化底蕴。作为世界文化遗产的宏村，也迎来了世界各地的友人，尤其是影视艺术界的朋友。除了《卧虎藏龙》和《苏乞儿》之类的经典古装动作片，那个地点也拍摄了大量的其他优秀影片和电视剧。闻名的学生画家段冰洁，摄影名家达达R也于2008年赶到那个地点写生采风，并满载而归。尽管闻名的以后导演、E动漫名誉主席骆巍因故没能到达宏村，然而他向媒体表示今后有时刻一定会来参观访问。一袭烟雨罩江南，两袖清风论古今。宏村，挟着他的祝福也必将以它卓越的风姿迎来更多的朋友。宏村，通过前代人的辛勤劳作和后代人合理爱护，现已得到世人的公认。我们将接着努力爱护这份宝贵的遗产，合理的开发和利用宏村的旅游资源，让更多的人了解宏村，了解古徽州文化深刻的内涵。宏村的建筑要紧是住宅和私家园林，也有书院和祠堂等公共设施，建筑组群比较完整。各类建筑都注重雕饰，木雕、砖雕和石雕等细腻精美，具有极高的艺术价值。村内街巷大都傍水而建，民居也都围绕着月沼布局。住宅多为二进院落，有些人家还将圳水引入宅内，形成水院，开发了鱼池。比较典型的建筑有南湖书院、乐叙堂、承志堂、德义堂、松鹤堂、碧园等。西递、宏村背倚秀美青山，清流抱村穿户，数百幢明清时期的民居建筑静静伫立。高大奇伟的马头墙有骄傲睥睨的表情，也有跌窍飞扬的韵致；灰白的屋壁被时刻涂划出斑驳的线条，更有了凝重、沉静的效果；还有宗族祠堂、书院、牌坊和宗谱。走进民居，美轮美奂的砖雕、石雕、木雕装饰入眼皆是，门罩、天井、花园、漏窗、房梁、屏风、家具，都在无声地展示着精心的设计与精美的手艺。西递、宏村古民居群是徽派建筑的典型代表，现存完好的明清民居四百四十多幢，其布局之工、结构之巧、装饰之美、营造之精为世所罕见。现仅借西递、宏村之行所见所闻，来谈谈我对徽州建筑的初步认知。第二章徽派元素对建筑所起到的作用2.1.徽派元素建筑特色徽派建筑是中国封建社会后期汉文化圈建筑派系中的一个重要流派,它以其所保留的传统工艺,独特的风格和卓越的成就,为中国建筑历史写下了浓墨重彩的一页。徽派建筑元素与现代建筑元素,在建筑空间、建筑美学、建筑符号学上有点专门多的相似之处。本文在总结出徽派建筑和现代建筑各自的代表元素的基础上,通过对他们在建筑空间、建筑美学、建筑符号等方面的的对比,得出相关重要结论。同时,总结出二者的相同点,并提取出共同元素,由此证明了现代建筑与徽派建筑在建筑元素的运用之上有着相似之处。这一点也讲明了将徽派建筑元素运用到现代建筑中是有理由的,也为徽派建筑的元素在现代建筑中的运用找到落脚点提供了更多的条件。徽派建筑集徽州山川风景之灵气，融风俗文化之精华，风格独特，结构严谨，雕镂精湛，不论是村镇规划构思，依旧平面及空间处理、建筑雕刻艺术的综合运用都充分体现了鲜亮的地点特色。尤以民居、寺堂和牌坊最为典型，被誉为“徽州古建三绝”，为中外建筑界所重视和叹服。它在总体布局上，依山就势，构思精巧，自然得体；在平面布局上规模灵活，变幻无穷；在空间结构和利用上，造型丰富，讲究韵律美，以马头墙、小青瓦最有特色；在建筑雕刻艺术的综合运用上，融石雕、木雕、砖雕为一体，显得富丽堂皇。徽派建筑的特色要紧体现在村落民居、祠堂庙宇、牌坊和园林等建筑实体中。