备战2023年高考语文全国新高考卷模拟预测卷

一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字完成1—5题。材料一：文化数字化，即以文化创意为核心，依托计算机、互联网、数字处理等信息技术进行存贮、创作、生产、传播、交易和消费等，是数字技术在文化领域的体现。基于文化数字化提出的文化数字化战略，为我们擘画了民族文化全景呈现、全民共享和优秀成果享誉世界的美好愿景，满足了人民日益增长的精神文化需要，夯实了文化强国建设的根基。文化数字化战略的实施可以有效促进文化资源转化为生产要素。我国有着丰富的文化资源，国家倡导中华优秀传统文化的创造性转化、创新性发展，文化数字化是不可绕过的有效路径，这也是在文化领域和文化建设上能够抓住信息革命的一次重要机遇。文化数字化战略中的“数据超市”“数字化文化消费新场景”等关键词是实现文化资源转化为生产要素、提高文化生产力的要害。信息文明条件下，文化资源转化为生产要素、进入社会化大生产的产业化环节中，文化数字化是一条便捷的有效路径，是文化艺术生产力快速提高的必然之举，这一点已为国际经验所证实。继“科学技术是第一生产力”之后，我们应该名正言顺地甚至大张旗鼓地提出文化是生产力、文化创意是生产力的口号。事实上，有了现代化逻辑骨架的文化是真正的生产力，有着现代文明理念和价值追求的文化才是生产力的思想观点逐渐成为一种共识。只有在这个意义上，文化经济学、创意经济学、文化产业经济学才是自在自为的完善的现代学科概念，才能真正为文化自信夯实经济基础、为文化强国建设提供精神思想的支撑。文化数字化不仅仅是器物层面的革新和技术应用，还要“由器而道”、以技促道诉求一种新思维和原初视野。也就是说，文化数字化不仅在于使文化发展强身健体、形成新时代中华文化的健壮骨骼，更在于推动契合时代特点的文化观念创新和文化形态的整体跃升。文化数字化战略是推动当代文化创新的激发器和策源地，它涵盖了中华文化数据库、国家文化专网、文化数据服务平台、数字化转型升级、数字化文化消费新场景、公共文化服务数字化水平、文化产业数字化布局、文化数字化治理体系等领域，意在供给侧发力，激活各类文化资源且贯通各部门各行业，贯穿文化建设全过程。同时还兼顾供给侧与需求侧，打通资源端、生产端、消费端和云端，从而构建起一套由国家主导的文化大数据体系，在文化体系重塑中新被旧所融、旧因新而活，实现彼此所蕴含价值的极大化、“再发现”乃至聚合效应，以文化活力的激发和文化创新意识的增强形成建设文化强国的坚实力量。可见，在文化数字化所形构的原初视野中，文化数据因关联而焕发出整体性的文D.全词用笔蕴蓄，颇见炼字之功，“元自”“何必”两词在表现感情方面起了重要作用。.陆游在作品中自称“闲人”，苏轼在《记承天寺夜游》中说“但少闲人如吾两人者耳”，也称自己是“闲人”，请分析两者有何异同。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）.补写出下列句子中的空缺部分。（1）月亮是古诗中的常见意象，白居易《琵琶行》中借凄清月色表达凄凉心情的句子有多处，例如“,”。（2）姚鼐在《登泰山记》中用“,”句描绘了登顶远眺所见之雪景。（3）古人中常用以风雨入诗来抒发岁月不居、光阴荏苒之感，例如“O三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共3小题，11分）阅读下面的文字，完成18—20题。明末清初大思想家王船山曾批评秦始皇说：“天假其私，以济天下之大公。”他的意思是说秦始皇统一中国，废封建，立郡县，筑万里长城，种种伟绩，无非是出于①,替万代子孙作打算，但是从全部历史进程来看，秦始皇毕竟做了些对全中国全民族有利的事业，而他主观上所怀抱的私心却成了未能满足的幻梦。所以在王船山眼中，那一世之雄、②的秦始皇，也不过成了天道的工具、命运的玩物。小己的私心，敌不住天道的公正；个人的小智，比不上宇宙的大智；独夫的武力，胜不过历史的命运。秦始皇的一切私心，私智，私力，皆被那无声无息、施无言之教的“天”，利用来作“济天下之大公”的手段与工具。因此，王船山的这种说法，不仅可提供给我们对于目前这天翻地覆、③的世界大变局一个新的超脱的看法，并且也给我们一个很健全的宇宙观。王船山这句话中“天”的概念，最难理解。天是有人格有意志的上帝还是盲目的命运就是信仰宗教的人和相信宿命论的人的两种不同的看法。我们还是采取宋儒“天者理也”的说法，将•“天”解释为支配自然与人事的天理天道，也许较合王船山的本意。.请在文中横线处填入恰当的成语。（3分）.请将文中画波浪线的句子改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。（4分）.文中画横线的句子惟妙惟肖，令人赞绝，请结合材料简要分析其表达效果。（4分）（二）语言文字运用n（本题共2小题，9分）阅读下面的文字，完成21—22题。研究大树对研究区域的生物群落演化以及生态适应有着不可估量的价值，还可以帮我们解决一个科学谜题——如何把水分和矿物质营养从树根里面，送到高高在上的枝头呢？比如说，科考队发现的不丹松，高度为76.8米，换算成居民楼，大概相当于25层楼的高度，如果没有水泵提供压力，我们根本无法在如此高度享受自来水服务。那么没有水泵的大树①?