每日积累课件

每日积累一日一记,厚积博发.孔子孔子，子姓，孔氏[2]，生于鲁襄公二十二年农历八月二十七日申时（儒略历西元前551年9月28日，以今格里历则为西元前551年9月22日农历八月二十七日），春秋末期的思想家、教育家、政治家，儒家思想的创始人，是儒家学派的代表人‘世界十大历史人物之一。他的先祖是宋国人孔防叔。防叔生了伯夏，伯夏生了叔梁纥（hé）。孔子其七世祖先然父嘉在宫廷内乱中被华督所杀（存疑），其子木金父为避难逃到鲁国邹邑，从此以后木金父以其父亲的字为孔我氏。原籍河南商丘，先祖是商朝开国君主商汤(孔子是商朝开国君主商汤的后代，是商朝的宗室。武王伐纣建立周朝，为安抚商朝的贵族，封于亳，国号宋，即宋国，所以是殷商的贵族后裔。)。相传曾修《诗》、《书》，订《礼》《乐》，序《周易》，撰写《春秋》。他一生从事传道、授业、解惑，被中国人尊称“至圣先师，万世师表”。孔子死后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成著名的儒家学派经典的《论语》圣人降世叔梁纥正妻施氏，生九女而无子，妾生长子孟皮，但孟皮有足疾，不能为嗣，于是叔梁纥求于颜氏。颜氏有三女，且欲与叔梁纥为婚，但又念叔梁年老且性情急躁，于是征求三个女儿的意见。两长女皆不愿，唯小女颜征在愿嫁叔梁纥。颜征在时年十八，而叔梁纥已经七十二岁，年龄相差悬殊，两人为婚于《周礼》不合，夫妻在尼山居住并且怀孕，故谓之“野合”。鲁襄公二十二年（前551年）八月孔子降生。孔子生而头上圩顶，而又因其母曾祷于尼山，故名“丘”。评赎奴隶当时在春秋时代，鲁国有个规定，凡是到国外旅行去，看到有鲁国人在外国被卖为奴隶的，可以花钱把他赎出来，回到鲁国后，到国库去报帐，国库照付。孔子有一个学生，真的在国外看到有鲁国人被卖为奴隶了，他就把他赎出来。赎出来以后，他没到国库去报帐，别人都说这个人品格高尚。孔子知道后，大骂这个学生，说这个学生做错了。别人奇怪了，做好事嘛，又赎了人，又不去报帐，这不是好事吗？不是品格高尚吗？孔子说看问题不能这样看，他这个做法，实际上妨碍了更多的奴隶从鲁国人被赎出来。这个人回来后没有去报帐，将来别人看见做奴隶的鲁国人，本想赎他出来，又想，我赎了以后，如果去报帐，别人就要议论：以前某某人不报帐，你去报帐，你的品格不如他。这样，这个人就可能装作没看见，不去赎人了。所以，这个做法就妨碍了更多的鲁国奴隶被人家赎买出来，是有害的。落水救人还有一个故事：一个人掉到水里去了，孔子的一个学生跳下水去，把人救起来了，家属感谢他，给他一头牛，他就收了。别人就议论了：下水救人还要钱？孔子知道了，表扬这个学生，说这个学生做得对，这会使更多的落水人被救。因为救了人之后，人家给钱，是可以收的，于是再有人落水，就有人愿意去救。所以要看客观的效果。孔子语录(学而时习之)学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？——出自：孔子《论语.学而》【译文】如果学了之后，又注意经常不断地去温习，不也是令人很高兴的事吗？假如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗？在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗？圣人与魔鬼