其风格最为鲜亮的是大量遗存的传统民居村落，从选址、设计、造型、结构、布局到装饰美化都集中反映了徽州的山地特征、风水意愿和地域美饰倾向。徽式宅第结体多为多进院落式集合形式（小型者多为三合院式），体现了徽州人“聚族而居”的特点。一般均坐北朝南，倚山面水，讲求风水价值。布局以中轴线对称分列，面阔三间，中为厅堂，两侧为厢房，厅堂前方称天井，采光通风。院落相套，造就出纵深自足性家庭的生活空间。民居外观整体性和美感专门强，高墙封闭，马头翘角，墙线错落有致，黑瓦白墙，色泽典雅大方。装饰方面，清砖门罩、石雕漏窗、木雕楹柱与建筑物融为一体，使房屋精美如诗，堪为徽式宅第的一大特色。徽州的祠堂和牌坊也是徽派建筑中的重要建筑形式。村皆有祠，祠一般均规模宏大，富丽堂皇。而散缀各地的各式牌坊，则是古代徽州人文景观的重要组成部分。作为传统的建筑流派，徽派建筑一直保持着其融古雅、简洁、富丽于一体的独特艺术风格。当代徽派建筑实践要在充分尊重建筑所处人文环境的基础上,把传统徽派建筑元素作为我们的设计源泉和设计语言,勇于创新,这才是继承徽派建筑传统的路。作为极具个性特征的文化现象，徽州的老房子是在特定的自然和文化环境中形成的。“胸中小五岳，足底大九州”的徽州人，他们服贾四方，或成巨富荣归故里，将域外更高层次的文化引入境内，穷极土木，广侈华丽以明得志，构筑起一幢幢精巧不致的民居建筑。故此，早在晚明时期，“入歙、休之境而眺望高墙白屋”就成为徽州村落的独特景观。西递现保存有完整的明清古民居124幢，祠堂3幢，都堪称徽派明清古民居建筑艺术之典范，从而被誉为“中国明清民居博物馆”。西递村中各家各户的宅院都颇为富丽雅致：精巧的花园、黑色大理石制作的门框、漏窗，石雕的奇花异卉、飞禽走兽，砖雕的楼台亭阁、人物戏文，及精美的木雕，绚丽的彩绘、璧画，都体现了中国古代艺术之精华。其“布局之工，结构之巧，装饰之美，营造之精，文化内涵之深”，为国内古民居建筑群所罕见，是徽派民居中的一颗明珠。2.1.1徽州西湖水牛宏村宏村旅游，形象地讲，是一次穿越“牛肚”的旅游。不识牛肚真面目，只缘身在牛肚中。“山为牛头，树为角，桥为牛腿，屋为身，凿湖为牛肚，引泉为牛肠”，宏村的古人在500年前，便开始在建筑领域里探究“仿生学”。他们按照“牛”的形象设计整个村落布局。从而为宗族带来了兴盛。牛形村落是当今世界历史文化遗产的一大奇迹。村口的两棵古树，是牛的两个犄角，一棵红扬，一棵银杏。往常村里有嫁娶之事，就绕红扬三圈，寓意百年好合；村里有高寿老人过世，就绕银杏三圈，寓意子孙后代高福高寿。摄影与速写的效果对比沿着卵石小径，我们来到了牛刍胃“南湖”。湖边有闻名的南湖书院，民国时期的驻英大使汪大婱、当代闻名科学家李小娟在此同意过启蒙教育。牛胃是一个半月形的池塘，曰“月沼”。所谓“花开则落，月圆则亏”，汪氏族人追求花未落月未缺的境地，始终对美好事物抱有希望。由于风景秀美，专门多影视剧都在此取景，比如《画魂》、《风月》，《卧虎藏龙》里“蜻蜓点水”的镜头等等。80年代发行的安徽民居的邮票也是以月沼旁的建筑为主题的。