最初，人们认为，②o所谓毛细作用，就是水会顺着很细很细的管道向上“爬”，这些管道越细，爬升的高度就越高。但经过计算发现，以大树输送管道（维管束）的尺寸所产生的毛细作用，根本无法把水分送到几十米高的地方。实际上，大树还真的有个“水泵”——枝干顶端的叶子。叶子不停地向空气中释放水汽，树干维管束的水分就会来补充，通过这样的传递，③o因为跟蒸腾作用有关，这种特别的提升力就被称为蒸腾拉力。不过，这个供水系统究竟是如何常年运转的，为什么会产生如此巨大的拉力，到目前还是个谜。这次发现的刷新纪录的树，对于我们研究植物的生理，特别是水分和营养的运输的生理，具有重要的价值和意义。.下列各句中的引号，与画线句中“水泵”的引号作用相同的一项是（3分）（）A.在千山万水的随心所欲里，“交情”似乎张口就来，“友谊”好像信手拈来。B.再孤独的内心，也不欢迎指手画脚的“友情司令”；再热络的态度，也不必充当无微不至的“友情保姆”。c.其中“龙娃子”让广大网友直呼心疼一一累了困了，往头上浇一瓶水；中暑呕吐，又跨上摩托一溜烟骑走。D.“上得了国际舞台，入得了百姓生活。”冬奥场馆的赛后运营业态更为丰富，为可持续发展探索出更多新路径。.请在文中画线序号处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切,逻辑严密。每处不超过15个字。（6分）四、写作（60分）.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）在藏族聚居区，随处可见藏族阿妈或阿爸右手摇着转经筒，左手拨着佛珠，嘴里念念有词。一位游客问藏族老阿妈：“你们经年累月一直摇着转经筒，拨着佛珠,念着经，希望得到什么呢？”老阿妈睁开微闭的双眼，看着游客，缓缓地答道：“不希望得到什么。”游客惊讶地问：“那你们为什么还要这么做呢？”老阿妈说：“希望失去点东西。”游客更为惊讶：“希望失去点什么呢？”“希望失去贪、嗔和怒。”藏族老阿妈的失去其实亦是一种得到，这才是人生至高无上的境界。要求：综合材料内容及含意，选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题，不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息，不少于800字。02【答案与解析】1.B2.D3.D.①作品的六个空间和扫描物件可以满足文化消费个性化需求：观众可以自由选择自己喜欢的内容欣赏；②作品多样化的内容和不同的观看形式实现了文化消费的均衡化，不同层次、不同年龄、不同行业、不同地域的人都能欣赏；③作品也体现了文化消费的本土化，越剧和《红楼梦》都属于本土文化。.①文化数字化战略有效促进文化资源转化为生产要素，提高了文化生产力；②文化数字化战略推动文化创新，数字化产生的文化数据的整体性力量为文化强国赋能；③文化数字化战略促进文化消费产业需求个性化、均衡化、本土化的转型升级，夯实文化强国的根基。【解析】.本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。“主要为文化强国提供思想支撑”表述不全面。结合原文“只有在这个意义上，文化经济学、创意经济学、文化产业经济学才是自在自为的完善的现代学科概念，才能真正为文化自信夯实经济基础、为文化强国建设提供精神思想的支撑”可知，不只是提供思想支撑，更要提供经济基础。故选Bo.本题考查学生筛选并辨析信息的能力。D.“文化消费”扩大了范围，结合材料二最后一段“为了进一步发挥文化消费在增强认同、凝聚人心等方面的带动作用，要统筹利用文化领域已建或在建数字化工程和数据库所形成的成果，全面梳理中华文化资源，推动文化资源科学分类和规范标识，形成中华文化数据库，扩大中华优秀传统文化的传播范围和传播效力”可知，这里是指文化消费的转型升级。故选Do.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.主要侧重网络作家村为作家提供创作条件；B.侧重丝绸服饰制造企业如何实现产品个性化定制；c.侧重绘画数字化对传统画作的影响；D.侧重数字化产业推动下的文化创意对经济发展的促进。最适合作为论据来支撑“文化是生产力”这一观点。故选Do.本题考查学生分析运用文中观点和信息分析问题的能力。材料二第一段有“对供给端来说，洞悉消费者文化产品需求的精准度，根据数据进行小规模、个性化、智能型、订单式的生产，再利用消费数据对供给进行调整,可以更好地实现文化产品的价值，并确保文化供给的针对性和有效性”，AR越剧《红楼幻境》“用六个空间呈现小说的经典情节”“观众自主选择进入不同空间后，戴上AR眼镜可以欣赏演员们的表演”“通过扫描物件弹出的诗词和回忆影像,丰富观赏体验”，作品的六个空间和扫描物件可以满足文化消费个性化需求：观众可以自由选择自己喜欢的内容欣赏；材料二第二段有“一直以来，因地理区隔造成文化需求的不均衡现象较为显著。进入数字时代，数字鸿沟又进一步增加了既有差距。