有个画家很想画耶稣，但苦于找不到一位纯真的人来做模特。后来，修道院里的一位年轻修士使画家如愿以偿。圣像完成后，画家一举成名，财源滚滚来，那位模特儿修士也获得一笔丰厚的赏金。 后来，画家觉得画了圣人耶稣，就该再画一幅魔鬼撒旦才对。世上怎么会只有圣人而没有魔鬼呢？于是，画家就决定画魔鬼撒旦。很快，他在监狱里找到了魔鬼撒旦的模特。 谁知那位即将被画成魔鬼的犯人面对画家失声痛哭道：“您以前画的圣人就是我，想不到您现在画魔鬼找的还是我！”。 画家大惊失色地说：“这怎么可能呢？” 那人痛哭流涕地说：“我得了你那笔赏金后再也无心修道了，便一味地去寻欢作乐。钱用光了，欲望却已遏制不住，只好去骗、去偷、去抢……最后案发被捕入狱。” 画家掷笔长叹而去。风俗习惯【坐向】大堂上坐北朝南的位置为尊，内室靠西面东位置为尊。《史记·项羽本纪》中有“项王、项伯东向坐。亚父南向坐”。这里的“南向坐”的位置最尊贵，“东向坐”也是比较尊贵的位置。林俊德（1938.03~2012.05）男，福建永春人。我国爆炸力学与核试验工程领域著名专家、总装备部某试验训练基地研究员。1993年晋升为少将军衔。2001年当选为中国工程院院士。在住进医院直到去世前的最后一天，林院士仍然坚持每天工作，老伴劝他休息，他却说：“坐着休息，不能躺，躺下就起不来了。”直到将所有资料整理完毕才答应卧床休息，这一躺就没能再起来。林院士将有限的生命投身到无限的科学事业中去，他是用一个战士冲锋的姿态跨越了生死之界！他的跨越是那样的壮美、壮烈！在当今浮躁的社会下，这种纯粹的精神值得我辈学习。【孔子语录】(学而不思则罔)学而不思则罔，思而不学则殆。——出自：孔子《论语.为政》【译文】只知读书而不深入思考，就势必惘然而无所获，但只知思考而不肯读书，也是很危险的。【孔子语录】(温故而知新)温故而知新，可以为师矣。——出自：孔子《论语.为政》【译文】如果经常温习已经学过的知识，便能不断产生新的体会和收获，这种方法可以说就是我们的老师了。【孔子语录】(知之为知之)由,诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。——出自：孔子《论语.为政》【译文】由,孔子的学生,姓仲,名由,字子路."女"通"汝"为,是.知道就是知道，不知道就承认不知道，这才是求知的正确态度。【孔子语录】(见贤思齐焉)见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——出自：孔子《论语.里仁》【译文】见到贤人便应考虑怎样才能向他看齐，见到不贤的人便应在内心反省，看自己有没有同样的缺点。【孔子语录】三人行三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。——出自：孔子《论语.述而》【译文】如果三个人一同走路，其他两个人中一定有可以做我老师的。他们有优点，我就学习，他们有缺点，我就作为借鉴而改掉。【孔子语录】岁寒岁寒，然后知松柏之后凋也。——出自：孔子《论语.子罕》【译文】只有到了气候寒冷的时候，才能了解松柏傲霜独立的品格。孔子语录】(已所不欲)子贡问曰:有一言而可以终身行之者乎?子曰:其恕乎?已所不欲，勿施于人。——出自：孔子《论语卫灵公》【译文】自己不愿干的，不要强加给别人。【孔子语录】(人而无信)人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？——出自：孔子《论语》

【译文】一个人如果不讲信用，不知道他怎么能立身处世？就象牛车没有了輗，马车上没有了軏，还靠什么行走呢？此语出于《论语》，说明孔子对“信”的重视。在《论语》中，“信”有两层含义：一是受人信任，二是对人有信用。”可见，在孔子看来，得到百姓的信任比什么都重要。治国如此，其他事何尝不是如此。如果得不到别人的信任，什么事都办不成，无论大事小事都是如此。【孔子语录】(往昔不可谏)往昔不可谏，来者犹可追。——出自：孔子《论语》

【译文】过去了的再也不能挽救，未来的还是可能补回。孟子孟子（约前372～前289），战国时期伟大的思想家，政治家，教育家，儒家的主要代表之一。名轲，邹（今山东邹城市）人。约生于周烈王四年，约卒于周赧王二十六年。相传孟子是鲁国贵族孟孙氏的后裔，幼年丧父，家庭贫困，曾受业于子思的学生。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。《孟子》《孟子》是儒家经典之一。《孟子》的思想核心是“以民为本”、“民贵君轻”，提倡“仁政”，是孔子思想的发展。其散文气势充沛，感情强烈，富于鼓动性；善于运用譬喻来陈说事理，辩论是非，既能引起人们的注意，又增强了说服力。《鱼我所欲也》一文就较好地体现了这些特点。鱼，我所欲也鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wéi）苟（gǒu）得也；死亦我所恶（wù），所恶（wù）有甚于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶（wù）莫甚于死者，则凡可以辟（bì）患者何不为（wéi）也？由是则生而有不用也，由是则可以辟（bì）患而有不为（wéi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（wù）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

