九江民间风俗漫谈

九江民间风俗漫谈常言道：乡有乡风，民有民俗。人们在长期的生产生活中形成的乡风民俗，规范了人们的行为举止，成了人们约定束成的行为准则。今天看来，虽然不乏许多迷信成份，但这些古老的民俗文化我们不得不知，笔者正是本着这一宗旨，经过长期的搜集和走访，采撷了许多九江古老的民俗范例，现归纳如下，以飨读者。婚姻风俗常言道，男大当婚，女大当嫁。因为男女双方到了一定的年龄都要谈婚论嫁。这既是人生理上的需要，也是社会发展的必然规律。而婚姻则是男女两性间建立的一种社会公认的夫妻关系，这种关系是家庭和子嗣合法存在的基础。婚姻也是人类社会进入到一定发展时期的产物。在不同的社会历史条件下，婚姻的形态也发生着种种演变和进化，汉语中婚姻是指婚嫁和男女之家。《礼记•昏义•疏》云：“婿曰婚，妻曰姻是也，谓婿以昏时而来，妻则因之而去也”。“婿之亲属名之曰姻，女之亲属名之曰为婚。”所以“女氏称婚，婿氏称姻。”男女双方建立了夫妻关系外，夫妻双方的家庭亲属之间也建立了相应的关系。民间称之为“姻亲”。而男女双方在建立婚姻关系之前，则有一个复杂漫长的过程，这包括相亲、定婚、看八字、结婚、婚宴等等。在这每一个环节中，都有着许多习俗和禁忌，包涵着许许多多民俗知识。旧时的婚姻，多由父母之命，媒约之言而定。所以通婚则必须符合一定的条件方能成为事实。在我国旧时婚姻是要经过“六礼”仪式的，这种仪式已流传了2000多年。所以，在这里有必要将“六礼”搞清楚。这也是了解旧时婚俗过程的重要内容。一曰纳采，就是男方派人送礼到女家，表示愿和女家结亲，女方如不同意，便拒绝收礼；二曰问名，由男方修书与女家询问女方的生辰年月；三曰纳吉，男方将探询的结果，卜问祖先祖神。如得凶签，便止婚；四曰纳徵，亦称纳币。如果卜筮得吉兆，男方便遗使带币去女家订立婚约；五曰请期，男方确定婚姻后，就将日期写在贴上，备上礼物通知女家。女家若收下礼物，说明女家同意这个婚期，若不收，婚期只好另择；六曰亲迎，到了结婚的日子，男方先去女家。女方父亲在门外迎接，带女婿去祠庙拜祭祖先。车或花轿停在大门外。女方来到车（轿）旁，男方长揖，请女方上车（轿）与之同归，亲迎的后婚仪便告结束。而进入近代以后，婚姻虽没有旧时“六礼”那样复杂的程序，但一些必要的习俗还是需要的，为便于了解，现将笔者所知，一一叙述于后。1、相亲。如要缔结婚缘，在九江来讲，一般先由媒人到女方提亲，这便是通常人们所说的说媒，媒人大多是亲戚朋友，或邻里熟人充当。旧时，也有专门的媒婆，男方托人说媒一定要看重媒人，因为旧时媒婆都是能说会道的，能把“死蛤蟆说出尿”来，所以求媒婆说亲断不可待慢，对媒婆的招待和媒礼一定要丰厚到位，如无意得罪了媒婆，只要她从中作梗，这门亲事就会被搅黄，只要媒婆帮忙，亲事便成了大半。媒人将男方情况介绍给女方后，如女方同意这门亲事，就会泡茶煮蛋进行招待，所以又俗称“食茶”。而媒人再陪同男方到女家看望女方，这便是“相亲”也有的叫“看姑娘”。通常的习俗是，男方和媒人到女家坐定后，会由女方本人捧上一杯香茶（也有的是糖水）献给男方，这时男女双方才正式见面。见面时可以互问一些大致情况（实际是互相观察对方）从语言谈吐中，彼此有些了解。如男方看不中女方，可以婉言谢绝告辞。如女方看不中男方，便不再传第二次定情茶。如双方都没有意见，彼此情投意合，女方在传第二次定情茶时，男方会把事先准备好的礼金红包放在茶盘内，这又叫“压茶钱”或“礼金钱”。这些程序过后，女方则应设午宴招待来宾，两家的婚事便基本定了下来。