师说优秀课件

三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

——《论语·述而》三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。

柳宗元《答韦中立论师道书》

由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。抗颜：端正容颜。正正经经地做起老师来了。指点使眼色，拉扯示意，并且添油加醋地污蔑他。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆师说韩愈师说韩愈“说”是一种文体

“说”就是“谈谈”的意思，比如“马说”从字面上可以解作“说说千里马”或“说说千里马的问题”《爱莲说》、《捕蛇者说》、《师说》就属这类文体。说，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。“说”是一种文体学习目标

1.反复诵读，积累文言知识。

2.加强诵读，学习体会正反对比的论证方法。

学习目标1.反复诵读，积累文言知识。

韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。（韩愈,柳宗元,欧阳修,苏询,苏轼,苏辙,曾巩,王安石）因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

《名师伴你行》114

著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。韩愈（768——824）字退之，唐代河南唐代很有影响的教育家：先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子。唐代古文运动的倡导者：反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。唐宋八大家之首：他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。唐代很有影响的教育家：唐代古文运动的倡导者：唐宋八大家之首：

“文起八代之衰”，这句话是苏轼对韩愈的赞誉，从韩愈在中国文学史上的地位和其文学成就看，并非过誉之辞。

“八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛的时代。另外，还可从虚的角度理解“八代”，即很长时间。“衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。从骈文的发展看，这一描述虽不乏主观色彩，但还是很准确的。因为两晋以后，骈文风气大盛，不分内容场合，几乎无文不骈、无语不偶，走向了形式主义歧途；内容上大多风花雪月，儿女情态，无病呻吟，趋于堕落。

到了唐代中叶，韩愈、柳宗元发起了声势浩大的古文运动，主张用散句单行的形式写作散文，使这种散文逐渐代替了此前的骈文，并持续千百年。在这场运动中，韩愈的开创之功是不可没的，并且以卓越的理论和创作实践，为古典散文的艺术生命注入了新鲜血液，为散文的历史发展开辟了一条康庄大道。所以，素来不轻易称许别人的苏轼也在《潮州韩文公庙碑》中作了“文起八代之衰”的千古赞誉。“文起八代之衰”，这句话是苏轼对韩愈的赞誉，从韩愈在古文运动古文运动,以儒学为旗帜，以复古为口号，以文体改革为中心，以维护唐王朝为目的的散文革新运动。实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。他与柳宗元不但在理论上而在实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。古文运动古文运动,以儒学为旗帜，以复古为口号，以文体改革为中中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作

——《师说》

中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作掌握下列红色字读音句读

（）

或不焉

（）

经传（）近谀（）

老聃（）

传道（）李蟠（）

苌弘

（）无长（）

择师而教之（）

不耻相师（）dòufǒuzhuànyúdānchuán

pánchángzhǎngjiāoxiāng掌握下列红色字读音句读（）或不焉1.古之学者必有师2.吾师道也3.吾从而师之4.师道之不传也久矣5.巫医乐师百工之人6.九国之师逡巡而不敢进1.名词，老师2.动词，学习3.意动用法，以……为师4.动词，从师5.名词，有专门技艺的人6.名词，军队一词多义现象师1.古之学者必有师1.名词，老师一词多义现象师1.其闻道也固先乎吾2.吾师道也3.道相似也4.师道之不传也久矣5.余嘉其能行古道道理道理道德学问风尚风尚道1.其闻道也固先乎吾道理道1.吾从而师之2.巫医乐师百工之人3.师道之不复，可知矣4.句读之不知5.填然鼓之6.蚓无爪牙之利7.项伯乃夜驰之沛公军1.代词，他2.指示代词，这些，这类3.结构助词，取消独立性4.宾语前置标志。5.音节衬字6.助词，定语后置的标志7.动词，到、往之1.吾从而师之1.代词，他之1.其为惑也，终不解矣2.夫庸知其年之先后生于吾乎3.其皆出于此乎4.其可怪也欤5.余亦悔其随之而不得极夫游之乐1.指示代词，那些2.代词，他们的3.语气副词，表猜测，大概4.加重语气5.自己其1.其为惑也，终不解矣1.指示代词，那些其1.于其身也，则耻师焉

2.师不必贤于弟子3.不拘于时，学于余4.青，取之于蓝，而青于蓝5.此之曹孟德困于周郎者乎从；比对于比被；向被1.于其身也，则耻师焉从；比对于比被；向被走进文本，合作探究1．这篇文章为谁而作？一代文豪为什么写下这篇文章？请从文中找出答案。