通假字故患有所不辟：“辟”通“避”，躲避万钟则不辩礼义而受之：“辩”通“辨”，辨别所识穷乏者得我与：“得”通“德“，感激所识穷乏者得我与：“与”通“欤”，语气助词[1]乡为身死而不受:"乡"通“向”,从前古今异义1.可以，古：能够用来，今：能够2.是，古：这，指示代词，今：判断动词3.豆，古：古代盛食物的器具，今：豆子4.钟，古：古代的量器，今：计时器具5.加，古：益处，今：两个或两个以上的东西或数目合在一起词类活用得：名词作动词，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。例句：所识穷乏者得我与。生：动词作名词，可以获得生存的手段。例：由是则生而有不用也。背景资料孟子继承了孔子的思想，而又有发展。他生活在诸侯互相攻伐“无义战”的时代，目睹了人民遭受涂炭的社会现实，也看到了人民的力量。在此基础上，发展了民本思想，明确提出“民为贵”、“君为轻”。政治上主张实行“王道”、“仁政”。反对“霸道”、“暴政”。呼吁统治者重视人民、安定人民、少收赋税，减轻刑罚，使百姓“不饥不寒”。这些观点反映了人民的愿望，有一定进步意义，但却脱离当时的社会实际，根本行不通。孟子还主张社会分工，这符合社会发展规律，但却得出“劳心者治人，劳力者治于人”的结论，为阶级剥削和压迫制造了理论依据。孟子的哲学思想属于主观唯心主义，最具代表性的是他的“性善论”，认为人生来就有善良的本性，他说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，小无有不下。”还说：“恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，知也。仁义礼智，非曲外铄(给与)我也，我固有之也。”孟子的人性说中有合理的成分，他特别强调后天环境和教育对人的影响，以及自我修养的作用，认为“逸居而无教，则近于禽兽”“生于忧患，死于安乐”；要求人们反躬自求，“养浩然之气”，做到“舍生取义”，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”生于忧患死于安乐

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改。困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。通假字曾益其所不能：曾，通“增”，增加。衡于虑:思虑堵塞：衡，通“横”，梗塞，不顺。入则无法家拂士：拂（bì），通“弼”，辅佐。词类活用名词作动词:生于忧患（生）、死于安乐（死）恒过（过）使动用法：必先苦其心志：苦，使……苦恼劳其筋骨：劳，使……劳累饿其体肤：饿，使……挨饿空乏其身：空乏，使……受到贫困之苦行拂乱其所为：乱，使……受到扰乱所以动心忍性：动，使……心动：忍，使……坚忍译文

舜从田野中发迹，傅说从筑墙的工作中被选拔，胶鬲从贩卖鱼盐的人中被举拔，管夷吾从狱官手里释放并且得到任用，孙叔敖在隐居的海滨被选拔，百里奚从奴隶市场被赎回并被任用。所以上天将要降下重大的责任在这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他忍受饥饿之苦，使他遭受贫困之苦，使他所做的事不顺利，使他的思想活跃起来，使他的性格坚忍起来，增加他所没有的才能。

一个人常常犯错误，这样以后才能改正；内心困扰，思虑阻塞，这以后才能奋起心绪,显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。国内没有坚守法度的大臣和足以辅佐君主的贤士，国外如果没有与之相匹敌的国家和外来国家的忧患，国家常常会灭亡。这样以后就才知道，忧愁患害使人生存发展，安逸享乐使人萎靡死亡。作品赏析