吃过晚饭过后邀着好友一起再次走过南湖，却是那样的不样，白天车水马龙的游人穿梭其间像是清明上河图，而夜晚的南湖，夜晚的宏村却一下子黑了下来，静了下来……恢复着人间烟火的安稳……心中向往着，向往着……徽派古建筑以砖、木、石为原料，以木构架为主。梁架多用料硕大，且注重装饰。其横梁中部略微拱起，故民间俗称为“冬瓜梁”，两端雕出扁圆形（明代）或圆形（清代）花纹，中段常雕有多种图案，通体显得恢宏、华丽、壮美。立柱用料也颇粗大，上部稍细。明代立柱通常为梭形。梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替（明代为丁头拱）、斜撑等大多雕刻花纹、线脚。梁架构件的巧妙组合和装修使工艺技术与艺术手法相交融，达到了珠联璧合的妙境。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，显得格外古朴典雅。墙角、天井、栏杆、照壁、漏窗等用青石、红砂石或花岗岩裁割成石条、石板筑就，且往往利用石料本身的自然纹理组合成图纹。墙体差不多使用小青砖砌至马头墙。顺着曲折曲折的巷子，脚边是清水潺潺的“牛肠”，在那个保留着古味的村落里,我感受着前人留给我们的文化遗产。那个地点的美没有方法用言语表达，那个地点的景色是可遇而不可求的，一缕清风，一抹红霞，每一条小路，每一汪流水，每棵树每朵花，就连那一尾小草也叫人禁不住产生怜惜之情，青山绿水阳光之间，叫我们流连忘返，沉醉其中。那条条小溪便成为了天然指向标。在徽州如此的城中城中，我确实是那样的心静，而此次考察，我如何样努力写实的去描绘，却差不多上那样的的无力，不管不人如何样的评价，我却在自己的风格中徜徉……我慢慢的成长……慢慢的收获……2.1.2是非牌坊留青西递安徽村落建筑群古村落选址一般按照阴阳五行学讲，周密地观看自然和利用自然，以臻天时、地利、人和和诸吉咸备，达到“天人合一”的境地。村落一般依山傍水，住宅多面临街巷，粉墙黛瓦，鳞次栉比，散落在山麓或丛林之间，浓绿与黑白相映，形成特色的风格。同时有大量的文化建筑，如书院、楼阁、祠堂、牌坊、古塔和园林杂陈其间，使得整个环境富有文化气息和园林情趣。站在高外望村落，只见白墙青瓦，层层叠叠，跌宕起伏，借落有致。在民居的外部造型上，层层跌落的马头墙高出屋脊，有的中间高两头低，微见屋脊坡顶，半掩半映，半藏半露，黑白分明；有的上端人字形斜下，两端跌落数阶，檐角青瓦起垫飞翘。在蔚蓝的天际间，勾出民居墙头与天空的轮廓线，增加了空间的层次和韵律美，体现了天人之间的和谐。民宅多为楼房，以四水归堂的开井院落为单元，少则2－3个，多则10多个，最多达24个、36个。明经胡氏壬派始祖胡士良之因此举家大小从婺源考水迁来西递居住，确实是因为受到风水观念的阻碍和制约。他发觉那个地点山形有“天马涌泉之胜，犀牛望月之奇”，并依照风水学的理论得出了“船形西递，大吉大利”，“东水西流，吃穿不愁”的结论而选定了西递为胡氏安身立命的生存之地。西递老祖宗对自然环境十分尊重，强调“天人合一”，整个村落总体环境的要求是：前有朝山，后倚龙脉，有似龙凤狮象形之山峰把守水口、河流，有象玉带般的溪水延绵流向全村。