为了解决上述问题，当前应积极以数字化手段促进城乡公共文化服务一体化发展，使高品质文化资源通过新型数字文化消费渠道与人们的精神需求对接”，而AR越剧《红楼幻境》“用六个空间呈现小说的经典情节”，“观众自主选择进入不同空间后，戴上AR眼镜可以欣赏演员们的表演”，作品多样化的内容和不同的观看形式实现了文化消费的均衡化，不同层次、不同年龄、不同行业、不同地域的人都能欣赏；材料二第三段有“当前，越来越多富含中国文化元素的本土产品在文化消费市场中的需求逐步攀升，更多人愿意为本土化的品牌和内容付费……要统筹利用文化领域已建或在建数字化工程和数据库所形成的成果……为中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展提供有力支撑”，AR越剧《红楼幻境》也体现了文化消费的本土化，越剧和《红楼梦》都属于本土文化。.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。材料一第二段“文化数字化战略的实施可以有效促进文化资源转化为生产要素”，第三段“文化数字化战略中的‘数据超市''数字化文化消费新场景’等关键词是实现文化资源转化为生产要素、提高文化生产力的要害”，可概括出：文化数字化战略有效促进文化资源转化为生产要素，提高了文化生产力；材料一第四段“文化数字化不仅在于使文化发展强身健体、形成新时代中华文化的健壮骨骼，更在于推动契合时代特点的文化观念创新和文化形态的整体跃升”“在文化数字化所形构的原初视野中，文化数据因关联而焕发出整体性的文化力量，从根本上提高了文化生产力水平，从而为经济社会发展特别是建设文化强国赋能”，可概括出：文化数字化战略推动文化创新，数字化产生的文化数据的整体性力量为文化强国赋能；材料二第一段“加快文化数字化发展，就要充分重视人民群众的个性化精神文化需求”，第二段“当前应积极以数字化手段促进城乡公共文化服务一体化发展，使高品质文化资源通过新型数字文化消费渠道与人们的精神需求对接”，第三段“文化消费是人们建构自我身份和获得社会认同的不可忽视的重要途径。当前，越来越多富含中国文化元素的本土产品在文化消费市场中的需求逐步攀升，更多人愿意为本土化的品牌和内容付费”“为了进一步发挥文化消费在增强认同、凝聚人心等方面的带动作用，要统筹利用文化领域已建或在建数字化工程和数据库所形成的成果……为中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展提供有力支撑”，可概括出：文化数字化战略促进文化消费产业需求个性化、均衡化、本土化的转型升级，夯实文化强国的根基。.D7.C.捕捉猎鱼时机时，满怀兴奋与享受；收获大黑鱼后，则是喜悦与自豪；失手大鲤鱼时，满心遗憾与自责；再猎大鲤鱼后，满足之余有点伤感。.（1）“雪”是故事的背景环境。“雪”既为王永泰砸冰懵子营造了一个唯美的自然环境，也是驱动王永泰砸冰懵子的客观要素。（2）“雪”成为游走于行文的线索。雪花、积雪、浮雪、雪梁子、雪野，共同串起且推动了王永泰渔猎的整过过程。（3）“雪”是白洋淀独特的自然环境，构成白洋淀淳朴民风与美好人性的底色。（4）“雪”的洁白也是作者对白洋淀美好一切深情礼赞的象征性情感”符号”。（回答出任意三点即可）【解析】.本题考查学生对小说相关内容的理解的能力。D.“传奇的人文生活风貌”错。根据“这是王家寨人自古以来最高的奖赏”可知，“喊淀”是白洋淀流传已久的一种风俗，算不上“传奇”；同时“民风民俗”不等于“人文生活”。故选Do.本题考查学生对小说艺术特色的分析鉴赏的能力。C.“形成鲜明对比”错。根据“父亲和水上飞教他砸冰懵子”可知，父亲和水上飞二人关系很好，可能情同手足，作者写他们不是为了黑衬白；从“水上飞是护着大抬杠的威望”中“护着”见出水上飞对父亲的付出是一种朋友的真诚，是二人感情好的体现。因此，这里终究是为了体现白洋淀民风淳朴，人性美好，而非“鲜明对比”。故选Co.本题考查学生对小说心理变化的分析的能力。文本王永泰的猎鱼过程大概有四个部分，分别是最初的等待，寻找时机；然后顺利抓到一条大黑鱼；接着因为一些失误而错失一条大鲤鱼；最后是凭借自己的经验和韧性终于成功抓住大鲤鱼。最初，王永泰是满怀兴奋的“寻找大鱼的踪迹”，同时“也在寻找乐趣”，这时他是在享受这份“温馨”；收获一条大黑鱼后，王永泰感觉“自己砸冰懵子，那是只有他独享的快乐”，这是一份喜悦，更有只有他能独享的自豪；但当因为失误而跑走大鲤鱼时，“他凄厉厉叹一声：'这狗日的……'"，这是差点成功的遗憾，“狗日的”是鱼，也是那个大冰块，同时.，作为一个老猎手，他对自己的失误有点不可原谅，有点自责；当他终于抓住那条大鲤鱼后，他“忽然有一种温情脉脉的伤感”，这是收获满足之后的伤感，源于自己失手在于年老力衰的伤感。.本题考查学生分析小说环境描写的能力。雪，作为一种自然环境，布满整个文章，是事故发生的背景，因为雪撩起王永泰砸冰懵子的想法；也是故事过程的背景，那时天地一片白雪。雪，不同地方、不同形式的雪，贯穿文章始终，从文章开篇铃铛奶奶看到雪而唠叨王永泰的爹爱砸冰懵子，到最后茫茫雪野，它推动了故事情节的发展。雪是自然的环境，一片洁白。作者写作这篇文章，其实是在礼赞，礼赞白洋淀的美，自然环境的美，民风淳朴的美，而雪的洁白可以构成祥这美的底色。深情的礼赞，这是对美的眷恋，也是一种美好的感情，它正如雪的洁白，如此可在贝O.B11.D12.D(1)吉祥的事物是福的先兆，但是如果遇到吉祥的事物却做不善的事，福就不会降。(2)假设宋君没有听到孔子的话，那么粮食就不会丰收，国家也不会太平。(1)都是有作为的圣君，勤政爱民，致力于国家中兴；(2)善于自我反思、善纳谏言；(3)闻过则改。