然而“相亲”的程序看似简单，其实在这其中有许多细节到是蛮复杂的，有不少习俗和禁忌是需要注意的。同姓不婚避讳：同姓不婚这种禁忌在我国很多地方都有所存在，尤是汉族对此更加看中。作为九江来讲同姓不婚也十分流行。男女双方在恋爱中如被家人发现是同姓，必然会遭到他们坚决反对。象这种恋爱多半是要黄的，很难得到成功。据说这种禁忌最早始于周朝，因为姓的作用在于“别婚姻”、“别种族”，但为什么要别种族、别婚姻呢？为什么同姓就禁忌婚配呢？这其中的道理有诸多说法，最主要的说法是因同姓是同血统，同姓婚配必然会影响到子孙后代生育。《白虎通义》中说：“不娶同姓，娶同姓者一国同血脉，遂至无子孙。”《左传》中也说：“男女同姓，其生不蕃。”可见这些说法是从现代优生学的角度上讲的，是不无道理、进步的。因为血缘相近的人通婚，就是通常所说的近亲结婚，其生育的后代必然会对健康不利。现代学告诉我们，只有五代以后的生育是无防碍的。此外，还有一种认为，同姓结婚会带来灾祸，这种灾祸也许是发生在本人身上，也许发生在自己的家庭或同姓，这是万不可取的。在老人们的眼里，同姓同血统，如发生性行为，这几乎同乱伦相仿。因此，同姓不婚便成了九江民间约定俗成的禁忌避讳，一定要尽量回避。异辈、表亲不婚避讳：异辈不婚这个习俗古来有之。因为异辈通婚，在民间看来是最典型的乱伦行为，毫无疑问是在禁忌之列。尤其是有直系血亲关系的，则忌之更甚。从大道理上来讲，这是符合科学道理和社会道德规范的。我国不仅是汉族，而且还有很多民族都是严禁异辈通婚的。如违反这一婚姻习俗是会受到人们的谴责和惩罚的。只有极少数民族旧时保留异辈通婚的婚俗，但只有年龄相差不多的异辈才有可能。而表亲之间，也是禁忌婚配的。因为民间有“骨血不倒流”的说法。象舅表婚就是严禁的。舅表婚又称中表婚，中表即内外，舅子为中、为内，姑子为表、为外，俗以为姑母和父亲的血脉相同，娶姑家的姑娘为媳便是“回头婚”。所以通常所说的亲上加亲，为有此事除外。但也有个别地区旧时有热衷于表亲婚的习俗，认为“亲上加亲”是喜中之喜。后来婚姻法明确规定“近亲不得结婚”此俗才有所改变。从人类健康和发展的角度来说，表亲婚姻应彻底废除，是有一定道理的。婚龄避讳：男女之间婚龄的差距在我国民间也有一些传统习俗。对于这些俗规禁忌如果不了解，它可能导致议婚能否顺利进行的关键。一般来说，男大当婚，女大当嫁。男女年龄不能超过正常婚龄太多，如果超过婚龄太多，就会让人产生嫌疑。为什么这么大年龄还未娶妻？为什么闺女这么大还未嫁人？光舆论压力就让你够呛。俗话说，“女大不能留，留来留去留成仇。”意思就是忌讳女儿大了还不嫁人。因为男女青年到了一定年龄再不结婚，日子长了怕生出事端来。因此，正如谚语所说：“男大不婚，女大不嫁，恐怕弄出大笑话。”可是究竟男女多大年龄结婚才比较合适？在我国不同年代有着不同习尚。比方说西周时，一般认为男三十，女二十是合适的结婚年龄。因此，《周礼•地官•媒氏》上说：“凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而婚，女二十而嫁。”《礼记•内则》中也说：“二十而冠始学礼……三十而有室，始理男事。”可见让男的三十岁结婚主要是让其早学礼仪知识，同时也不排除人体发育成熟后结婚这对后代有利所考虑。婚龄的界定，有时也和政治、战争、经济发展发生着变化。例如越王勾践，为了复国雪耻，扩充兵源，便下令：“凡男二十、女十七不婚者，罪及父母。”而南北朝时曾将我国婚龄降得最低，男十五，女十三。建国后，新婚姻法规定婚龄男二十，女十八以上。