礼记二则又名小戴礼记儒家经典

代把定的典籍称为“经”，他的弟《礼记》和《》《》称“三节选自《礼记·学记》，教育史上第一篇系统性的教育学。它对读准字嘉肴（

）自强

兑命（

学学半

注意停知困，然后/能自强也故曰：教学/《兑命》曰“学/学半”，其/自自由诵即美味的即美味的味吃好弗食，不知其旨 味吃好最好虽有至道，弗学，不知其善最好注所困是故学然后知不足，教然后知所困自知不足，然后能自反也自自我勉知困，然后能自强也自我勉促 促表示推同《兑命》曰“学学半”，其此之表示推同归纳通假《兑命》曰“学学《兑命》曰“学古今异

教然后知 一词多学学 音xiào，同“敩”，教学学学 学其此之谓乎表示推其不知其旨 指代“佳肴内容归本文主要论述了什么道理问题探文章开头写“虽有嘉肴”有何作用以“佳肴”与“至道”作类比，学习的重要去尝尝，不知道滋味如何；同样，有再好的道理，如果不去学习，也不知道它的好处。引出下文对这种说理的方法叫做“类比推理”问题探《虽有嘉肴》主要论述了教学相长的道理，即。论证思路：重视实践→在实践中足”“知困”→明事理，出真知→进步与发展问题探“教学相长”的结论面已经道明，课问题探相同点：两者都强调了教是学习、进步和提升的重要环节不同点：前者从教和学两个方面来说明教和学的关系，认为教和学相互促进、相辅相成，说得直接全面，是作者要表达的主要观点。后者则只从教的角度来说明，将学的部分暗含关系：前者是全文的观点，后者是论据来补充强调观点拓展延伸结合自身的学习经验，谈谈“教学相存在或缺陷，这时就可以“知困”而“自强”。课堂写作背原文此前还有一段文字记述说这番话的由来，（即子游 的学生）在侧，曰：“君子 （夏、商、周、三代的），之逮（因出生晚，未能赶上）而有志焉。 原文欣长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所已。是故谋闭而不兴，乱贼而不作译文尚、有才干的（给大家办事），（人人）讲究诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的，使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。财货，憎恨把它扔在地上，但并非出于自己想私藏；力气，恨它不出于自己，但愿意多出力并不是为了自己的私利。因此诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、和害人的事情不会兴起，因此门从外面带上而不关闭。这就叫作理想社会。知识归选贤与能（jǔ）讲信修睦（mù

guān）男有分

wù词类活使老有所终，壮有所用，幼有（均为形容词用作名词，老年人;中年人；古今异大道之行 男有 古义：职分，职守 乱贼而不作 古义：指乱贼而不作 课堂总大道指什么？大同指什么大道：古代指政便可以安定、和平的大同课堂总人人都受到社会的关爱。社会上亲如一家，各个段的人都能得到适当的安排；社会为弱势群体人人都能安居乐业。人人有稳定的职业，有安定和的家庭，男耕女织，丰衣足食货尽其用，人尽其力。人们在共同的生产劳动中，珍惜劳动产品，无自私自利之心，以不出力或少出力为。尽全力工作，没有多得的念头，更不会据为己有。结构脉互动探究：如何理解和评价“大同”理想理想中的“大同”社会，是一个没有、没有剥削和、人人的社会。这是一个具有积极意义的崇高目标，两千多年来一直是许多进步思想家和社会家为之奋斗的目标。太平天国的洪秀全、的先驱山都曾受过它的启发。“大同”理想是我国社会思想史上一笔宝贵的精神。互动其实“大同”思想也不完全是儒家所独有的，应该是他们总结前人的思想，然后加以具体化的结果。曾：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周三代