当国君听到对自己的议论能及时改正错误。【解析】.本题考查学生文言文断句的能力。句意：话没说完就天降大雨，所以上天对人，好像影子总是跟着身体，回响随着声音一样。《诗》说“祀天祭地奠埋祭品，天地诸神无不敬奉。”就是表达痛恨旱情啊。“天大雨”中，“天”是主语，“大雨”是谓语，结构完整，且“故”是所以的意思，一般放在句首，应在“天大雨”后断开，排除AD；“影之随形”和“响之效声”结构相同，故应在“影之随形”后断开，排除C。故选Bo.本题考查学生了解并掌握常见的文化常识及理解文言词语含义的能力。D.“拜命之辱”中的“拜”是拜谢，句意：拜谢厚命，这是我的耻辱。“拜臣郎中”中的“拜”是授予官职。含义不同。故选Do12.本题考查学生理解文章内容的能力。D.“肯定宋君对鲁国使臣的回话”错误，原文“君子闻之曰：'宋国其庶儿乎！'”不是肯定宋君，而是用这样的话警示宋君，以期他能改正错误。故选Do.本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。“祥”，名词，祥瑞，吉祥的事；“先”，先兆；“生”，降临。“向使”，假使；“语”，话语；“丰”，丰收。.本题考查学生分析信息、归纳要点的能力。结合“汤之时，大旱七年……盖言未已而天大雨”商汤因为连续大旱七年而令人向山神河神祷告，从政令是否适度、是否使百姓遭受痛苦，是否贪贿成风、是否小人得势等方面进行反思。结合“殷太戊时有桑、楮生于庭，昏而生……于是乃早朝而晏退，问疾吊丧，三日而桑、楮自亡”可知，殷商太戊时，有桑秧和楮苗长在朝廷的院子里，这被认为是不好的征兆，太戊后来勤政爱民，早上朝晚退朝，关心百姓疾苦，吊唁死者。结合“武丁恐骇，饬身修行，思先王之政，兴灭国，继绝世，举逸民，明养老”可知，武丁看到治国之道被败坏、刑法遭破坏的情况，就约束自己，检点行为，追思先王的政绩，尊老敬贤，后来有少数民族国家前来朝拜。结合“宋人闻之，夙兴夜寐，早朝晏退，吊死问疾，戮力宇内”可知，宋君听到孔子警示的话，就早上朝晚退朝，勤于政务，吊唁死者慰问生病的人，同心合力治理国家。【参考译文】楚庄王爱好打猎，大夫向他进谏说：“晋国和楚国是相互敌对的国家，即使楚国不去进犯晋国，晋国也会来进犯楚国，现在大王您难道不是太沉迷于享乐了吗？”楚庄王说：“我打猎，是为了寻求人才。”通过这个方法，得到这些贤士，楚国就可以安定了。所以说“有志向的人，那么就没有一件无目标的事情”，说的就是这种情况。汤统治的时候大旱了七年，河堤崩塌河流枯竭，天气炎热，将沙烧焦，石烧烂，于是派人拿着三足鼎，供奉山川，让他们祷告说：“是政治不清明吗？让百姓困苦吗？行贿的人很多吗？进谗言的人很活跃吗？宫室太奢侈吗？通过宫中嬖宠的女子干求请托很多吗？为什么这么久不下雨！”话没说完就天降大雨，所以上天对人，好像影子总是跟着身体，回响随着声音一样。《诗》说“祀天祭地奠埋祭品，天地诸神无不敬奉。”就是表达痛恨旱情啊。商朝太戊年间有桑、楮树在庭中长出，晚上开始萌芽，到天亮就有两手合围那么粗了，史官请求到汤庙占卜，太戊批准了他，占卜的人说：我听说，吉祥的事物是福的先兆，但是如果遇到吉祥的事物却做不善的事，福就不会降临；怪异的事物是灾祸前的先兆，但是遇到怪异的事物去做善事，灾祸就不会降临。”于是他早上朝而晚退朝，探问病人，吊唁死者，三天之后，庭中的桑、楮竟然消失了。高宗就是武丁，后人崇拜并以他为典范，所以庙号高宗。成汤之后，先王德行不足，刑法违背规矩，桑、楮全部在朝廷上生长，七天就就有两手合围那么粗了，武丁招来他的丞相询问情况。他的丞相说“我虽然知道，但我不能说。”武丁去向祖己询问，说：“桑、楮树就是一种野草，但是却生长在了朝堂，是想告诉我们国家要灭亡了吗？”武丁很害怕，整顿自己修习德行，思考先王的治理，复兴已灭亡了的奴隶制的国家，使断绝了的世袭地位的贵族得以承袭，提拔被遗落的人才，申明养老制度。三年之后，蛮夷等少数民族国家接连朝拜的就有七国，这就是所说的生死存亡继承将要灭亡的国家的君主，所以推崇并且尊重他呀。宋国发大水，鲁国人慰问他们说：“天降大雨，河谷暴涨，殃及到国君的土地，执政们都很担忧，派我来慰问。”宋国国君回应他说：“是我做得不好，斋戒的时候不够虔诚，国家治理得不好，使老百姓的庄稼受到损失，所以上天降灾加以惩罚，又使君王感到担忧。拜谢厚命，这是我的耻辱。”孔子听说了这件事说：“宋国还能享国多久？”弟子们问道：“这是什么意思？”孔子说：“犯了错误改正了，这就犹如没犯过错，所以说还能享国多久。”宋君听说了这件事，很早起床很晚睡觉，早上朝晚退朝，勤于政务，吊唁死者慰问生病的人，同心合力治理国家。三年之后，谷物丰收国家太平，假设宋君没有听到孔子的话，那么粮食就不会丰收，国家也不会太平。《诗》上说：“辅佐的重担在肩，要以'显德'做先导。”说的就是这个意思呀。.B.①同：从处境来说。陆游和苏轼都是不被皇帝重用的闲散之人。②异：苏轼自称“闲人”除了有被贬的郁闷之外，更多的是自我排遣后的释然、内心的豁达。③陆游自称“闲人”，表现出的则是不屑、愤慨不平之气，矛头直指最高统治者。【解析】15.本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析能力。B.“给我们塑造的是一个怡情山水、隐逸闲适的渔翁形象”分析错误。