西递古民居的大门，大都朝者东、西、北三个方向，即是有些房屋因受地基局限，不得不朝南开设大门，也得设法偏一偏，宁可开成一扇斜门。如此做，民间有多种传讲：一是，封建社会有尊卑之分。宫殿、庙宇都朝正南，帝王座位也是座北朝南，叫做“南面称尊”。民间造房，都得偏东或偏西一些，免得犯“讳”而获罪；二是按照风水论“巽山乾向”的讲法，巽为东南，乾为西北，确实是讲好的住房应该是坐东南朝西北；三是古徽州在建房中有许多禁忌。黟县自古流传着“商”家门不宜南向的讲法。马头墙“五岳朝天”马头墙，是徽派建筑的重要特色。在聚族而居的村落中，民居建筑密度较大，不利于防火的矛盾比较突出，而高高的马头墙，能在相邻民居发生火灾的情况下，起着隔断火源的作用，故而马头墙又称之为封火墙。马头墙高低错落，一般为两叠式、或三叠式、较大的民居，因有前后厅，马头墙的叠数可多至五叠，俗称“五岳朝天”。徽派民居高大封闭的墙体，因为马头墙设计而显得错落有致，那静止、呆板的墙体，因为有了马头墙，从而显出一种动态的美感。徽派建筑的特色要紧体现在村落民居、祠堂庙宇、牌坊和园林等建筑实体中。其风格最为鲜亮的是大量遗存的传统民居村落，从选址、设计、造型、结构、布局到装饰美化都集中反映了徽州的山地特征、风水意愿和地域美饰倾向。徽州村落的选址大多严格遵循中国传统风水规则进行，山水环抱，山明水秀，追求理想的人居环境和山水意境，被誉为“中国画里的乡村”。受传统风水“水为财源”观念的阻碍，寄命于商的徽州人尤其重视村落的“水口”，建构了一些独具特色的水口园林。徽式宅第结体多为多进院落式集合形式（小型者多为三合院式），体现了徽州人“聚族而居”的特点。一般均坐北朝南，倚山面水，讲求风水价值。布局以中轴线对称分列，面阔三间，中为厅堂，两侧为厢房，厅堂前方称天井，采光通风。院落相套，造就出纵深自足性家庭的生活空间。民居外观整体性和美感专门强，高墙封闭，马头翘角，墙线错落有致，黑瓦白墙，色泽典雅大方。装饰方面，清砖门罩、石雕漏窗、木雕楹柱与建筑物融为一体，使房屋精美如诗，堪为徽式宅第的一大特色。徽州的祠堂和牌坊也是徽派建筑中的重要建筑形式。村皆有祠，祠一般均规模宏大，富丽堂皇。而散缀各地的各式牌坊，则是古代徽州人文景观的重要组成部分。作为传统的建筑流派，徽派建筑一直保持着其融古雅、简洁、富丽于一体的独特艺术风格。承志堂承志堂建于清末咸丰五年（1855年），是大盐商汪定贵的住宅。它是村中最大的建筑群，占地约2100平方米，内部有房屋60馀间，围绕着九个天井分不布置。正厅和后厅均为三间回廊式建筑，两侧是家塾厅和鱼塘厅，后院是一座花园。院落内还设有供吸食鸦片烟的“吞云轩”和供打麻将的“排山阁”等。全宅有木柱136根，木柱和额枋间均有雕刻，造型富丽，工艺精湛，题材有“渔樵耕读”、“三国演义戏文”、“百子闹元宵”、“郭子仪拜寿”、“唐肃宗宴客图”等。宏村的建筑要紧是住宅和私家园林，也有书院和祠堂等公共设施，建筑组群比较完整。各类建筑都注重雕饰，木雕、砖雕和石雕等细腻精美，具有极高的艺术价值。村内街巷大都傍水而建，民居也都围绕着月沼布局。住宅多为二进院落，有些人家还将圳水引入宅内，形成水院，开发了鱼池。