（1）好古文，六艺经传皆通习之。（2）不拘于时，学于余。（3）余嘉其能行古道。李氏子蟠走进文本，合作探究1．这篇文章为谁而作？一代文豪为什么写下这走进文本，合作探究2．“余嘉其能行古道”，所谓“古道”指的是什么？请用原文回答。（1）古之学者必有师（2）圣人无常师走进文本，合作探究2．“余嘉其能行古道”，所谓“古道”指的是走进文本，合作探究3.教师的作用是什么？为什么要从师学习？择师学习应有什么态度？（1）作用：所以传道受业解惑也。（2）为何从师：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（3）态度：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。走进文本，合作探究3.教师的作用是什么？为什么要从师学习？择走进文本，合作探究4.古人如此重视从师学习，择师的标准是什么？（1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（2）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。走进文本，合作探究4.古人如此重视从师学习，择师的标准是什么走进文本，合作探究5.第二段作者批判了“耻学于师”的不良风气，作者如何论证这个中心论点的？

论证方法——对比论证纵比：古之圣人——从师圣益圣今之众人——耻师愚益愚自比：爱其子——择师而教小学大遗于其身——耻学于师未见其明横比：巫医乐师百工之人——不耻相师其智乃士大夫之族——耻相师反不及通过三组对比抨击“耻学于师”的社会风气，论证了从师学习的重要性。

走进文本，合作探究5.第二段作者批判了“耻学于师”的不良风气本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？作者第一次小结第一段：提出中心论点（道理论证）第二段：论证中心论点（对比论证）第三段：论证中心论点（举例论证）第四段：说明写作本文的缘由和目的。小结第一段：提出中心论点（道理论证）课堂延伸韩愈说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”试就这一点谈谈自己的认识。课堂延伸韩愈说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻4.归纳小结三点崭新的、进步的“师道”思想

◆师是“传道受业解惑”的人。◆人人都可以为师，只要具有那样的能力。◆师和弟子的关系是相对的，某一方面比我好，在这一方面他就是我的师。

4.归纳小结三点崭新的、进步的“师道”思想古今名人尊师重教的故事1.子贡尊师：相传，孔子有七十二个有名的弟子，子贡便是其中之一。一次，鲁国大夫在人前贬低孔子，抬高子贡。子贡非常气愤。他当即以房子打比方，说老师的围墙高十数丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过是只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师比作太阳和月亮，说孔子光彩照人，不是常人所能超越的。孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁住下，守墓6年。古今名人尊师重教的故事1.子贡尊师：相传，孔子有七十二个有2、“程门立雪”这则成语的意思是比喻尊敬老师，诚恳求学。这个成语来源于《宋史.杨时传》，一日见颐，颐偶瞑坐，时与游酢侍立不去。颐既觉，则门外雪深一尺矣。程颢、程颐兄弟俩都是宋代极有学问的人。进士杨时，为了丰富自已的学问，毅然放弃了高官厚禄，跑到河南颍昌拜程颢为师，虚心求教。后来程颢死，他自己也有40多岁，但仍然立志求学，刻苦钻研，又跑到洛阳去拜程颢的弟弟程颐为师。于是，他便和他的朋友游酢一块儿到程家去拜见程颐，但是正遇上程老先生闭目养神，坐着假睡。这时候，外面开始下雪。这两人求师心切，便恭恭敬敬侍立一旁，不言不动，如此等了大半天，程颐才慢慢睁开眼睛，见杨时、游酢站在面前，吃了一惊，说道：“啊，啊！他们两位还在这儿没走？”这时候，门外的雪已经积了一尺多厚了，而杨时和游酢并没有一丝疲倦和不耐烦的神情。2、“程门立雪”这则成语的意思是比喻尊敬老师，诚恳求学。3、华罗庚成名不忘师恩：著名数学家华罗庚成名之后不止一次说过：“我能取得一些成就，全靠我的教师栽培。1949年，华罗庚从国外回来，马上赶回故乡江苏金坛县，看望发现他数学才能的第一个“伯乐”，王维克老师。他在金坛作数学报告时，特地把王老师请上主席台就座，进会场时让老师走在前面，就座时只肯坐在老师的下首。