根据“谁记当年豪举”，“又何必君恩赐与”流露出的愤慨不平之气可以看出他依然想有所作为，并不是怡情山水、隐逸闲适。塑造的是一个壮志未酬而只能无奈隐居的闲散的江边渔翁形象。故选Bo16.本题考查学生对诗歌比较阅读的能力。在两部作品中，陆游与苏轼都自称“闲人”，之所以如此称呼，与当时二人的处境有关。陆游当时告老还乡，在乡间闲居。而苏轼则是被朝廷贬谪到边远的地区担任一个可有可无的官职。所以二人都自称“闲人”，是因为两人都是不被皇帝重用的闲散之人。虽然都自称“闲人”，但二人在其中所表露的情绪却有所不同。《记承天寺夜游》表达的感情是微妙而复杂的，贬谪的悲凉，人生的感慨，赏月的欣喜，漫步的悠闲都包含其中。作者“解衣欲睡”的时候，“月色入户”，于是“欣然起行”，月光难得，不免让人欣喜。可是没有人和自己共同赏月，只好去找同样被贬的张怀民，这里面有多少贬谪的悲凉与人生的感慨呀！两人漫步中庭，又是悠闲的。自比“闲人”，则所有意味尽含其中。因此说苏轼在《记承天寺夜游》表现出了一种对生命的理解和豁达，虽然有被贬的郁闷，但更多的是自我排遣后的释然、内心的豁达。与苏轼不同，陆游词中的“镜湖元自属闲人，又何必君恩赐与”一句，唐代诗人贺知章老去还乡，玄宗曾诏赐镜湖一曲以示矜恤。陆游借用这一故事而翻出一层新意一一君恩（皇帝）既置他于闲散，这镜湖风月本来就只属闲人，还用得着你官家赐与吗？再说，天地之大，江湖之迥，何处不可置他八尺之躯，谁又稀罕“官家”的赐与？这个结句，表现出夷然不屑之态，愤慨不平之情，笔锋直指最高统治者，它把通首迭经转折进层蓄积起来的激昂不平之意，挟其大力盘旋之势，千回百转而后骤现，故一出便振动全词，声情激昂，逸响悠然，浩歌不绝。【注释】1、华灯：装饰华丽的灯台。2、纵博：纵情赌博。此处视为豪爽任侠的一种行为表现。《剑南诗稿》卷二十五《九月一日夜读诗稿有感走笔作歌》：“四十从戎驻南郑，酣宴军中夜连日……华灯纵博声满楼，宝钗艳舞光照席。……”3、酒徒：犹言市井平民，普通人。《史记》卷九十七《郦生陆贾列传》：“郦生嗔目案剑叱使者曰：走，复入言沛公！吾高阳酒徒也，非儒人也。”4、渔父：渔翁，打鱼的老人。化力量，从根本上提高了文化生产力水平，从而为经济社会发展特别是建设文化强国赋能。（摘编自范玉刚《以“文化数字化战略”夯实文化强国建设的根基》）材料二：数字网络下的远程合作，使人们得以互相沟通连接，不同的声音得以释放和传播，数字文化需求更加多元多样。加快文化数字化发展，就要充分重视人民群众的个性化精神文化需求。文化产业数字化在发展过程中产生了海量数据，其中包括文化产品供给端和消费端的数据。这些数据反映了文化消费市场的消费趋势，将极大增强供给端的生产指向性。对供给端来说，洞悉消费者文化产品需求的精准度，根据数据进行小规模、个性化、智能型、订单式的生产，再利用消费数据对供给进行调整，可以更好地实现文化产品的价值，并确保文化供给的针对性和有效性。受资源禀赋、经济水平、交通条件、社会分工等因素的影响，人民群众的文化需要在城乡、区域、行业之间存在差异，这导致文化的交流与传播也存在较大差别。一直以来，因地理区隔造成文化需求的不均衡现象较为显著。进入数字时代，数字鸿沟又进一步增加了既有差距。为了解决上述问题，当前应积极以数字化手段促进城乡公共文化服务一体化发展，使高品质文化资源通过新型数字文化消费渠道与人们的精神需求对接。比如，推进广播电视直播卫星公共服务升级，探索公益电影多样化供给方式，加快农家书屋数字化建设，加强面向困难群体的公共数字文化服务等。文化消费是人们建构自我身份和获得社会认同的不可忽视的重要途径。当前，越来越多富含中国文化元素的本土产品在文化消费市场中的需求逐步攀升，更多人愿意为本土化的品牌和内容付费。为了进一步发挥文化消费在增强认同、凝聚人心等方面的带动作用，要统筹利用文化领域已建或在建数字化工程和数据库所形成的成果，全面梳理中华文化资源，推动文化资源科学分类和规范标识，形成中华文化数据库，扩大中华优秀传统文化的传播范围和传播效力，为内容创造者提供丰富的素材宝库和多样的灵感源泉，增强消费者与生产者之间的互动关系，为中华优秀传统文化的创造性转化和创新性发展提供有力支撑。（摘编自魏鹏举、魏西笑《文化数字化带动文化消费转型升级》）1.下列关于“文化数字化”的说法，与材料内容不相符合的一项是（3分）（）A.文化数字化是以文化创意为内容载体，借助信息技术手段，使文化资源转化为生产要素的有效路径。B.文化数字化与文化经济学、创意经济学、文化产业经济学等学科一起，主要为文化强国提供思想支撑。5、占断：完全占有。6、频洲：丛生苹草的小河。7、镜湖：在浙江会稽、山阴两县交界处，周遭三百余里，以水平如镜而出名。8、闲人：作者自称，乃愤激之辞。9、官家赐与：唐开元间，诗人贺知章告老还乡到会稽，唐玄宗诏赐镜湖判溪一曲。陆游反用其典，表达自己的不满之情。官家，指皇帝，此处明指唐玄宗，实指当时的南宋皇帝。【译文】当年在华丽的灯光下纵情地博弈，骑着骏马猎射驰骋，谁还记得我当年豪壮的军旅生活？那些无聊酒徒有许多如今都封了官爵，只有我等愿意隐居江边做渔翁。江边有八尺轻舟。撑着低低的三扇篷，独自享受长满频草的水边景色，镜湖本来就属于像我这样的闲适之人。又何必非要你“官家”赐与不可呢？17.