西南大学《中国礼乐教化要略》第四篇章节测验

西南大学《中国礼乐教化要略》第四篇章节测验1、（D）是使天下归仕的关键A德智B仁义C礼法D教化2、从先秦儒学发轫的仁政理念，升华为仁人志士之大义。下列没有体现这一说法的是（D）A范仲淹提出“不以物喜，不以已悲，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的主张B林则徐提出“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的主张C张载提出：“为天地立心，为生民立命，为往圣断绝学，为万世开太平”的主张D《中庸》提及“仁者，人也，亲亲为大”3、孔子在《论语颜渊》中说：“克已复礼为仁。一曰克已复礼，天下归仁焉”。关于此话说法有误的是（D）A“先贤与能”是“天下为公”的前提保证B以学，使增其能；以仕，使显其贤，一能一贤，是上古就已形成的传统C以“科”之量谷，量物之用，来量才，量德，量人，继而，以其贤能举之。这便是“科举”之意蕴D学而优则仕意在鼓励入世为官4、君王治理天下的关键是（B）A国之政若从人之性善出发，实施仁政B万物有其体，即有其位，治理天下，照其体，遵其位，便可致“中和”C通过克已复礼，然后达到天下归仁D击“鼓”奉“玉”，礼拜天地，以“事神致福”也5、孔子强调仁政的核心是（C）A仁B礼C人D教6、仁政的思想，早在（C）时期即有A春秋B汉朝C先秦D战国7、到（D）代，则彻底放弃出家人不拜俗之戒条，全面接受了儒家之忠孝至上的全套伦理A明B元C清D宋8、从根本上把人之性、人与人之交往，甚至人与物之关系，构筑在“仁”的体系中的是（D）A荀子B孔子C老子D孟子9、关于“兀年春，王正月，公即位，视事”的说法正确的是（B）A其所强调的是克已复礼、实施仁政B其所强调的便是礼治之王道，是其顺乎天地万物运行的大道C其所强调的是使万物各司其位、各行其是D其所强调的是顺天应时10、仁政的本质便是（A）A人之初性本善B亲亲而仁民，仁民而爱万物C君，舟也；人，水也；水能载舟，亦能覆舟D礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之，礼乐刑政，四研究室而不悖11、礼要处理的四对关系是（C）A人与自然，人与社会，人与血缘家庭，人与人B人与天，人与地，人与血缘家庭，人与人C人与天，人与社会，人与血缘家庭，人与人D人与自然，人与社会，人与血缘家庭，人与人12、天下归仁的关键是（B）A明德到善B教化C仁政D克已复礼13、“克已复礼为仁。一曰克已复礼，天下归仁焉”的出发点是（D）A仁B礼C义D已14、（B）是礼治的大一统A克已复礼，天下归仁B人与天，人与社会，人与血缘家庭，人与人等合起来便是礼治的大一统C使万物各安其分、各行其是D顺乎天地万物运行的大道15、先秦儒学发轫的仁政理念，到（A）时期成了君主驾圆其大国之梦的内在戒律A盛唐B富宋C雄隋D强汉16、推进王道整体的关键是（B）A刑B政C乐D礼17、人与人之关键就在于一个（C）字A义B信C礼D仁18、下列说法有误的是（D）A炎黄联盟在涿鹿战胜蚩尤，促进了与九黎、东夷等民族大融B无论“炎黄”或“华夏”都不是以其国，而是以其族名之C炎帝族最早活动的地方在姜水D“华”与“夏”见殷商，“炎”与“黄”则见于西周19、“留得青山在，不怕没柴烧”为民间常用。此话所讲之义不包括（D）A此话，以日常之例，讲的是道与器，本与末的关系问题B“柴”则是用之即匮的末C“青山”是生生不息之