1980年又改为“男不得早于二十二，女不得早于二十周岁。”为了计划生育，城市里则提倡男三十，女二十五左右结婚。这对优生优育来说有一定道理。但必须指出的是这种婚龄的习俗单方面可以控制得了，而有些则需要男女双方的年龄才能断定。所以男女双方年龄的差异便存在一定禁忌，一般来讲，习尚男大于女，但也忌讳双方年龄相差太大。如果相差十岁以上可能就会引起闲话。故此有“年老不娶少妻”之说。如男女双方年龄相差不大，旧时个别地方忌年龄相差三、六、九岁的说法。以为会犯刑、冲、克、害，于婚姻不利。一般南方地区忌讳女大男。还有的地方忌男女双方同年生的，而且尤其忌同年同月出生的。故有谚语：“同岁不同月，同月子宫缺。”意思就是同年月出生的结婚会影响后代子孙繁衍。必须指出的是在九江一代还有注重兄弟娶亲的顺序习俗。如无特殊原因，弟弟是绝不能先于哥哥结婚的。同样妹妹也不能先于姐姐出嫁。因为民间对长幼次序的禁忌也是比较认同的，这有个对年长尊敬的问题。属相避讳：在男女婚姻中，除了以上的禁忌避讳外，九江地区对男女生肖属相也是较为讲究的。尽管其中不乏迷信色彩，然而，在老年人的心目中，却宁可信其有，不可信其无。属相是中国独特的记人生年方法，将十二种动物的名称—排列起来，成为“子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪”十二属相。这种人生记法早在东汉以前便被普遍采用，久而久之，民间便产生了一种属相与人品之间的沟通。好象某人是哪一年出生的，属相是什么，就会象某种动物，会具有这种动物的禀性。唐宋时，这种观念更盛，发展到个人生肖所属当作自己的本命神，如同生命一样看中。象结婚这样的大事，民间自然会检验一下属相是否相配，生肖是否相克。例如女方是属虎的，在民间就有“畏虎为患”的心理压力。竟会把属相为虎的女子年看成是真正能伤人的“猛虎”。因为老虎多半是夜间出来伤人，所以尤其是夜间出生的属虎女子，更是忌之尤甚。如进一步细分，又把上半夜和下半夜出生的女子分为“上山虎”和“下山虎”。相比之下“下山虎”比“上山虎”更凶恶危险。因为初下山的老虎，肚子都是空的，肌肠辘辘，下山迫不及待为找食吃，所以伤人的可能性更大。故此，夜晚出生的虎年女子，一般许配人家都有很大难度。然而，这种担心是多余的，事实上属虎的女子照样都嫁出去了。因为在民间有一种化解的办法，将虎年上下半年出生的女子各往前或往后分别报成属“牛”或属“兔”，以避属“虎”之忌。另外，过去订亲都是由媒人传来传去，即便是真正的“下山虎”女子也会说成是美女天仙，不存在嫁不出去的问题。在民间生肖婚配禁忌中还有许多谚语和歌谣，现辑少许，以备参考。谚语有：“龙虎相斗，必定短寿。”、“两只羊，活不长。”、“猪猴不到头”、“白马怕青牛”、“鸡狗不一家”、“青龙克白虎，虎鼠不结亲。”歌谣有：“白马怕金牛，鼠羊不到头。蛇见猛虎如刀锉，猪见婴猴泪长流。”“自古白马不配牛，羊鼠相配一旦休，金鸡不与狗相见，青龙见兔泪交流，猪猴见面如刀割，虎蛇相配不到头。”“蛇配虎，男克女；猪配猴，不到头；兔见蛇，如刀割。”“白马怕青牛，乌猪怕猿猴，蛇怕猛虎如刀断，羊鼠相逢一旦休，黑狗不能进羊圈，庚鸡见犬泪交流。”这些谚语和歌谣，在一定程度上反映了民间在生肖属相上男女婚配的一些禁忌避讳。多少带有迷信色彩，是没有科学依据的。如今已进入文明社会，人们对这些信仰也越来越淡薄了。2、结婚：结婚也就是婚礼。男女婚姻到了一定阶段所必须进行的一种仪式。而在举行这种仪式的同时，民间还伴有许多相应的风俗，有一些禁忌，对这些风俗的了解有利于我们增长一些见识。