礼记大同6要点课件

《礼记·大同》《礼记·大同》一、《礼记》概述

《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。

（具体详情见书本，这里不再重述）一、《礼记》概述二、《礼记·大同》1、疏通句意

昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。

與

：读第四声，译为“参与”

蜡賓：年终祭祀的助祭人。蜡(zhà)：古代祭名。周朝年终大祭万物。古人每年十二月祭祀百神，感谢众神灵一年来对农作物的福佑并为来年的丰收祈福，称作“腊祭”。由于我国社会长期停滞在以农业为主的自然经济阶段，腊祭的习俗至今还在我国农村的一些地方保留着。二、《礼记·大同》毕：结束，完成观(guàn)：阙也，门旁筑土而高，可登以眺望者。（清孙希旦撰《礼记集解》）指宗庙门外两旁的楼，上面悬挂有国家典章法律，使民观之，故称“观”

喟(kuì)然：感叹的样子。译文：从前，孔于曾参加过鲁国的蜡zha祭。祭记结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。孔子的感叹，大概是感叹鲁国的现状吧！毕：结束，完成言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”

言偃：孔子的弟子。孔子有弟子三千，贤人七十二，言偃即为七十二贤人之一。君子：指孔子，尊称。“君子何叹”是宾語前置句，“何歎”即“歎何”。大道：指原始共产社会的那些准则。与：参与三代：指夏商周。英：本義是花。這裏指禹湯文武。逮（dài）：赶上;及;到。而：表示转折。志：志气,意愿。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，译文：孔子回答说：“大道实行的时代，参与夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都设有赶上，我对它们心向往之。”大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。天下为公：《礼记•礼运》：孙希旦集解：“天下为公者，天子之位传贤而不传子也。”孙中山《对驻广州湘军的演说》：“提倡人民的权利，便是公天下的道理。公天下和家天下的道理是相反的。天下为公，人人的权利都是平等的。”讲：本义“和解”，这里指讲求。修：追求，力求。睦：和好，亲近。译文：孔子回答说：“大道实行的时代，参与夏、商、周三代英明君译文：古代美好准则的实行，天下为人们所共有，选用贤能，讲求忠信、力致友爱。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。親其親、子其子：第一個“親”和“子”都用名詞的意動用法，是“以……為親”和“以……為子”的意思。第二個“親”和“子”是普通名詞。親：①動詞，親愛孝敬；

②名詞，指父母長輩。子：①動詞，慈愛撫恤；

②名詞，指兒女幼輩。译文：古代美好准则的实行，天下为人们所共有，选用贤能，讲求忠終：人死。有所長（zhǎng）：等於說有使成長的各種條件、措施。矜：《十三經直解》，讀guān，同“鰥”，按照孟子的說法是，老而無妻叫矜，老而无夫叫寡，幼而无父叫孤，老而无子叫独。引申为弱孤的人。废疾：精神或体力不全的人。“男有分（fèn），女有归”：男有分者，士、农、工、商各安其业也。女有归者，嫁不失时也。分：职分。終：人死。译文:所以人们不只敬爱自己的父母，不只疼爱自己的子女。使老年人都能安度晚年，壮年们都能发挥自己的才用，儿童们都能得到抚养，鳏寡孤独残废病人都能得到赡养。男人们都有自己的职务，女人们都有自己的归宿。货，恶wù其弃于地也，不必藏于己；力，恶wù其不出于身也，不必为己。貨：《說文·貝部》：“財也。从貝化聲。”本義指財物，金錢珠玉布帛的總稱。弃：扔掉，抛弃。身：自身。译文:所以人们不只敬爱自己的父母，不只疼爱自己的子女。使老年译文：财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己。

是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

谋：作“计谋、谋划”讲，含有“不好”的意思。闭：作“闭塞”解，指奸诈之心都闭塞而不产生。兴：产生，兴起。外户：从外面关闭的门。译文：因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不会出现，因此不必从外面把门关上。是高度太平、团结的局面。译文：财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。既