(1)醉不成欢惨将别别时茫茫江浸月(东舟西舫悄无言，唯见江心秋月白/今年欢笑复明年，秋月春风等闲度/去来江口守空船，绕船月明江水寒/春江花朝秋月夜，往往取酒还独倾)(2)苍山负雪明烛天南(3)小楼昨夜又东风故国不堪回首月明中【解析】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。易错的字有：惨，浸，舫，悄，堪。【解析】18.①一己之私②叱咤风云③亘古未有.在信仰宗教的人看来，天是有人格有意志的上帝，在相信宿命论的人看来，天是盲目的命运，这是两种不同的看法。.运用排比的手法，突出了秦始皇的一己之私不过是天道的工具、命运的玩物，同时也增强了文章的语气；运用对比的手法，把个人与天两种对应的事物对照比较，更鲜明的表现了个人力量的渺小，“天”的力量的强大。【解析】.本题考查学生正确使用成语的能力。第一空，结合下句“替万代子孙作打算”可知，秦始皇替万代子孙作打算，说明他是为了自己的私心，所以应该用成语“一己之私”。一己之私：指个人的私心、私利。第二空，根据前句用“一世之雄”形容秦始皇，此处可用成语“叱咤风云”来形容秦始皇的威力极大。叱咤风云：意思是大声怒喝，可使风云变色。形容威力、声势极大。第三空，根据前面的成语“天翻地覆”可知，世界大变局是从古到今都没有过的，可用成语“亘古未有”。亘古未有：从古到今都不曾有过。.本题考查学生语言表达之变换句式的能力。长句变短句时先要抽取句子主干，使之成为一个独立的句子。文中画波浪线的句子主干为：天是有人格有意志的上帝还是盲目的命运是两种不同的看法，可用指示代词“这”代指“天是有人格有意志的上帝还是盲目的命运”，即“这是两种不同的看法”。然后把这两种不同的看法分别变成短句，两种看法是“天是有人格有意志的上帝”和“天是盲目的命运”，这两种看法分别对应两种人，“信仰宗教的人”对应的是“天是有人格有意志的上帝”，“相信宿命论的人”对应的是“天是盲目的命运”，把这两种人变成状语成分，修饰两种看法，最后得出答案：在信仰宗教的人看来，天是有人格有意志的上帝，在相信宿命论的人看来，天是盲目的命运，这是两种不同的看法。.本题考查学生赏析修辞手法的能力。“小己的私心，敌不住天道的公正；个人的小智，比不上宇宙的大智；独夫的武力，胜不过历史的命运”运用排比的手法，“小己的私心”“个人的小智”“独夫的武力”都是指的秦始皇的一己之私，“敌不住”“比不上”“胜不过”说明天道的强大，突出了秦始皇的一己之私不过是天道的工具、命运的玩物，同时也增强了文章的语气；句子中将“小己”与“天道”，“个人”与“宇宙”，“独夫”与“历史”进行对比，更鲜明的表现了个人力量的渺小，“天”的力量的强大。.B.①是如何将水从树根送到枝头的呢②大树是通过毛细作用来提水的③树根吸收的水分就被“抽”上来了【解析】21.本题考查学生理解标点符号作用的能力。画线句中“水泵”的引号表特殊含义；A.引号表强调；B.引号表特殊含义；C.引号为特定称谓；D.引号为引用。故选Bo.本题考查学生语言表达连贯之情境补写的能力。第①空，本句为承上启下句，下面两段阐述大树将水从树根送到枝头的方式，结合句末的“？”，故可填写“是如何将水从树根送到枝头的呢”之类的句子。第①空，结合句前“最初，人们认为“可知，此处是人们对大树将水从树根送到枝头的方式的理解，再结合“所谓毛细作用……”可知，这个方式与毛细作用相关，故可填写“大树是通过毛细作用来提水的”之类的句子。第①空，结合”通过这样的传递”可知，此处应是填写结果，故可填写“树根吸收的水分就被‘抽‘上来了”之类的句子。.作文。【优秀范文】得失中取舍，有所失而得藏族老阿妈“希望失去贪、嗔和怒”，而“经年累月一直摇着转经筒，拨着佛珠，念着经”。为什么希望失去这些呢？失去这些有多重要呢？（引导语要求“综合材料内容及含意”作文，“材料”是思考的出发点）藏族老阿妈的失去其实亦是一种得到，这才是人生至高无上的境界。（提出论点）柳宗元在寓言短文《螟蜥传》中描写了一种小虫：善负物，喜爬高，常因力不支而“坠地死”。它的贪恋导致了自己的死亡。世间，从来不缺少像螟蛾一样的人：汲汲于拥有，焦虑于不足，愤怒于失去。他们终生未及一个超越了他们认知的道理：有时失去，未尝不是一种得到。（引用柳宗元的寓言反面论证论点，同时明确了说理对象：“汲汲于拥有，焦虑于不足，愤怒于失去”的人们。）逾越本分与能力的获得首当失去。名声、利益、美满……无一不是人们的心头好，可如果名高实低，据高位也不过瓦釜雷鸣；假如不循正理，得厚利也只是竭泽而渔；倘若僭越贪得，图美满反倒会齿且酷龌龊。这样的获得简直就是螟蚁背上的重物，而且捆着雷管，绑着炸药，倒计着秒数准备损毁你的人生呢。获得一旦高于自己的能力，超越应有的的本分，到了“贪”的程度，距离损害也就不远了。失去贪得之心，去掉冗余和过度，人生中恰如其分的简约才会显现。（这一段针对“汲汲于拥有”的说理对象进行论证，运用排比、比喻进行道理论证，阐述“失去是一种得到”的第一个适用内涵。）内心的焦灼与妒嫉也可失去。当我们的心灵蔽于嗔怒，也就常常迷失在它们制造的雾障中。李斯妒韩非之贤，庞涓妒孙膑之能，宋之问妒刘希翼之才……妒嫉之害何其酷烈！相比之下，欧阳修“避此人出一头地''的宽厚、贺知章“称叹《蜀道难》数四”的诚挚、曾国藩青眼左宗棠的礼贤，又让我们明白了全无妒嫉与计较的胸襟是多么博大。如果有哪些失去不仅无损于人的自足，反而可以造就精神上另一重天地的开拓，抛却妒嫉计较、焦虑不满当在其列。