比较典型的建筑有南湖书院、乐叙堂、承志堂、德义堂、松鹤堂、碧园等。2.2.1徽派建筑三绝徽派建筑以祠堂、牌坊、民宅最具特色，号称“古建三绝”。祠堂有宗祠、支祠、家祠等不同类型，建筑方面有严格的区分，不能为所欲为。一般都富丽堂皇，气概恢宏。牌坊以石制为主，仿木结构，有四柱冲天式、八柱式、口字式等多种式样，造型雅致。依照功用可分为旌表坊和题名坊两类。旌表坊必须经朝廷颁旨才能兴建，只有官绩显赫、孝行义举突出的人以及贞女烈妇，才有资格享受。题名坊一般建在府邸、书院、祠堂、墓门道前，作为庄重、权威的标志。民宅的形式一般俗称为“三间屋”，有明三间、暗三间、回廊三间之不。胡文光刺史牌坊木质结构建筑2.2.2徽派建筑工艺特征木雕石雕砖雕木雕石雕砖雕徽派古建筑以砖、木、石为原料，以木构架为主。梁架多用料硕大，且注重装饰。其横梁中部略微拱起，故民间俗称为“冬瓜梁”，两端雕出扁圆形（明代）或圆形（清代）花纹，中段常雕有多种图案，通体显得恢宏、华丽、壮美。立柱用料也颇粗大，上部稍细。明代立柱通常为梭形。梁托、爪柱、叉手、霸拳、雀替（明代为丁头拱）、斜撑等大多雕刻花纹、线脚。梁架构件的巧妙组合和装修使工艺技术与艺术手法相交融，达到了珠联璧合的妙境。梁架一般不施彩漆而髹以桐油，显得格外古朴典雅。墙角、天井、栏杆、照壁、漏窗等用青石、红砂石或花岗岩裁割成石条、石板筑就，且往往利用石料本身的自然纹理组合成图纹。墙体差不多使用小青砖砌至马头墙。徽派建筑还广泛采纳砖、木、石雕，表现出高超的装饰艺术水平。砖雕是徽州盛产质地坚细的青灰砖上通过精巧的雕镂而形成的建筑装饰，广泛用于徽派风格的门楼、门套、门楣、照壁、屋檐、屋顶、屋瓴等处，使建筑物显得典雅、庄重。它是明清以来兴起的徽派建筑艺术的重要组成部份。砖雕有平雕、浮雕、立体雕刻，徽州砖雕的用料与制作极为考究。题材包括翎毛花卉、龙虎狮象、林园山水、戏剧人物等，具有浓郁的民间色彩。徽州山区盛产木材，建筑物绝大多数差不多上砖木石结构，尤以使用木料特多，成了木雕艺人发挥聪慧才智的用武之地，木雕在古民居雕刻装饰中占要紧地位，表现在月梁头上的线刻纹样，平盘斗上的莲花墩，屏门隔扇、窗扇和窗下挂板、楼层拱杆栏板及天井四周的望柱头、宅院内的屏风、窗楹、栏柱，日常使用的床、桌、椅、案和文房用具上均可一睹木雕的风采。徽州木雕内容广泛，多人物、山水、花草、鸟兽及八宝、博古。题材众多，有传统戏曲、民间故事、神话传讲和渔、樵、耕、读、宴饮、品茗、出行、乐舞等生活场景。手法多样，有线刻、浅浮雕、高浮雕透雕、圆雕和镂空雕等。其表现内容和手法因不同的建筑部位而各异。这些木雕均不饰油漆，而是通过高品质的木材色泽和自然纹理，使雕刻的细部更显生动。石雕镂空花窗石雕在徽州城乡分布专门广，类不亦多，要紧用于寺宅的廊柱、门墙、牌坊、墓葬等处的装饰，属浮雕与圆雕艺术，享誉甚高。徽州石雕题材受雕刻材料本身限制，不及木雕与砖雕复杂，要紧是动植物形象、博古纹样和书法，至于人物故事与山水则较为少见。在雕刻风格上，浮雕以浅层透雕与平面雕为主，圆雕整合趋势明显，刀法融精巧于古朴大方，没有清代木雕与砖雕那样细腻繁琐。"