忌年、月、日：结婚是人生中的一件大事，安排在什么年份合适，这在民间也是十分讲究的。一般来讲无特殊情况的年份办喜事很正常。但遇上无春之年，即当年无立春日的年份，在九江俗称为“寡年”或“寡妇年”。就因为这个“寡”字很不吉利，所以也是婚日的大忌。很多家庭都会错开“寡妇年”办喜事，要么提前要么推后。故此常有如下年是无春日年，往往会出现头年临时突击结婚现象。在民间看来“寡妇年结婚不养崽”。你想想，如结婚没有后代，这该是多么恐怖的事情，谁还敢在这种年份结婚呢？“寡年不婚”这种习俗在九江地区一直很盛行。这种习俗可能是出于古人崇尚春时嫁娶有关。《白虎通义•嫁女篇》云：“嫁婚必以春何？春者，天地交通，万物始生，阴阳交接之时也。”可见“春”在民间十分看中，故此产生这些忌讳也在情理之中。另外在有些家庭还有同年内禁忌举办两次婚事的习俗，一年内同屋不能有进出，一家甚至同住一大屋的几家，不能在一年中又嫁闺女又娶媳妇，否则认为是不吉利的。这也许是忌讳“喜冲喜”的原故。如果婚事的年份定下来了，那什么月份适合嫁娶也是有讲究的，在民间也有一定的俗规和禁忌。《中国制度史》曰：“古以九至正月为婚期；仲春而尤不克昏。”相传周代男女成婚多在仲春之月。而在我们九江旧时认为腊月乃至新年前后是神祗上天的日子，民间百无禁忌，这时每天都是吉日嫁娶最好。一般五月、七月、九月禁忌嫁娶。民间认为这几个月是“恶月”，这期间鬼多，对嫁娶不吉利。还有的地方忌四、五、六、七、八、九月婚嫁，其理由是“四月死日”，“四”与“死”同音不吉。“五月为五恶”，“五”与“误”同音，婚嫁会有“差误”。“六月是半年”，民间畏“半年夫妻”之兆，担心丧偶或离婚，造成不幸。“七月为鬼月”，怕孤魂野鬼涌到阳间冲撞婚嫁，不吉利。“八月娶土地婆”据说八月十五是祭土地公的日子，此月嫁娶，怕娶着了土地婆。土地公据内，八月娶媳妇，将来男人怕老婆。“九月”的“九”与“狗”同谐音，“狗”是用来骂人的，民间又有不正当男女关系称“狗男女”，所以也忌讳“九字”。年月定好以后，还有个定什么日的问题。一般来讲忌单日结婚。因为俗以为“好事成双”，双日结婚才比较吉利。从九江地区来讲，民间还喜逢“六”、“八”这两个日子，如果农历和阳历都碰上“八”这个日子则是喜上加喜。但旧习农历七月七日断不可嫁娶的，这可能与牛郎织女结婚后被天帝折散了姻缘，只有每年七月七日才相会一次，所以民间忌折散，七月七日才定为嫁女避节。各地风俗不同，忌婚嫁的日子也各不相同，这要看什么地方人的传统习俗而定。婚宴、洞房禁忌：男女举行婚礼仪式后，还要举行婚宴招待来宾，又叫“吃喜酒”。旧俗以为寡妇、孕妇及带孝者不能参加，否则不吉。吃喜酒时，对送亲的娘家客要单独招待，忌招待不周，喜筵的菜肴不仅要丰盛，而且菜盘数要双数，忌讳单数，一般是十八道菜，二十四道菜，三十六道菜不等。另外婚宴上吃鱼，吃完一面要翻另一面时，千万不要把鱼骨折断，因为忌讳婚姻中会有两断之虞。对于洞房的摆设和婚床，旧习也是很有讲究的。众所周知，洞房是特意为新婚夫妇准备的，民间则称之为“新房”，顾名思义是为新家新人准备的，所以新房都布置得富丽堂皇、热闹喜庆、充满吉气。而婚床则是夫妇关系公众认可的重要见证，也是传宗接代的重要设备，其重要意义是不言而喻的。自古以来新婚夫妇对婚床都十分看重，不仅要求式样新颖美观，而且要求质量第一。旧时安床还有一种仪式习俗，安床前准备好一百零八枚铜钱，用八枚钱垫床脚，以取“八字合同（铜）”之意。另一百枚铜钱放在床头床尾，寓意“同（铜）心同（铜）体”，并择吉日安放。