4、毛泽东给徐特立写信：徐特立先生是我国杰出的革命教育家。1937年，当徐老60寿辰之际，毛泽东特意写贺信祝寿。他在信的开头说：“徐老同志，你是我二十年前的先生，你现在仍然是我的先生，你将来必定还是我的先生。”3、华罗庚成名不忘师恩：著名数学家华罗庚成名之后不止一次说过背诵线索提示观点（“古之学者必有师”）——师的作用（“师者，所以传道受业解惑也”）——

为何从师（“人非生而知之者”）——择师的态度（“生乎吾前”）——

择师的标准（“道之所存”）——三组对比（古之圣人从师，今之众人耻学；其身耻师，替子择师；“巫医乐师百工之人”“士大夫之族”）——新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）——写作缘由。

背诵线索提示观点（“古之学者必有师”）——作业1.背诵全文。2.这篇文章，作者批判的锋芒直指那些以“士大夫”为代表的耻学于师的人。但通篇文章并没有出现“批判”等这样的字眼，我们怎样从文章的字里行间读出作者的疾心痛首、批判之情呢？3.欣赏视频资料：品读韩愈《师说》作业1.背诵全文。

三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。

——《论语·述而》三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。

柳宗元《答韦中立论师道书》

由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。抗颜：端正容颜。正正经经地做起老师来了。指点使眼色，拉扯示意，并且添油加醋地污蔑他。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆师说韩愈师说韩愈“说”是一种文体

“说”就是“谈谈”的意思，比如“马说”从字面上可以解作“说说千里马”或“说说千里马的问题”《爱莲说》、《捕蛇者说》、《师说》就属这类文体。说，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说……的道理”来理解。所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。“说”是一种文体学习目标

1.反复诵读，积累文言知识。

2.加强诵读，学习体会正反对比的论证方法。

学习目标1.反复诵读，积累文言知识。

韩愈（768——824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。（韩愈,柳宗元,欧阳修,苏询,苏轼,苏辙,曾巩,王安石）因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。

《名师伴你行》114

著《昌黎先生集》四十卷。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。韩愈（768——824）字退之，唐代河南唐代很有影响的教育家：先后做过四门博士、国子博士、国子祭酒，直接从事教育和教学工作。凡经他教授、指点过的学生，皆自称韩门弟子。唐代古文运动的倡导者：反对魏晋六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出了“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号，对当时和后世的影响极其深远。唐宋八大家之首：他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家之首。唐代很有影响的教育家：唐代古文运动的倡导者：唐宋八大家之首：

“文起八代之衰”，这句话是苏轼对韩愈的赞誉，从韩愈在中国文学史上的地位和其文学成就看，并非过誉之辞。

“八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，这几个朝代正是骈文由形成到鼎盛的时代。另外，还可从虚的角度理解“八代”，即很长时间。“衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。从骈文的发展看，这一描述虽不乏主观色彩，但还是很准确的。因为两晋以后，骈文风气大盛，不分内容场合，几乎无文不骈、无语不偶，走向了形式主义歧途；内容上大多风花雪月，儿女情态，无病呻吟，趋于堕落。

到了唐代中叶，韩愈、柳宗元发起了声势浩大的古文运动，主张用散句单行的形式写作散文，使这种散文逐渐代替了此前的骈文，并持续千百年。在这场运动中，韩愈的开创之功是不可没的，并且以卓越的理论和创作实践，为古典散文的艺术生命注入了新鲜血液，为散文的历史发展开辟了一条康庄大道。所以，素来不轻易称许别人的苏轼也在《潮州韩文公庙碑》中作了“文起八代之衰”的千古赞誉。“文起八代之衰”，这句话是苏轼对韩愈的赞誉，从韩愈在古文运动古文运动,以儒学为旗帜，以复古为口号，以文体改革为中心，以维护唐王朝为目的的散文革新运动。实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，阐发孔孟之道，反对六朝以来只求形式而内容贫乏的骈俪文；语言要新颖，“言贵创新，词必己出”。坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作古文。他与柳宗元不但在理论上而在实践上，都有力地促进了古文运动的兴起、发展，并身体力行，，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来。《师说》可看作是提倡古文的庄严宣言。古文运动古文运动,以儒学为旗帜，以复古为口号，以文体改革为中中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作