徽州三雕"与建筑整体配合得极为严密稳妥，其布局之工、结构之巧、装饰之美、营造之精、内涵之深，令人叹为观止。不管是木雕、砖雕依旧石雕，都将浮雕、透雕、圆雕、线刻等多种技法并用，从中可看出汉唐以来我国建筑装饰雕刻艺术的传承脉络，同时也反映出徽州文化中其他艺术门类如新安画派、徽派版画、徽派篆刻、徽州砚雕、墨模雕刻等艺术样式对徽州建筑装饰雕刻风格的阻碍。木质结构建筑木雕和浮雕2.3.1徽州宅居差不多格局的形成传统徽州宅居最差不多的格局是三间式，一般为三开间、内天井，民间俗称为“一颗印”。平面布局对称，中间厅堂，两侧厢房，楼梯在厅堂前后或在左右两侧。入口处形成一内天井，作采光通风用。在此基础上建筑纵横进展、组合，可形成四合式、大厅式和穿堂式等格局。四合式大多为人口多的家庭居住，也可讲是两组三间式相向组合而成，可分为大四合与小四合。大四合式前厅与后厅相向，中间是大天井。前厅是三间式，但地坪较高，为正厅堂；后厅亦为三间式，但进深可略浅，地坪面较前厅低。前后二厅以厢房相连，活动隔扇，楼梯间有设于厢房的，也有设在前厅背后的。内部木板分隔，外墙均为砖墙出山马头墙。天井则依照地形可大可小，也有的在前厅背后再设厢房、小天井。这种大四合式住宅前后均有楼层。小四合式前厅三间四水归堂-天井与大四合式同，后厅则为平房，也更小，进深浅，一般中间明堂不能构成后厅，而作为通道，两个房间供居住，天井也较小，楼梯均在前厅背后。大厅式住宅的大厅，要紧是用于迎接贵宾、办理婚丧大礼和开展祭祀活动等，也作为日常起居场所，它往往是整座住宅的主体部分。大厅多为明厅，三间放开，两根圆柱显示着大厅的气派。也有用活动隔扇封闭的，以便于冬季使用。一般大厅设二廊，面对天井。大厅式住宅可从正中入口设屏门，平常从屏门两侧出入，遇有礼节性活动则由屏门中门出入。也有在侧面开边门出入，天井下方则设客房。还有由正门出入，门两侧设二厢房者。穿堂式又名回厅，穿堂的位置均在大厅背后，与大厅相连，为由大厅进入内室的过渡建筑。大部分为木地板，小三间与大厅背向，入口则由大厅正面隔屏的两侧门进入。穿堂部分有一明堂，两个小房间，可供客人居住，也可家中人居住。这种穿堂式建筑比正式三间式小，有天井采光。徽州人有聚族而居的习俗。有的大户人家宅屋成片相连，一百多个天井，但也只是上面几种差不多格局的拼接组合而已。红漆木雕老房中高高的天井，是古民居采光换气的通道。“天井”的设置，是黟县古民居布局中的另一特色。三间屋，天井设在厅前；四合屋，天井设在厅中。在四周高大封闭的墙体内，开一“天井”，作为采光、通风的换气口。风水学上则讲，经商之人，以积聚为本，总怕财源外流，造就“天井”，使天降雨露、财气，落到房顶上后，不至于流向不处，四水归堂，四方之财如同天上之水，源源不断地流入自己的家中。一代徽商富贾江南，造就了徽州的富庶，他们回到家乡大兴土木为自己修建豪宅、花园，灵巧的徽州工匠们，用自己的血汗，造就了这永垂不朽的徽州古园林。园林是指依据地形、地貌、水体等自然因素巧妙地布置建筑物、构筑物、动植物等所构成的完整统一的整体风景组合。它集自然风光与人文景观于一体，是人们游赏憩息场所。徽州古园林是我国江南园林的一个派生体系。