其方向位置也要配合男女双方生庚干支，并视窗门位置而定，忌讳床与桌柜尖角相对。新房布置好后忌讳空床，一般由童男陪伴新郎睡觉，新房布置完毕忌闲杂人员踏入。新房内的陈设，生人不能乱摸，尤其是婚床不能乱坐，俗以为坐了日后对新妇不利，日后夫妻不和，怕生出事端。婚礼之后，还有闹洞房的习俗，据说闹洞房习俗始于六朝，一般都在婚礼后当晚进行。因为结婚日的洞房是喜热闹，忌冷清的地方，所以不光是汉族，其他民族也有闹洞房的习俗。闹洞房又称“逗媳妇”、“闹房”、“吵房”，是对新婚夫妇的一种祝贺方式。至于闹洞房的原因，民间认为，洞房内常有狐狸、鬼魅作崇，为了驱逐邪灵阴气，增加人势阳气，所以才闹洞房。还有的认为是让新娘见见世面，熟识一下男家亲友。又有说是怕新娘初来乍到太寂寞，所以大家来开开玩笑，逗逗乐，让新娘高兴高兴。闹洞房时，不管开什么玩笑，新郎新娘都不许发火。俗话说：“三日无大小”，闹洞房不分辈份，不受长幼尊卑的束缚，可以随便说笑逗乐。所谓“闹喜闹喜，越闹越喜。”但有一条，带孝及不吉者禁忌参加。新娘新郎上床就寝，旧习也很有讲究，新郎放鞋不能让新娘踩到，如踩到了俗以为新郎一辈子在新娘面前抬不起头，是对新郎的莫大侮辱。连放衣也是一样，新娘的衣服不可压在新郎衣上，否则，丈夫将被妻子挟持一辈子。其实这是毫无道理的无忌之谈，完全是大男子主义的表现。另外洞房花烛夜点燃的灯烛是忌吹灭的，要一夜长明，相传新婚夫妇谁先吹灭了灯烛，谁就会先死，所以二人谁也不吹灯，任其自灭。孕妇、生育幼儿风俗怀孕是两性结合的成果。也是繁衍后代的重要环节，作为重子嗣的中国社会来说，怀孕是一件喜事，所以俗称妇女怀孕为“有喜”。这对于全家是一件欣喜和庆幸的事。因此，怀孕的妇女会受到全家倍加关心和呵护，生怕会出现意外生出什么事端来。然而，怀孕往往会出现许多妊娠现象和反映，例如：头昏、呕吐、偏食、无力，甚至浮肿等等，能否让后代顺利降临人世，这也是孕妇本人及亲人们最关心的事。故此，在九江民间也便有了许多习俗和禁忌。孕妇居住、活动禁忌：古时，人们对人为什么怀孕并不懂什么科学知识，只是看到妇女的身体发生了变化，肚子一天天大起来，只到最后生下孩子。因此，他们认为这所有的一切都是超人力的神灵起的作用，所以便有了“胎神”的说法。俗以为“胎神”通常存在孕妇的周围，故人们对“胎神”十分敬畏，盼望“胎神”保护好婴儿顺利出生。旧时，在这方面的禁忌是蛮多的，尤其是孕妇居住的地方便是如此。旧俗认为，孕妇所居的房子室内墙壁和砖瓦土石是不能随意移动、毁坏的。因为这可能会使孕妇腹中的胎儿移动，对胎儿不利；有的家庭孕妇室内忌挂人物画像，据说孕妇看了会使腹中的胎儿长得和画像一样，会出现“换胎”；孕妇房内墙壁、家具、门窗不可随意钉钉子，俗以为会伤害胎神，万一把胎神钉住不能动，就会有“死胎”的危险；孕妇房内不可乱动剪刀、针线、锥子，乱动又怕伤及胎神，否则日后孩子会无耳、瞎眼出现残疾；不可在孕妇室内捆绑东西，要不，有可能使孩子手指弯曲，或出生时出现脐带缠颈；还有孕妇不能塞瓶口，忌拆、堵门窗，忌手臂上举，忌搬动大型家具器物，忌声响过大，忌烧烤东西，忌属虎人闯入，忌睡坐在野兽皮上，忌冷水洗浴，忌肩披线、绳等等，反正一切一切都要小心谨慎，否则伤及胎神对胎儿不利。以上习俗在一带虽不完全禁忌，但有许多内容至今还是沿袭的。反正一条，无论室内还是室外，孕妇的一举一动包括吃、穿、住、玩，都要小心为好，这主要是从保护胎儿正常发育出发，好让妇女将婴儿顺利降生。产房禁忌：产房是孕妇生产婴儿的地方，关系到婴儿出生的顺利和成长安全，所以自古以来产房便有着许多习俗和禁忌。