（这一段针对“焦虑于不足”的说理对象进行论证，运用举例论证阐述“失去是一种得到”的第二个适用内涵。）人心能盛放的分量有限，必须有所放弃才能轻盈自适；人格修养常常不是若干品质之间的加法，而是挨弃劣质的减法。修道者减去贪欲、嗔怪、怨怒，有为者减去放纵、延宕、骄矜，抛掉遮蔽与扰乱的因素、杂芜又沉重的负担，心灵轻盈的翅膀将带你飞上更高的人生境界。（这一段深入分析，强调“失去、做减法”可以提高人生境界。）在得失中取舍，是每个人都要解答的题目。陶潜选择失去官职的羁绊、心灵纠结的痛苦，得到舒适畅快的田园之乐；孔子选择失去顺应不道的苟且，虽游历奔走、凄凄惶惶，却从中得到了人生价值的实现。失去繁芜，得到纯粹；失去僭越，得到恰切；失去机心，得到澄澈。抵达人生更高的境界，请从藏族老阿妈的“有所失”开始。（最后进行总结升华，运用举例、排比深化“失去是一种得到”的内涵，并回扣材料）高考专家杨语文点评：本文抓住引导语“藏族老阿妈的失去其实亦是一种得到”立意，能“综合材料内容及含义”，紧紧围绕“失去贪、嗔和怒”行文，有反面举例，有正面说理，是一篇成功的下水文。【解析】本题考查学生写作的能力。【审题】材料的核心是“藏族老阿妈的失去其实亦是一种得到，这才是人生至高无上的境界”这句话。而此句总结的是上文的对话场景：游客询问藏族老阿妈何所求，结果得到“求失去”的回答。显然这则材料中藏族老阿妈是作为智慧的表达者出现的，材料试图表现的是：人生中的得与失既非绝对也不孤立，当“得”成为一种过度追求，引发贪婪、嫉妒，带来负面与消极结果时，便不如失去；若能失去如“贪、嗔、怒”一类的负面与消极情绪等，未尝不是一种得到，即人生境界的提升。这则作文题属于任务驱动型材料作文，立意本身不难，难点在于对总结句的阐述是否陷入肤浅片面。写作此文有两种可能的思路：一是通过总结句确定立意，然后寻找符合“失去亦是一种得到”的人物事例，充实成文。这一思路要写好则需要在具体事例与观点间建立有理有据的分析归因，分析归因的好坏决定了文章的等级。二是确定总结句为论点后先行分析：是否所有的失去都可以看作一种得到？如果不是，需要满足哪些条件，这一论点才能成立？于是发现上文所给的“贪、嗔、怒”实际上不是对行文范围的限制，而是对“什么样的失去才是得到”做的内涵示例。由此得知，失去消极、负面、过度的欲望与比较之类，才是材料中“失去”的内涵，以此确定分析论理的框架，更有利于准确、快速成文。【立意】.不贪即得，不嗔而喜，不怒则和。.放下贪嗔痴，让生命轻装前行。3,去掉贪嗔怒，让心灵明澈。4,放下贪嗔痴，需要时时警醒。.失去未尝不是一种得到。6,抵达至高境界，从“有所失”开始。.在得失中取舍，成就人生大境界。C.文化数字化可以让文化保持健康而有活力的发展态势，也可以推动文化观念创新和文化形态整体跃升。D.文化数字化贯通各部门各行业，让资源端、生产端、消费端利云端形成一体，贯穿于文化建设的全过程。.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A.文化数字化战略实施是中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的重要机遇，推动文化消费转型升级是重要手段。B.文化数字化战略兼顾供给侧与需求侧构建的文化大数据体系，以整体性的文化力量，提高了文化生产力水平。C.文化数字化战略促进了文化产业数字化，对文化消费市场的消费趋势、供给端生产的指向都具有极强的引导性。D.文化数字化战略通过文化消费扩大了中华优秀传统文化的传播范围和传播效力，增强了文化凝聚人心的作用。.下列选项，最适合作为论据来支撑“文化是生产力”这一观点的一项是（3分）（）A.“中国网络作家村”既提供创作环境，也致力于打通从网络文学创作到数字出版再到IP衍生服务路径，为网络作家创作创造条件。B.丝绸服饰制造企业通过设计、生产、运营、营销管理全流程的数字化转型，了解消费者需求，实现了丝绸产品的个性化定制。C.故宫《石渠宝笈》绘画数字科技展以“行走的故宫文化”为主题，将传统绘画与数字技术融合，对经典画作进行了创意诠释。D.西班牙的毕尔巴鄂镇，因著名建筑师设计建造了一个史无前例的古根汉姆展览馆而激活城市经济，成为风靡全世界的旅游胜地。.请结合材料二对下面的文化现象加以分析。（4分）最近，不少观众纷纷为沉浸式AR越剧《红楼幻境》点赞：该剧用六个空间呈现小说的经典情节，串联起完整的宝黛爱情故事。观众自主选择进入不同空间后，戴±AR眼镜可以欣赏演员们的表演，并通过扫描物件弹出的诗词和回忆影像，丰富观赏体验。.文化数字化战略是怎样夯实文化强国建设根基的？请结合两则材料谈谈你的看法。（4分）（二）现代文阅读n（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成6—9题。白洋淀上关仁山吃过了炖杂鱼，铃铛奶奶把腿盘在炕头，坐着一个蒲草做的圆垫子，烤着火盆，吧嗒着长烟袋，瞄了一眼窗外。街巷里堆满了雪。千年老梨树也挂满了树挂。白得圣洁的码头，零零散散地泊着几只老龟一样的旧船。铃铛奶奶嘴里唠叨着：“你爹活着的时候，就爱砸冰懵子……”王永泰嗯了一声。他在夏天是船老大，冬天也爱在冰上砸冰懵子。荒凉的大淀上压着层层叠叠的厚雪，撩得他猛地来了精神。他心里念叨，砸冰懵子的季节到了。王永泰挺直腰，拧着屁股下炕。他哼了几声保定老调，腰里缠上一圈绳索，披上油脂麻花的羊皮袄，戴上一顶大皮帽子。