文中解释

已经隐：藏起来。家：指将君位传给儿子，把国家当作一家所私有。各親其親，各子其子：见前文注释。货力为己：藏货为身，出力赡己。大人：指在高位者，如王公贵族。世及：父子相传为“世”，兄弟相传为“及”。（《古代汉语》王力）礼：礼法。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。译文：把城墙、护城河作为坚固的防御工事，把礼义作为准则，来使君臣的关系摆正，来使父子关系醇厚，来使兄弟间关系和睦，来使夫妻间感情和谐，来设立法令、礼俗，来尊重那些贤才，来把那些为自己效力的人看做有功。田里：田地和庐舍。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。兵：战乱。由，用也。此：代指礼义。选：孔《疏》曰：“英选”。译文：因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公，就是用礼义治国的英杰人物。这六位杰出人物，没有不谨慎的实行礼制的。

礼记大同6要点课件以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃，是谓小康。

以：用。著：表明。在执：做官。

刑仁：将奖赏惩罚作为定则。讲让：讲说人民使他们推让。译文：他们以此来确立行事的是非标准，养成百姓诚实守信的风气，又明白地指出人们的过错所在，标榜仁爱，讲求互相推让，使老百姓称有法规可去遵从。如果有人不按照这样做的话，即使是有权有势，也会被罢免，而民众都会视之祸端。这就叫做“小康”社会。

以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此2、古代“大同”社会的特点（1）人人都能受到社会的关爱。

不独亲其亲，不独子其子

老有所终，壮有所用，幼有所长矜寡孤独废疾者，皆有所养（2）人人都能安居乐业。

男有分，女有归。（3）货尽其用，人尽其力。

货恶其弃于地也，不必藏于己2、古代“大同”社会的特点3、古代“大同”社会与共产主义社会的异同大同世界1.

全民公有的社会制度。2.

讲信修睦的人际关系。3.人得其所的社会保障。4.人人为公的社会道德。5.各尽其力的劳动态度。共产主义社会1、社会生产力高度发展，物质财富极大丰富。2、社会成员共同占有全部生产资料。3、实行各尽所能，按需分配的原则。4、彻底消灭了阶级差别和重大社会差别。5、全体社会成员具有高度的共产主义觉悟和道德品质。

6、国家消亡。二者的异同？请试着回答3、古代“大同”社会与共产主义社会的异同4、“大同”与“小康”的区别联系天下为公————天下为家不独亲其亲，不独子其子————各亲其亲，各子其子故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作——谋用是作，而兵由此起选贤与能，讲信修睦————礼义以为纪，刑仁，讲让4、“大同”与“小康”的区别联系5、文中“大同”、“小康”构想的现实意义政治体制的改革？收入的分配制度？社会公德的塑造？…………？5、文中“大同”、“小康”构想的现实意义礼记大同6要点课件《礼记·大同》《礼记·大同》一、《礼记》概述

《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。

（具体详情见书本，这里不再重述）一、《礼记》概述二、《礼记·大同》1、疏通句意

昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。

與

：读第四声，译为“参与”

蜡賓：年终祭祀的助祭人。蜡(zhà)：古代祭名。周朝年终大祭万物。古人每年十二月祭祀百神，感谢众神灵一年来对农作物的福佑并为来年的丰收祈福，称作“腊祭”。由于我国社会长期停滞在以农业为主的自然经济阶段，腊祭的习俗至今还在我国农村的一些地方保留着。二、《礼记·大同》毕：结束，完成观(guàn)：阙也，门旁筑土而高，可登以眺望者。（清孙希旦撰《礼记集解》）指宗庙门外两旁的楼，上面悬挂有国家典章法律，使民观之，故称“观”

喟(kuì)然：感叹的样子。译文：从前，孔于曾参加过鲁国的蜡zha祭。祭记结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。孔子的感叹，大概是感叹鲁国的现状吧！毕：结束，完成言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”