象九江这种人口居民稠密的地区对产房的禁忌更尤为看中。一般来讲，产房是严禁男人入内的。这主要是考虑产妇不洁（I日时认为产妇血污过多不洁），恐对男人身体有害，另又怕男人的阳气和身体虚弱的产妇阴气相抗衡，对产妇母子不利。所以至少一月内男人不能进出。即便是女人也不能随便进出产房的，产房忌人多，因人多可能会影响产妇顺利产婴。尤其是孕妇、寡妇、属虎的新娘子、带孝的人、有红眼病的人更不能进入产房。因这类人有可能会给产妇带来灾难。对于亲朋好友如要送贺礼，也要等满月后，进入产房前，身上的金属钥匙都要放下来，问候产妇后，产房内的东西不能随意带出来，哪怕是一把扇子、一本书、一根针都不能带出。因为这有可能将产妇的奶水带走，对婴儿成长不利。产房需要安静，所以刮锅、劈柴，大声吵闹也是严格禁止的，因这些响声有可能惊吓坏婴儿。另外，产房内也不能焚烧金冥纸，胎盘、脐带不能乱丢。产妇本身不能紧张、忧郁，不能吹冷风，禁冷水、阳光直射，月内不能串门，以及参加神事活动等等。婴儿禁忌：为使婴儿能顺顺当当健康成长。所以，九江旧时民间对婴儿的禁忌、习俗也比较看中。除了要让婴儿不饿不冷，不受惊吓伤害外，还有些习俗也必须遵循。比方说婴儿的胎发是不能随意动的，一定要到百日或满月后方能剃去。一般剃发都要留足一寸多方的“天灵盖”，民间叫“孝顺发”，这主要是考虑婴儿天灵盖不能受凉，不能生病的原因。剃胎发的日子也有讲究，女婴选在二十日，男婴选在二十四日，据说取意“二十四孝”的原因。婴儿的脚板也是不能乱挠的。有人喜欢挠婴儿脚板，让其发出“咯咯咯”的笑声，逗之取乐。旧时是严格禁止的，据说这可能导致婴儿长大成结巴，说话不清楚，或者说婴儿长大后没胆量，胆子小不敢过桥，打官司会输。婴儿的空摇篮也是不能乱摇的，俗以为摇了空摇篮婴儿爱哭，睡不安稳，会遇不测，同时也意味着会失去婴儿。另外婴儿睡熟了不要轻易弄醒。有时婴儿熟睡会发出梦吃般笑容，出现嘟嘴或手舞足蹈的表情，俗以为床有“床公”、“床母”（通常称“床母”），婴儿一出生便受到床母的保护，婴儿熟睡时床母还会教导婴儿微笑、嘟嘴、皱眉等多种表情。此时弄醒婴儿有可能使婴儿学习中断，将来长大不聪明，会呆痴。突然弄醒婴儿，也可能使婴儿受到惊吓生病。婴儿长大后幼儿时，饮食也要十分注意。旧时九江民间俗以为，幼儿忌吃鸡爪子，据说怕日后长大了字写不好，写的字象鸡爪抓的一样。又说怕抓破书，怕写字手发抖，容易和别人打架。另外幼儿也忌吃鱼籽，说吃了鱼籽长大后数不到数，不认识秤，不会打算盘，不能经商。又说幼儿也不能吃猪脑，吃了猪脑人也会象猪一样笨，人不聪明。幼儿也不能吃猪尾巴，吃了猪尾巴怕长大了事事落后，一辈子也赶不上趟，另外胆子小，不敢走夜路等等。幼儿游戏也有禁忌，夜晚不能望着晴空数星星，由于星星多数来数去数不清楚，人会糊涂，长大了数不了数。幼儿也不能玩米数米粒，也怕和数星星一样，会把人搞糊涂等等。丧葬风俗人的一生都要走过生老病死的过程，这是谁也违背不了的客观规律。古人认为人生有阴、阳两界之分，死亡即是阴、阳两界的交接点。人死为鬼，只是灵魂脱离了肉体，成为一种无形无质，变化无常的另一种存在方式，并具有某种神秘的力量，这种力量的存在有可能危及活在世上的人们。因此，对尸体的处置不能随随便便，于是人们希望用比较合适的葬式来超度亡灵，让死者安安心心走去，并在冥冥中保护子孙后代，家业顺序发达，所以旧时便形成了许多葬俗和忌讳。长者死去，丧事称为"白喜事”，丧礼规模一般根据死者家庭经济实力而定。