专题四：来自异域的神灵-佛教在中国 (1)课件

来自异域的神灵——佛教在中国来自异域的神灵——佛教在中国一、佛教在中国的传播与发展二、佛教与中国文化的碰撞三、中国的佛教艺术一、佛教在中国的传播与发展（一）佛教在印度（二）西行求法与东来传经（三）佛典汉译竺法护、鸠摩罗什、玄奘、义净早期佛教的基本教义——“十二因缘”和“八正道”十二因缘无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死。十二因缘是彼此互为因果联系的一个序列，前因生起后果，后果为因又继续生起他果“此有故彼有，此生故彼生”八正道正见（正确的见解，亦即坚持佛教四谛的真理）

正思维（即根据四谛的真理进行思维、分别）正语（说话要符合佛陀的教导）正业（正确的行为）正命（过符合佛陀教导的正当生活）正方便（又称正精进，即毫不懈怠地修行佛法，以达到涅盘的理想境地）正念（念念不忘四谛真理）正定（专心致志地修习佛教禅定）小乘佛教大乘佛教只崇拜释迦牟尼佛认为在释迦牟尼佛之外，还有三世、十方众多的佛（如阿弥陀佛、弥勒佛等）主张修戒、定、慧“三学”，八正道，主张个人远离社会，隐遁禁欲。重行为，强调不应逃避现实世界，而要面对现实世界，理解现实世界，在现实中得到解脱。在初期很重视在家，不提倡出家。主张人空法有主张人法两空，一切法都是因缘和合而成追求个人解脱普渡众生小乘佛教与大乘佛教的区别

（二）东来传经与西行求法

法显（三）佛典汉译竺法护鸠摩罗什佛教在中国的传播佛教在中国的传播已有2000多年的历史。一般认为西汉哀帝元寿元年大月氏王使臣伊存向博士弟子景卢口授《浮屠经》是为佛教传入中国之始，史称“伊存授经”。汉族地区佛教的传播与发展大致经过三个阶段，形成了众多的派别A、译传阶段（西汉-魏晋南北朝时期）B、创立时期（隋唐时期）二、佛教与中国文化的碰撞（一）佛儒关系（二）佛道关系（三）三教合一（一）佛儒关系佛教在传入之后，采用种种方式来迎合中国的封建伦理：通过对自身教义的调整，以对佛典的删改、比附、衍生、补益等多种方式，来追寻与儒学伦理思想的契合。如佛教的“五戒”与儒家的“五常”视为同一，仁——不杀生；义——不偷盗；礼——不邪淫；智——不饮酒；信——不妄语。佛教的“五戒”与儒家的“五经”可以相互对应。《摩诃止观》卷六上称“五经似五戒：《礼》明撙节，此防饮酒；《乐》和心，防淫；《诗》讽刺，防杀；《尚书》明义让，防盗；《易》测阴阳，防妄语”。（一）佛儒关系佛教还伪造一些经典，即所谓“疑伪经”来说明佛学基本伦理规范与儒家的一致性，在这样的经典中，以唐初的伪经《父母恩重经》最为重要，宗密撰《盂兰盆经注疏》二卷，将《盂兰盆经》视为佛教的“孝经”，将孝道提升至宇宙性真理的高度。佛教孝亲观的成熟，使其在与儒家的争论中站稳了脚跟。（二）佛道关系道教解决的是中心问题是“长生不死”和“得道成仙”，这与佛教以为人生是一大苦海，其解脱之道在于“觉悟”的主张是根本相悖的。佛道之争始于西晋惠帝时，当时沙门帛远和道士王浮辩两教之邪正，王浮创造出《老子化胡经》以驳佛教。南朝宋齐之间，佛道爆发了关于《夷夏论》的辩论。唐代，佛道之争与政治斗争纠缠更密，先有高祖时的助道反佛，后有高宗、武后时期的助佛反道，而后有唐武宗的灭佛。（三）三教合流三大思想潮流在排斥和斗争的同时又相互吸引融合，并逐渐走向三教合一。三、中国的佛教艺术（一）佛教石窟造像艺术的东传及其影响1、犍陀罗艺术2、芨多艺术3、西域的石窟与佛教造像艺术4、内地石窟与佛教造像艺术的中国化2、笈多艺术笈多艺术遵循着印度本土民族的古典主义审美理想，尤其受到当时佛教哲学唯识宗所代表的“实无外境，唯有内识”思想的影响，佛像造型也深深浸透沉思冥想的精神，具体表现就是佛像都低垂眼帘，似在专注于自己的内心世界。笈多艺术以笈多时代的两大雕刻艺术中心马图拉和萨尔纳特为中心分为两派。马拉图式佛像的一般特点是：脸形为印度人，眉毛细长，呈倒八字型向上挑起，眼帘低垂，带有沉思冥想的神情，鼻梁比直，下唇宽厚，耳垂拉长呈矩形，颈部有三道折痕，肉髻是排列整齐的右旋螺旋状螺发，光环硕大华丽，身材颀长匀称。通肩式袈裟单薄贴体，犹如被水浸湿了一样半透明，衣纹通常是一道道平行的U字形细线，具有流水般波动的韵律，隐约凸现出全身的轮廓。根据这种薄衣贴体的半透明效果，笈多艺术中马拉图样式的佛像又被称为“湿衣佛像”。3、西域的石窟与佛教造像艺术西域的石窟和佛教造像艺术深受犍陀罗风格和笈多风格的影响，同时，又有自己的特点。

4、内地石窟与佛教造像艺术的中国化

中国内地的“四大石窟”——敦煌莫高窟、天水麦积山石窟、大同云岗石窟、洛阳龙门石窟。

三、中国的佛教艺术