——《师说》

中国文化史上第一篇集中论述教师问题的不朽之作掌握下列红色字读音句读

（）

或不焉

（）

经传（）近谀（）

老聃（）

传道（）李蟠（）

苌弘

（）无长（）

择师而教之（）

不耻相师（）dòufǒuzhuànyúdānchuán

pánchángzhǎngjiāoxiāng掌握下列红色字读音句读（）或不焉1.古之学者必有师2.吾师道也3.吾从而师之4.师道之不传也久矣5.巫医乐师百工之人6.九国之师逡巡而不敢进1.名词，老师2.动词，学习3.意动用法，以……为师4.动词，从师5.名词，有专门技艺的人6.名词，军队一词多义现象师1.古之学者必有师1.名词，老师一词多义现象师1.其闻道也固先乎吾2.吾师道也3.道相似也4.师道之不传也久矣5.余嘉其能行古道道理道理道德学问风尚风尚道1.其闻道也固先乎吾道理道1.吾从而师之2.巫医乐师百工之人3.师道之不复，可知矣4.句读之不知5.填然鼓之6.蚓无爪牙之利7.项伯乃夜驰之沛公军1.代词，他2.指示代词，这些，这类3.结构助词，取消独立性4.宾语前置标志。5.音节衬字6.助词，定语后置的标志7.动词，到、往之1.吾从而师之1.代词，他之1.其为惑也，终不解矣2.夫庸知其年之先后生于吾乎3.其皆出于此乎4.其可怪也欤5.余亦悔其随之而不得极夫游之乐1.指示代词，那些2.代词，他们的3.语气副词，表猜测，大概4.加重语气5.自己其1.其为惑也，终不解矣1.指示代词，那些其1.于其身也，则耻师焉

2.师不必贤于弟子3.不拘于时，学于余4.青，取之于蓝，而青于蓝5.此之曹孟德困于周郎者乎从；比对于比被；向被1.于其身也，则耻师焉从；比对于比被；向被走进文本，合作探究1．这篇文章为谁而作？一代文豪为什么写下这篇文章？请从文中找出答案。

（1）好古文，六艺经传皆通习之。（2）不拘于时，学于余。（3）余嘉其能行古道。李氏子蟠走进文本，合作探究1．这篇文章为谁而作？一代文豪为什么写下这走进文本，合作探究2．“余嘉其能行古道”，所谓“古道”指的是什么？请用原文回答。（1）古之学者必有师（2）圣人无常师走进文本，合作探究2．“余嘉其能行古道”，所谓“古道”指的是走进文本，合作探究3.教师的作用是什么？为什么要从师学习？择师学习应有什么态度？（1）作用：所以传道受业解惑也。（2）为何从师：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。（3）态度：吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。走进文本，合作探究3.教师的作用是什么？为什么要从师学习？择走进文本，合作探究4.古人如此重视从师学习，择师的标准是什么？（1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（2）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。走进文本，合作探究4.古人如此重视从师学习，择师的标准是什么走进文本，合作探究5.第二段作者批判了“耻学于师”的不良风气，作者如何论证这个中心论点的？

论证方法——对比论证纵比：古之圣人——从师圣益圣今之众人——耻师愚益愚自比：爱其子——择师而教小学大遗于其身——耻学于师未见其明横比：巫医乐师百工之人——不耻相师其智乃士大夫之族——耻相师反不及通过三组对比抨击“耻学于师”的社会风气，论证了从师学习的重要性。

走进文本，合作探究5.第二段作者批判了“耻学于师”的不良风气本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？作者第一次小结第一段：提出中心论点（道理论证）第二段：论证中心论点（对比论证）第三段：论证中心论点（举例论证）第四段：说明写作本文的缘由和目的。小结第一段：提出中心论点（道理论证）课堂延伸韩愈说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。”试就这一点谈谈自己的认识。课堂延伸韩愈说：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻4.归纳小结三点崭新的、进步的“师道”思想

◆师是“传道受业解惑”的人。◆人人都可以为师，只要具有那样的能力。◆师和弟子的关系是相对的，某一方面比我好，在这一方面他就是我的师。

4.归纳小结三点崭新的、进步的“师道”思想古今名人尊师重教的故事1.子贡尊师：相传，孔子有七十二个有名的弟子，子贡便是其中之一。一次，鲁国大夫在人前贬低孔子，抬高子贡。子贡非常气愤。他当即以房子打比方，说老师的围墙高十数丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的