他从墙上摘下一支明晃晃的冰枪，冰枪的颜色跟大铁锅一样。他扛着冰枪，扑扑跌跌地走进雪野里。鱼鹰大黑、二黑躲着雪片儿，跟着他，摇摇晃晃地飞。野地里的雪，一层层地厚着。两溜儿深深的雪窝，串起空旷淀滩上的无数道雪坎，简直就是雪的长城。王永泰脚下一次匕一滑，走不大稳，觉得雪窝深得像是挖地三尺，冷透了的寒气直往骨缝里杀。王永泰斜卧在一艘冻僵的船板上，嘴巴喷出一团哈气，拽起拴在腰上的酒葫芦，比画两下，锥子似的目光依旧盯着沉静的大淀。白腾腾的，除了雪还是雪，就像夏日淀上的浪头一样白。王永泰无声地笑笑，感到一种空落，只有嘴巴寻着酒葫芦对话。往年人多的时候，王永泰总是带着王决心、二巴掌他们打冬围。但今年不同往常,王决心在千年秀林栽树，还要护卫规划设计专家在白洋淀勘测。他冬天只能自己在冰上砸冰懵子了。雪花飘在头上，大雪不久淹没了他的脚。这个季节，淀上凶险无比，常常使走冰的人陷于危险境地。厚厚的冰层下面，还能听到淙淙流水的声音。王永泰永远记着父亲“大抬杆”的模样，父亲和水上飞教他砸冰懵子，真怀念大抬杆肩扛大鱼“喊淀”时的赏灯之夜。喊淀就是到了码头冲着村口喊一嗓子，有缘赶上的就分一点儿鱼。喊淀还没有人来，就在千年老梨树下敲钟，钟声一响，人们点燃一盏盏各式各样的灯笼，亮了一街。大抬杆将冰枪高高地举过头顶，绷脸不笑，心里却分外得意。这是王家寨人自古以来最高的奖赏。后来王永泰听母亲说，其实，砸冰懵子得到的大鱼是水上飞的功劳，水上飞是护着大抬杠的威望。京油子，卫嘴子，保定府的狗腿子，不如白洋淀的水鬼子。王永泰捕鱼的本领就属于水鬼子。改革开放初期，王永泰成立了捕鱼公司。但冬天砸冰懵子，照样是他的拿手好戏。他砸冰懵子，大黑、二黑都跟着，两只鱼鹰静静立在雪坨上东张西望。不多时，冰层底下挤出声如裂帛的脆响，犹如砸碎了玻璃。响声里夹杂着隐隐约约的“嗷呵——嗷呵”的叫声。白洋淀人都知道大鱼浮冰游，小鱼却是沉了底。王永泰躲避的雪坎子，就是夏天他的老船守鱼窝的地方。他兴奋得眼睛里充了血，扭头时，蓦地看见几步远的雪岗顶端黑乎乎地袒露着什么，那是碎冰，别人砸过冰懵子了。鱼也是精明，见不得一丝人的影子。鱼若是见了冰上头有黑东西，就会掉头逃跑的。王永泰滚过浮雪，爬上那道雪岗，盖住了被风吹秃的地方，然后斜着眼睛寻着裂响的冰面。他调动了多年获得的嗅觉和听觉经验，捕捉着冰面细小的变动，寻找大鱼的踪迹，同时也在寻找乐趣。他的心里不知不觉渐渐温馨起来。寒风涩重，滚地而来。王永泰灌了一口雪粉，咂吧咂吧。夜空的云层里有月儿游出来了。雪上面有兔子跑过的痕迹，百米远的冰面上有了声响，他就划开了浮雪。冰层下边一个硕大的黑乎乎的东西。王永泰揉揉眼睛，活动一下冻僵的手脚，哈腰轻跑过去，高举着冰枪，狠狠地砸下去，连连砸着。冰层下面的黑东西就蒙了，露出水的时候，他辨认出是一条大黑鱼，就迅疾趴下，将被砸晕的大黑鱼捉上来，扔进他的网兜里。自己砸冰懵子，那是只有他独享的快乐。王永泰再灌几口衡水老白干，烈酒热辣辣的，身上的筋脉就活了，老胳膊老腿儿也顿时来了灵气。等了一阵，他抽了抽鼻子，看见又游来黑乎乎的东西。但是大鱼像嗅到了人的气味，从冰窟窿里逃了。王永泰重新找了个地方，刮掉上面的浮雪，细细审视，又有黑乎乎的东西游来。瞧定这是一条肥硕的大鲤鱼，王永泰嗖地爬起，身上好像长了一片芒刺，高高举起冰枪砸去，大鲤鱼瞬间被震蒙了。王永泰的双手也没劲了，喘了喘气，哑静了三分钟。王永泰抓大鲤鱼的时候，眼前黑了景儿，扭头噗地摔了一跤。大黑、二黑扑棱着翅膀飞过来。好在都是雪粉，他又撑着身体爬起来，看见一个大冰块滑溜溜滚进一张一合的冰缝，溅起清晰的水声。等他睁开眼睛，已经来不及了，大鲤鱼苏醒了，摇摇晃晃地游动起来。他凄厉厉叹一声：“这狗日的……”王永泰一动不动,宛如悄然拱出的一^座雪雕。他孤傲地站在雪梁子上，等着大鱼不游动了，他时刻准备将冰枪砸下去。他着急啊，然而大鱼没有动作。僵持许久，王永泰双腿发软，围着冰层里的大鱼兜圈，脚下的棉靶我踩进深雪里，脆脆地响。大鱼几乎在惊悸中游不动了。王永泰即刻出手，崂一声，冰枪砸下去，大鲤鱼震蒙了。他趴在那里捞出大鲤鱼，忽然有一种温情脉脉的伤感。此时，寒鸟从枯黄的芦苇中起飞。王永泰拾头看看天，带着胜利果实回家。茫茫雪野里，脚下的棉靶雕响个没完没了。（有删改）.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）（）A.铃铛奶奶唠叨王永泰爹在世时爱砸冰懵子的话，勾起了王永泰对过去生活的回忆，让他决定去白洋淀上砸冰懵子。B.王永泰砸冰懵子捕鱼先锁定目标，再高举冰枪猛砸冰面，然后迅速趴下将鱼抓住扔进网兜，动作描写生动传神。C.小说多用方言、口语，如“砸冰懵子”“水鬼子”“咂吧咂吧”等，语言活泼,生动形象，有浓郁的地方色彩。D.小说描写白洋淀独特的自然环境和传奇的人文生活风貌，浸染着作者及其笔下人物的深厚情感，富有抒情意味。.关于文中''喊淀"时的赏灯之夜部分，下列说法不正确的一项是（3分）（）A.渔猎者打渔归来喊淀，招呼人们分享胜利的喜悦，体现出白洋淀民风的淳朴。.人们听到钟声后，点燃灯笼上街迎接渔猎者打渔归来，表达对渔猎者的敬意。C.大抬杆的表面严肃、内心得意与水上飞的默默付出、谦逊低调形成鲜明对比。D.小说插叙喊淀时的赏灯之夜，丰富了内容，体现出白洋淀渔猎文化历史悠久。.白洋淀上，王永泰的心理随着他在冰面上砸冰懵子捕鱼的过程不断产生变