就九江来讲民俗中丧葬过程，基本上从老者逝世开始，包括送终、报丧、守夜、入殓、守灵、吊孝、叫茶、出殡等等，这其中尽管寄托了后人对死者的哀思，也不乏许多迷信色彩，但从民俗的角度来说，旧习就是这样沿袭下来的。送终：俗以为人在死之前都有一些预兆，比方说老年人印堂发暗，脸色突然发黑，这便是很危险的预兆，故民间有“脸发黑，不过月”之说。还有人的脚和头出现异常肿胀肥大，也是不祥之兆。所以谚语中有“男怕穿靴，女怕戴帽”的说法。意思就是男的忌脚肿，女的忌头肿，这些都是不正常的。还有家中养的母鸡突然象公鸡一样“打鸣”啼叫，就很不正常。俗以为母鸡报晨是凶祸临门之兆，会死人或不祥厄运降临。故有“公鸡不啼母鸡啼，主人不死待何时”之说。还有家中有重病人，突然晚上飞来一只猫头鹰在门前发出恐怖的叫声，这也是不祥之兆。俗以为这有可能预示病人活不长久。特别是病重的人，突然精神焕发，要吃饭，找人说话，和健康人一样，这就更危险。民间认为这是病人“回光反照”的表现，说明不日便会离开人世……所有这些异常和预兆，都提醒着家里的人们，对病重的老者要分外注意。一般这种情况家中儿孙晚辈都要守候在家里，在病人垂危弥留之际，目睹老人安祥去世。俗称“送终”或“送老”，死者落气后，晚辈齐跪床前，立即烧纸钱，放炮竹。民间叫烧“落地纸”、“倒头纸”、“送盘缠钱”。人死之后亲人要立即用温热水将死者周身擦洗干净，并趁肢体未僵硬之前穿好寿衣。寿衣、寿裤、寿鞋、寿被，一般都是家里事先缝制好或购卖好了的。死者穿寿衣也有俗规，无论多少，必须是单数（主要是唯恐死亡凶祸再次降临），有上七件下五件、上七件下八件或上十一件下七件。寿衣多用布或绸子，忌用缎子，因“缎子”和“断子”谐音，恐因此遭断子绝孙果报。“绸子”则和“稠子”谐音，可保佑后代多子多孙。寿衣禁忌用皮毛料制作，恐死者来世转生为兽。寿衣多为里穿白，外穿青，示意“一清二白”。寿衣有先披于孝子身上，谓之“暖衣”，然后再穿在死者身上。也有直接给死者穿的，各处习俗不同。死者寿衣穿好，要把尸体移于中堂或堂前右侧，置放在木板或竹床上。之所以要移尸，俗以为堂前、正厅、正寝是家中最神圣的地方，安放在这里是对死者的尊敬和礼仪规格。据说“寿中正寝”出自于此。死者头脚的方向要与生前睡的方向相反，头枕草纸（也有用草纸包砖瓦的），双手摆放在胸前（也有拿一发饼的），脸上盖上草纸，叫“遮面纸”，有“阴阳一纸隔”之说。靠脚的方向点以“脚灯”，灯以破碗盛上菜油，浸以灯草，点燃，并放一香炉插香，地下放一盆用于烧纸。（笔者曾经也见有坐姿的，死者盘坐在竹木椅上，面西而坐，手上拿一发饼），据说“死人捏法饼”，是用来打狗的，怕在阴间路上遇见狗，所以备以饼子赶狗。守夜：守夜又称守灵，由亲属好友分工守夜守护不离。在九江一带习尚在门前搭棚的，因为房子太小坐不下许多客人，所以借助门前巷口空旷之地用帆布搭棚，将死者安放在棚内。此时，死者家要及时向亲友报丧，旧时报丧，无论天晴下雨，报丧者都要带上一把雨伞，伞把朝前，伞头朝后，到亲戚家时将伞倒倚于门外，亲友一见即知送来噩耗，不需说话。报丧者在亲戚家吃完点心，才告以死者姓各及死亡经过及殡殓日期即匆匆离去，再到别家报丧。亲友们到齐后，便商量丧事仪程，人员分工及应准备物资等各种事项。守夜时，一般人越多越热闹越好。因是“白喜事”，俗有“越闹越发”之说。守灵人要保持香火不绝，并防猫鼠接近，俗以为猫鼠接近会降尸。入殓：旧时，成殓死人的棺材，九江一带尚以松、杉制作，忌用柳木。柏木最好，只是柏木太贵，加之稀少，平民之家不敢问津，只有特别富有之家有可能用柏木做棺材。