它涵盖范围较广，既包括存在于徽州土地上的园林，同时也包括存在于徽州地域之外、以徽州文化理念为指导、供客居他乡的徽州人聚会或赏玩之用的具有徽派建筑风格的园林。徽州古园林始于南宋。现在中国的政治、经济、文化中心差不多南迁至临安（即今杭州），徽州成了南宋的大后方。随着徽州与当时京城各种交往的日渐频繁，园林意识也慢慢由西而入。因此徽州古园林在开始时有着较为明显的杭州园林的痕迹。只是随着时刻的推移，它才逐渐显现出自己的特点，表现在以下几个方面：第一，以“天人合一”为主导思想。由于受程、朱理学思想的阻碍，它注重讲究人与自然的和谐，人与环境的统一。第二，以徽州文化内涵为差不多内容。它的建筑含有特不丰富的徽州文化内涵。从园林结构到园名构思，从景点名称到景物布置，无不体现徽州文化的底蕴。第三，以徽州地理山水为背景。徽州山水迤逦，丘陵起伏，地少形狭，山高水长，如此的地理状况制约着徽州园林的范围、格局、体式。因此，靠山采形，傍水取势，顺其自然就成了其一大特色。事实上质确实是师法自然。第四，以徽州动植物和本土建材为建园素材。尽管它有少量有外来饰物作点缀，但绝大部分差不多上差不多上以徽州本土的动植物为素材进行装点的，尤其是以徽州的梅、竹、松、石为差不多素材建园，一方面是降低成本，更重要的是求得园内构建与园外大环境的和谐与统一。第五，以徽派建筑风格为基调。有的园林座落在庭院之中，与粉墙黛瓦的徽派建筑浑然一体。有的园林尽管建筑不多，但点睛之处无不彰显着徽派建筑的风韵。第六，以幽静怡人为目的。它尽管具有游玩、观赏、修身、养性、聚会等多种功能，但幽静是第一要义。因为修建园林，要紧是达官巨贾们退隐后而享用的，或者是为退隐而做预备的。只有幽静，方能修身养性，只有幽静才能使人身心放松，延年益寿。2.3.2徽派园林的不同种类徽州园林能够按其所处的不同环境和功能不同而划分为不同种类，一类是显赫家族自建自用的私家园林。如较为出名的有唐模的檀干园。也有一类是寓情于景，小中见大的庭院园林。造园于庭院之中，是徽州园林的常见手法，利用宅院有限的面积，依照地形，运用山池、园艺、雕刻、书画等多种手法，置山林于庭前，引流水于院后，叠山理水，巧妙布局。真正是庭院深深，诗情画意，幽静怡人，妙趣无限。另有一类是官府享用的衙署园林。这类园林是官家自建自用的。中国传统社会讲求“学而优则仕”，封建官吏大多是文人，其审美情趣，文人心态在衙署园林构筑中均能得到较好的体现。如徽州府衙的环境确实是“山水掩映，清幽雅致，绮丽豪华的佳境。”再有一类是古刹鹤轩亦通幽的寺观园林。古徽州儒、释、道并存，寺、观、庵兼备。寺、观、庵选址通常为青山绿水之间，其院内受世俗和外部自然环境的阻碍，也作园林式地布置。再有一类是古老村口的水口园林。水口是古徽州人在自己村口刻意营建的以树木、塔亭、庙宇为要紧内容的成为村庄突出标志的景观区域。它是徽州村落整体建筑中的“门户”与“灵魂”徽州古园林多种多样，各式各样的园林把徽州这块古老的土地装点成一座大园林。使得生活于其中的人们“在城如在野”，“山水引入家”。