历史上的科学与宗教课件

历史上的科学与宗教电邮：主要参考文献《科学与宗教》约翰·h·布鲁克著苏贤贵译复旦大学出版社2000年《文艺复兴时期的人和自然》《科学与近代世界》，怀特海著，商务印书馆。《新教伦理与资本主义精神》，马克斯·韦伯，于晓等译，北京，三联书店，1992年版。主要参考文献《十七世纪英国的科学、技术与社会》，默顿，范岱年等译，四川人民出版社，1986年。《科学与宗教引论》，阿利斯特·e·麦克格拉斯，上海人民出版社，2000年。《和尚与哲学家》，江苏人民出版社，2000年。《物理学之道》，卡普拉，北京出版社《后现代科学》，中央编译出版社思考题：为什么近代科学在西欧诞生于宗教传统发达的文化，在中国却窒息于宗教关怀淡漠的文化？科学与宗教的复杂关系冲突（conflict）差异（contrast）接触（contact）证实（confirmation）——约翰·郝夫特（johnF.Haught）毕达哥拉斯学派古希腊的毕达哥拉斯学派，在数学、天文学上取得了杰出的贡献，堪称古代科学发展的典范。他们强调通过发现自然现象中的数量关系去认识规律，坚信自然是和谐的，强调数学体系的公理化构造；对近现代科学的发展产生了巨大的影响。科学与宗教神秘主义共生的典范但是，毕达哥拉斯学派本身还是并且首先是一个秘密宗教团体，其宗教关怀是其科学努力的根本原因。毕达哥拉斯学派努力研究科学的目的是为了聆听自然之中神秘的音乐，以净化自己的灵魂，从而使灵魂摆脱肉体的束缚，摆脱无穷无尽的轮回。毕达哥拉斯学派堪称是科学与宗教神秘主义共生的典范。中世纪在科学发展历史上的地位教义调和起来。就他们的主要目标而言，这一些努力自然是毫无结果的，但他们却带来了许多附带的结果。主要的结果就是实验精神的酝酿。4，近代科学的阶段。——乔治·萨顿中世纪17世纪是欧洲人所创的概念，以代表光辉灿烂、成就显赫的古典希腊罗马与他们自身所处的“现代时期”之间的、灰暗的时期。大约开始于600左右结束于1，500左右。西欧中世纪分为三个阶段：早期，黑暗时代（600-1050）中期，鼎盛时期（1050-1300）信仰的时代晚期，经济衰退与瘟疫（1300-1500）人口减少了1/2，或者2/3。中世纪基督教自然观创世说上帝创造自然和人类。自然是被造物，无神性，是上帝绝对意志所制造的，无必然性。上帝创造出的自然是和谐的、有秩序的。人类和自然是相互外在、并列和对立的存在。人类是模仿上帝形象创造的，上帝赋予人类以管理和统治自然的权力。中世纪基督教自然观对于中世纪科学发展的影响：贬低了科学研究的意义打击了人类认识自然的信心对奇迹的信仰影响了对于客观规律的认识中世纪基督教自然观对于近代科学的意义：自然和人类两分，因此可以对象化，人类可以外在于自然，将其当作纯客观的研究对象。自然是毫无神性的、绝对意志任意创造物，它是无法通过理性推导出来，可以而且必须成为经验研究的对象，也是可以任意加工控制对象。自然的秩序是可以经由理性来把握和整理的。中世纪基督教的知识观

多层次的知识观知识是有害的，使人堕落、骄傲。（伊甸园的智慧树）人的理性是有缺陷的，是不足恃的。（上帝要把学者的知识变成无知）天启高于理性，信仰高于知识。（我信仰，只因为荒谬）两重真理：天启真理与理性的真理。（科学是神学的婢女）中世纪基督教的知识观对科学的影响否定了知识的价值贬低了理性的作用，但同时也重新调整了对于知识的要求。（有学识的无知为经验知识提供了合法性）将知识与信仰逐渐分开，知识慢慢有了独立发展的自由空间。认识自然与荣耀上帝基督教新教提倡通过研究自然以认识上帝，对近代科学进步做出了积极的贡献《十七世纪英国的科学、技术与社会》，默顿，范岱年等译，四川人民出版社，1986年。道教与中国古代科学技术的关系英国著名中国科技史泰斗李约瑟先生，甚至以道家自居，并为自己起了道号“十宿道人”和“胜冗子”。李约瑟先生认为，中国道教的自然观远比哥白尼-伽利略-牛顿一系的机械唯物主义更加高明。他甚至说：如果没有西方近代科学的冲击，听任中国道教的自然观发展，完全可以直接发展出更强调整体、联系、演化和复杂性的当代科学思想。宇宙宗教感情与科学相冲突的宗教，无论是出乎恐惧，还是出于道德的需要，尽管本身有高下之分，其“所共有的是它们的上帝概念的拟人化的特征。”但是，某些“具有非凡天才的个人和具有特别高尚品格的集体，……大大超出这个水平。……尽管它的纯粹形式是难以找到的，我把它叫作宇宙宗教感情。……宇宙宗教感情的开端早已出现在早期的历史发展阶段中，比如在大卫的许多《诗篇》中，以及在某些犹太教的先知那里。佛教所包含的这种成分还要强烈得多。爱因斯坦满怀深情地说：科学只能由那些全心全意追求真理和向往理解事物的人来创造。然而这种感情的源泉却来自宗教的领域。同样属于这个源泉的是这样的一种信仰：相信那些现存世界有效的规律是合乎理性的，也就是说可以由理性来理解的