柏木加上松木做的棺材象征长寿，故民间有松柏长青之说。棺木做好，一般前高后低，民间习尚漆以红、黑两色，男者棺材头写以“福”字，女者棺材头写以“寿”字。成殓亡人，要事先看好日子时辰，不可乱来。如亡人是女者，一定要等娘家人到齐同意方可成殓。死者入棺前，要用水浴尸（也有叫买水）就是用碗装满水，由负责进材的用毛巾湿一下，然后在死者脸手擦一遍，再把盛水碗打碎亦可。入殓前，棺底下面点“七星灯”棺内垫上石灰，然后盖以皮纸、白布，尸体放入棺木，头枕鸡公枕头，四沿塞以石灰包，石灰包的数量要和死者寿年相同。棺内还可放一些亡者生前喜好之物作为殉葬品。按照九江风俗，大多入殓时间多选在下半夜十二点钟以后。入棺后，诸事办完，盖棺时，闲杂人员要离开，并用伞或草帽遮住灯光，或熄灯借远处暗光操作，所有人影不可落入棺中，否则对活者不利。盖好棺木后，一般要停柩三天以上，据说亡者三天以后才是真死（即心死）。停柩守灵：盖棺以后，家中（或棚中）应设以灵堂，也称祭堂。灵堂内悬挂孝幢，挽联。挽联一般写有：“人死如灯灭，水流东海不回头”或“守孝三年容易满，思亲百世最难忘”之类。如亲戚朋友前来吊唁，亡者子女亲属穿上孝服应在门前放炮迎接，发以黑纱或白花，孝子跪于灵前，来人寄丧时，要赔拜鞠躬，表示感谢，回拜。死者同辈穿一般孝衣或带上黑纱，子女着孝衣外，还要披麻带孝，孙辈除穿孝衣外，孝帽上还加以红布、绿布等，以示奔丧。守灵期间，旧时还请上道士和尚做法事，念经及祭文、超度亡人。主持法事者摇动法铃，旁者敲击鼓乐，主持者领唱一番经文，众人同声附和结尾，唱者曲调悠长，加之鼓乐鸣响，甚是热闹。经文内容一般有：关灯、邀十殿、跑五方、过阴曹地府、破八挂、往生咒等等。有的家庭请有唢呐、长号，配以鼓乐，唢呐吹起乐谱，一套一套，十分悦耳动听。长号则声音沉长，有时要拖好几分钟，听起来有悲伤沉重之感。出丧前夕，入夜要组织叫茶祭灵。九江习俗是：预先做好火把、灯烛、香、炮竹，子女则披麻带孝，手捧死者遗像（或牌位），哭丧捧，由主持者领头叫茶。众人跟着和叫，一般大意是呼唤：XXX（对死者的称呼）顺利到阴间地府，不要误喝“迷魂汤”，路途口喝回来喝茶哟……此时乐队奏鸣，鞭炮阵阵，整个叫茶队伍，一字长蛇，在附近所有大小巷中穿过（俗以为死者生前到过的地方，都要走到，又叫“收脚迹”），沿途散洒纸钱，洒茶于路边，由于九江人口稠密，只要一叫茶，四邻八户都听得到，所以不少儿童，好赶热闹，三五成群地跟着叫茶人群在巷中奔跑，其热闹之状，不亚于年节。这也许是九江地区独有的特色。出殡：也叫出丧。这是丧葬习俗中最为隆重，最为热闹，最为宏大的场面。在九江认为，为死者送葬和死者见上最后一面和告别，是对死者的尊重和尊敬，这也是最起码的礼仪。到了出殡这一天，死者所有亲戚都早早集于门前。由事先请好的抬棺者，俗称“八仙”，在一阵轰鸣的鞭炮声中齐声吆喝用手抬起棺木，俗称“起灵”。从厅内或棚内抬至门前空旷之地，架放在事先摆放的长凳上。此时便开始祭奠仪式。所有亲属都要依次跪拜，用虔诚的心情送亲人安心赴黄泉之路。亲属祭完，便是朋友和左右邻居，同样为失去老者表示哀悼。这时“八仙”便开始用绳子捆绑灵柩，又叫“扎杠”先用两根长杠绑在棺木左右两边底部，然后再扎横杠，抬杠。在扎灵柩的同时，由“八仙”中的主持者领头诵唱“挽歌”众“八仙”答和，单句和以“好喂”，双句和以“好啊”，歌词大意辑录如下：伏以！天地开张，日吉时良。先人终生福德好，今朝跨鹤登天堂。孝男手持主丧杖，披麻戴孝守灵旁；孝女孝婿穿孝服，思亲百世实难忘。众位八仙齐把灵柩扎，力索花在金棺上，白鹤展翅棺头立