它之因此量大势宏，极尽精雕细刻，极尽曲径通幽之妙，缘故要紧有三：其一是徽州山水美，为它师法自然提供了可能；其二是徽州文化底蕴厚，为徽州园林的构建提供了奇思妙想；其三、徽商经济势力强大，为徽州园林的构建提供了强大的经济支持。如此，就让我们今天还能享有如此丰厚的历史文化遗产。西园第三章地点文化对建筑的阻碍及应用3.1.1安徽文化特点徽州文化是一个极具地点特色的区域文化，其内容广博、深邃，有整体系列性等特点，深切透露了东方社会与文化之谜，全息包容了中国后期封建社会民间经济、社会、生活与文化的差不多内容，被誉为是后期中国封建社会的典型标本。学术界对其的研究，至少经历了大半个世纪，80年代以后更趋火热，逐渐形成了一门相对独立的地点学--"徽学"，被誉为是并列与敦煌学和藏学的中国三大走向世界的地点显学之一。美食安徽的美食有好多。比如讲饼类的有烤饼、馅饼、糯米饼等。还有好多各种坚果类的糕点。徽菜。南宋年间发端于歙县，是全国八大菜系之一，菜系的形成是经济、文化发达的结果。在安徽写生的这几天，对安徽的美食有了一定的品尝。假如你去，一定也要尝尝，如此才不虚一行。思想宏村汪九是唐初越国公汪华的后裔。数百户粉墙青瓦、鳞次栉比的古民居群，特不是精雕细镂、飞金重彩的被誉为“民间故宫”的承志堂、敬修堂和气度恢宏、西朴宽敞的东贤堂、三立堂等，同平滑似镜的月沼和碧波荡漾的南湖，巷门幽深，青石街道旁古朴的观店铺，雷岗上参天古木和探过民居庭院墙头的青藤石木，百年牡丹，森严的叙仁堂、上元厅等祠堂和93岁翰林侍讲梁同书亲题“以文家塾”匾额的南湖书院等等，构成一个完美的艺术整体，真可谓是步步入景，处处堪画，同时也反映了悠久历史所留下的广博深邃的文化底蕴。至清代宏村已是“烟火千家，栋宇鳞次，森然一大都会矣”，至今仍为宏村镇人民政府所在地。在2000年11月30日，宏村被联合国教科文组织列入了世界文化遗产名录。村内，以正街为中心，层楼叠院，街巷婉蜒曲折，路面用一色青石板铺成。两旁民居大多二进单元，前有庭院，辟有鱼池、花园，池边多设有栏杆，“牛肠”水滋润得游鱼肥壮，花木浓香馥郁。马头墙层层跌落，额枋、雀替、斗拱上的木雕姿态各异，形象生动。坐落在南湖畔的南湖书院，建筑颇为壮观。据讲民国初期的国务总理江大燮（宏村人），幼年曾在那个地点读过书。现为南湖中心小学校址。九九年，国家建设部、文物治理局等有关单位组成专家评委会对宏村进行实地考察，全面通过了《宏村爱护与进展规划》。宏村已于2000年11月30日在第24届世界遗产委员会上正式确定为世界文化遗产，2001年又被确定为国家级重点文物爱护单位、安徽省爱国主义教育基地。2002年12月30日加入中国风景名胜区协会，2003年3月加入中国风景名胜区协会世界文化遗产工作委员会，2003年7月，被正式评为国家级4A景区，2003年12月被评为全国首批历史文化名村(国家首批12个历史文化名村之一)。宏村景区多次出色地完成党和国家重要领导人的接待，并于2001年5月20日成功地接待了原中共中央江总书记。作为世界文化遗产的宏村，也迎来了世界各地的友人，尤其是影视艺术界的朋友。除了《卧虎藏龙》和《苏乞儿》之类的经典古装动作片，那个地点也拍摄了大量的其他优秀影片和电视剧。闻