吃得苦中苦，方为人上人。孟子所举的例证是舜帝、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚六人。所谓“天将降大任于是人也，必先苦其心志……”成为《孟子》最著名的篇章之一，后人常引以为座右铭，激励无数志士仁人在逆境中奋起。其思想基础是一种至高无上的英雄观念和浓厚的生命悲剧意识，一种崇高的献身精神。是对生命痛苦的认同以及对艰苦奋斗而获致胜利的精神的弘扬。借用悲剧哲学家尼采的话来说，是要求我们“去同时面对人类最大的痛苦和最高的希望。”（《快乐的科学》）因为，痛苦与希望本来就同在。说到生于忧患死于安乐，太史公说得好：昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。（《史记太史公自序》）之所以如此，正是因为他们身处逆境的忧患之中，心气郁结，奋发而起，置之死地而后生的缘故。至于死于安乐者，历代昏庸之君，荒淫逸乐而身死国亡，其例更是不胜枚举。所以，对人的一生来说，逆境和忧患不一定是坏事。生命说到底是一种体验。因此，对逆境和忧患的体验倒往往是人生的一笔宝贵财富。当你回首往事的时候，可以自豪而欣慰地说：“一切都经历过了，一切都过来了！”这样的人生，是不是比那些一帆风顺，没有经过什么磨难，没有什么特别体验的人生要丰富得多，因而也有价值得多呢？[1]曹刿论战

十年春，齐师伐我，公将战。曹刿（guì）请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间（jiàn）焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见，问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗（fú）敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未徧（biàn），民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛(bó），弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚（fú），神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情”。”对曰：“忠之属也，可以一战，战则请从。”

公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼（shì）而望之，（刿）曰：“可矣。”遂逐齐师。

既克，公问其故。对曰：“夫（fú）战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭；彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡（mǐ），故逐之。”[2]译文

鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打鲁国，鲁庄公将要迎战。曹刿请求拜见鲁庄公。他的同乡人说：“当权者在谋划这件事，你又何必参与呢？”曹刿说：“当权者浅陋、无知，不能深谋远虑。”于是进入朝廷拜见庄公。曹刿问鲁庄公：“您凭借什么与齐国作战？”鲁庄公说：“衣食这类养生的东西，不敢独自专有，一定把它分给别人。”曹刿回答：“这只是些小恩小惠，不能遍及百姓，百姓是不会听从您的。”鲁庄公说：“猪，牛，羊，玉器和丝织品等祭品，不敢虚报夸大，一定对神说实话。”曹刿回答：“这只是些小信用，不能为神所信任，神是不会保佑您的。”鲁庄公说：“大大小小的诉讼案件，即使不能明察，也一定根据实情合理裁决。”曹刿说：“这是尽了本职的一类事情，可以凭借这一点作战，如果要作战，就请允许我跟从您一起去。”

鲁庄公和曹刿乘坐同一辆战车。在长勺和齐军作战。鲁庄公将要击鼓进军，曹刿说：“不可以。”齐军击了三次战鼓，曹刿说：“可以了。”齐军大败。鲁庄公将要下令追击齐军，曹刿说：“不可以。”曹刿下车观察齐军车轮辗过的痕迹，登上车厢前的横木眺望齐军，说：“可以了。”于是下令追击齐军。

已经战胜了齐军，鲁庄公问曹刿战胜的原因。曹刿回答说：“作战靠的是勇气。第一次击鼓能够振作士兵们的勇气，第二次击鼓士气就减弱了，第三次击鼓士气就完了。齐军士气枯竭而我军士气旺盛，所以战胜了齐军。像齐国这样的大国是难以推测的，担心有埋伏在那里；我看见他们的车轮辗过的痕迹混乱，看见他们的军旗倒下，所以下令追击他们。”背景

本篇选文又题作“齐鲁长勺之战”或“长勺之战”。

《曹刿论战》记载了发生在公元前684年鲁国与齐国的一场战争。春秋时期，齐鲁两国都在山东境内（齐都临淄，鲁都曲阜），齐国是大国，鲁国是小国。公元前682年，鲁桓公出访齐国，被齐襄公暗杀。鲁桓公死，他的儿子庄公继位。由于齐襄公无道，他的弟弟小白预知齐国将有叛乱，便和鲍叔牙跑往莒国（现山东莒县）寄身。鲁庄公八年，公孙无知杀死齐襄公，自立为君。管仲、召忽辅佐公子纠逃往鲁国。鲁庄公九年，齐国大夫雍廪杀死公孙无知。这时，齐国无君，鲁庄公欲送公子纠回国为齐君，但齐襄公的弟弟小白先入齐即了君位，是为桓公。桓公因为鲁国欲纳公子纠的事，怀恨在心，在桓公即位第二年，就是公元前684年，率军攻打鲁国，进行报复。这就是《曹刿论战》所记载的齐鲁长勺之战爆发的直接原因。