言偃：孔子的弟子。孔子有弟子三千，贤人七十二，言偃即为七十二贤人之一。君子：指孔子，尊称。“君子何叹”是宾語前置句，“何歎”即“歎何”。大道：指原始共产社会的那些准则。与：参与三代：指夏商周。英：本義是花。這裏指禹湯文武。逮（dài）：赶上;及;到。而：表示转折。志：志气,意愿。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，译文：孔子回答说：“大道实行的时代，参与夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都设有赶上，我对它们心向往之。”大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。天下为公：《礼记•礼运》：孙希旦集解：“天下为公者，天子之位传贤而不传子也。”孙中山《对驻广州湘军的演说》：“提倡人民的权利，便是公天下的道理。公天下和家天下的道理是相反的。天下为公，人人的权利都是平等的。”讲：本义“和解”，这里指讲求。修：追求，力求。睦：和好，亲近。译文：孔子回答说：“大道实行的时代，参与夏、商、周三代英明君译文：古代美好准则的实行，天下为人们所共有，选用贤能，讲求忠信、力致友爱。

故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。親其親、子其子：第一個“親”和“子”都用名詞的意動用法，是“以……為親”和“以……為子”的意思。第二個“親”和“子”是普通名詞。親：①動詞，親愛孝敬；

②名詞，指父母長輩。子：①動詞，慈愛撫恤；

②名詞，指兒女幼輩。译文：古代美好准则的实行，天下为人们所共有，选用贤能，讲求忠終：人死。有所長（zhǎng）：等於說有使成長的各種條件、措施。矜：《十三經直解》，讀guān，同“鰥”，按照孟子的說法是，老而無妻叫矜，老而无夫叫寡，幼而无父叫孤，老而无子叫独。引申为弱孤的人。废疾：精神或体力不全的人。“男有分（fèn），女有归”：男有分者，士、农、工、商各安其业也。女有归者，嫁不失时也。分：职分。終：人死。译文:所以人们不只敬爱自己的父母，不只疼爱自己的子女。使老年人都能安度晚年，壮年们都能发挥自己的才用，儿童们都能得到抚养，鳏寡孤独残废病人都能得到赡养。男人们都有自己的职务，女人们都有自己的归宿。货，恶wù其弃于地也，不必藏于己；力，恶wù其不出于身也，不必为己。貨：《說文·貝部》：“財也。从貝化聲。”本義指財物，金錢珠玉布帛的總稱。弃：扔掉，抛弃。身：自身。译文:所以人们不只敬爱自己的父母，不只疼爱自己的子女。使老年译文：财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都藏在自己家里。力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但不一定是为了自己。

是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”

谋：作“计谋、谋划”讲，含有“不好”的意思。闭：作“闭塞”解，指奸诈之心都闭塞而不产生。兴：产生，兴起。外户：从外面关闭的门。译文：因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事情不会出现，因此不必从外面把门关上。是高度太平、团结的局面。译文：财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。既

文中解释

已经隐：藏起来。家：指将君位传给儿子，把国家当作一家所私有。各親其親，各子其子：见前文注释。货力为己：藏货为身，出力赡己。大人：指在高位者，如王公贵族。世及：父子相传为“世”，兄弟相传为“及”。（《古代汉语》王力）礼：礼法。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。译文：把城墙、护城河作为坚固的防御工事，把礼义作为准则，来使君臣的关系摆正，来使父子关系醇厚，来使兄弟间关系和睦，来使夫妻间感情和谐，来设立法令、礼俗，来尊重那些贤才，来把那些为自己效力的人看做有功。田里：田地和庐舍。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。兵：战乱。由，用也。此：代指礼义。选：孔《疏》曰：“英选”。译文：因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公，就是用礼义治国的英杰人物。这六位杰出人物，没有不谨慎的实行礼制的。

礼记大同6要点课件以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执者去，众以为殃，是谓小康。

以：用。著：表明。在执：做官。

刑仁：将奖赏惩罚作为定则。讲让：讲说人民使他们推让。译文：他们以此来确立行事的是非标准，养成百姓诚实守信的风气，又明白地指出人们的过错所在，标榜仁爱，讲求互相推让，使老百姓称有法规可去遵从。如