前此两年，齐桓公（公子小白）与其庶兄公子纠曾进行过激烈的争夺君位的斗争。当时篡君夺位的公孙无知（齐襄公堂弟）已被杀，齐国一时无君，因此避难于鲁国的公子纠和避难于莒国的公子小白都争相赶回齐国。鲁庄公支持公子纠主国，亲自率军护送公子纠返齐，并派管仲拦击、刺杀公子小白。然而鲁国的谋划没有成功，公子小白已出乎意料地抢先归齐，取得了君位。齐桓公即位后当即反击鲁军，两军交战于乾时（齐地），齐胜鲁败。乘兵胜之威，齐桓公胁迫鲁国杀掉了公子纠。齐桓公虽在其庶兄的血泊中巩固了权位，但对鲁国却一直怨恨难平，因此转年春便再次发兵攻鲁，进行军事报复和武力惩罚。古今异义1．齐师<伐>我（古义：进攻今义：讨伐)。2.齐<师>伐我（古义：军队今义：老师）3．又何<间>焉(古义：参与今义：隔开，不连接）。4．肉食者<鄙>，未能远谋（古义：目光短浅今义：语言、品行恶劣，不道德;轻视，看不起）。5．衣食所<安>（古义：养今义：安稳）。6．弗敢<专>也（古义：个人专有今义：独自掌握或占有）。7．<牺牲>玉帛(古义：祭祀用的牛、羊、猪等今义：为了正义的目的舍弃自己的生命；放弃或损害一方的利益)。8．弗敢<加>也(古义：虚报夸大今义：增加)。9．必以<信>(古义：实情今义：诚信）。10．小大之<狱>(古义：案件今义：监狱)。11.必以<情>（古义：以实情判断今义：感情）。12.<忠>之属也（古义：尽力做好本分的事今义：忠诚、忠心）。13.忠之<属>也(古义：类今义：同一家族的人）。14.<可以>一战(古义：可以凭借今义：能，行）。15.神弗<福>也（古义：赐福，保佑今义：幸运）。16.<再>而衰(古义：第二次今义：事情进行重复，再一次)。一词多义1.故：原因，缘故（公问其故）。所以（故逐之）。2.（民弗从）从：跟从。（战则请从）跟随。3.其：代他的，这里指曹刿（其乡人曰）。他们，指齐军（吾视其辙乱）。4.以：凭借（何以战）（可以一战）。按照（必以信）。把（必以分人）5.请：请求（曹刿请见）。允许（战则请从）。6.之：助词，的（小大之狱）。代词，代曹刿（公与之乘）。7.加：戴上（既加冠，益慕圣贤之道）。虚报（牺牲玉帛，弗敢加也）。8.间：暗暗地，私自（又间（jiàn）令吴广之次所旁丛祠中）。中间，当中（颓（tui）然乎其间（jīan）者）。参与，（肉食者谋之，又何间（jiàn）焉）。表示房屋的量词，（安得广厦千万间）。一会儿,顷刻，（扁鹊见蔡桓公，立有间）。夹杂，（中间力拉崩倒之声）。间断，（虽与外人间隔）。时刻，（奉命于危难之间）。偶尔，（时时而间进）。9.焉：句末语气词，相当于"呢"。（又何间焉）兼词，于此，在哪里。（惧有伏焉）通假字小惠未徧：通“遍”，普遍，遍及。词类活用1.神弗福也：名词用为动词。赐福，保佑。2.公将鼓之：名词用为动词。击鼓。3.忠之属也：形容词用作名词，尽力做好分内的事。4.公与之乘：名词作动词，乘战车，坐战车。5.下视其辙：名词作动词，下车。6.齐师败绩：名词用作动词，大败。7.必以情：名词用作动词，（以）实情判断。文言句式1.夫战，勇气也：判断句“……，……也”，表判断。2.忠之属也：判断句“……，……也”，表判断。3.可以一战：省略句“以”后省略了宾语“之”。4.一鼓作气，再而衰，三而竭：省略句“再”和“三”后省略了宾语“鼓”。5.何以战：倒装句，宾语前置，应为“以何战”。6.战于长勺：倒装句，“于长勺”,介宾短语，后置。[6]7.下视其辙，登轼（shì）而望之：省略句，省略主语，省略的主语应为曹刿

《曹刿论战》出自《左传·庄公十年》，讲述了曹刿在长勺之战中对此次战争的一番评论，并在战时活用“一鼓作气，再而衰，三而竭”的原理击退强大的齐军的史实。题目是后人所加。本文又题作“齐鲁长勺之战”或“长勺之战”。长勺之战发生在公元前684年，是历史上以弱胜强的著名战例之一。

《左传》原名《左氏春秋传》，又称《春秋左氏传》,或者称《左氏春秋》，是一部史学名著和文学名著，是我国现存第一部叙事详细的编年体史书。旧时相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作。《左传》实质上是一部独立撰写的史书。它起自鲁隐公元年（前722年），迄于鲁悼公十四年（前453年），以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目，是儒家重要经典之一。西汉时称之为《左氏春秋》，东汉以后改称《春秋左氏传》，简称《左传》。《左传》与《公羊传》、《谷梁传》合称“春秋三传”作者简介

左丘明，姓左丘，名明(一说姓丘，名明，左乃尊称），春秋末期鲁国人。公元前512～前441年待考，其家世代为鲁国史官，并与孔子一起“乘如周，观书于周史”。由于世家为史官，因此左丘明据有鲁国以及其他封侯各国大量的史料，所以他用了三十年的时间，在战国初期依照《春秋》著成了中国历史上第一部记事详细、议论精辟的编年史《左氏春秋传》，上起周平王姬宜臼四十九年(鲁隐公姬息姑元年，公元前722年)，下止周敬王四十四年(公元前476年)春秋时代结束，记述了二百四十六年的春秋历史。《左氏春秋传》完成不久，左丘明因积劳成疾，双目失明。后在家人的帮助下，口述笔录，不懈努力，用十一年时间在周思王姬叔元年(鲁悼公二十六年，公元前441年，待考)又完成了中国历史上第一部国别史《国语》，上起周穆王姬满十二年(公元前990年)亲率大军西征犬戎，下止周贞定王十六年(晋出公姬凿二十二年，公元前453年)晋国的智伯氏族集团被灭，包括了周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八个诸侯国贵族在五百三十七年间朝聘、宴飨、讽谏、辩说、应对之辞以及部分历史事件与传说故事。《国语》完成不久之后，左丘明即溘然而逝，终年六十一岁左右。《左氏春秋传》侧重记事，《国语》则侧重记言。这两部重典，使左丘明成为中国史家的开山鼻祖。汉朝著名的太史令司马迁曾钦佩地说：“左丘失明，厥有《国语》”，并称其为“鲁之君子”。[1]

《春秋》是古代中国的儒家典籍，被列为“五经”之一。《春秋》是鲁国的编年史，据传是由孔子修订的。书中用于记事的语言极为简练，然而几乎每个句子都暗含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法”。由于《春秋》的记事过于简略，因而后来出现了很多对《春秋》所记载的历史进行详细记录的“传”，较为有名的是被称为“春秋三传”的《左传》、《公羊传》和《榖梁传》。

《春秋》中的文字非常简练，事件的记载很简略，但242年间诸侯攻伐、盟会、篡弑及祭祀、灾异礼俗等，都有记载。它所记鲁国十二代的世次年代，完全正确，所载日食与西方学者所著《蚀经》比较，互相符合的有30多次，足证《春秋》并非古人凭空虚撰，可以定为信史。然而在长期的流传过程中，它在文字上难免有论脱增窜之类的问题。因此后来一批文学家就开始为它作注。

《春秋》最初原文仅18000多字，现存版本则只有16000多字。在语言上极为精练，遣词井然有序。就因文字过于简质，后人不易理解，所以诠释之作相继出现，对书中的记载进行解释和说明，称之为“传”。其中注解最好的为左丘明《春秋左氏传》，公羊高《春秋公羊传》，榖梁赤《春秋榖梁传