国学智慧与领导韬略讲义

国学智慧与领导韬略四库全书经史子集易、书、诗、礼、春秋、孝、群总、四书、乐、小学、石经、汇编等12类。—儒13经一易一书一诗三礼三春秋，惟两子孝尔？正、编年、纪事本末、别、杂、诏令奏议传、史抄、载记、时令、地理、职官、政书目录、史评、汇编等16类墨、兵、法、农、医、天算、术数、艺术、谱录、杂、类书、丛书、汇编、小说家、释道、耶、回、西学格致等19类楚辞、别集、总集、词曲、闺阁等5类如《楚辞》《全唐诗》《全宋词》《乐府诗集》《李太白集》《杜工部集》《韩昌黎集》等

何谓国学仕而优则学，学而优则仕。（论语）修身、齐家、治国、平天下。（大学）穷则独善其身，达则兼济天下。（孟子）唯天下至诚，为能经纶天下之大经。（中庸）人类的知识体系：关于自然的知识关于人与社会的知识关于超自然的知识（宗教学与神学）国史特点：国家治理结构封建社会（Feudalism）：封邦建国（采邑）部落长老制度中央集权制度：郡县制、编户齐民礼乐文化：制度（礼）、教化（乐）制度建设：选举制度、赋税制度等.国史特点：市场经济范蠡《计然》：论其有余不足，则知贵贱。贵上极则反贱，贱下极则反贵。贵出如粪土，贱取如珠玉。财币欲其行如流水。《史记》卷129《货殖列传》：是专门记叙从事“货殖”（经济）活动的杰出人物的类传。“货殖”，指利用货物的生产与交换，进行商业活动，从中生财求利。还包括各种手工业，以及农牧渔、矿山、冶炼等行业的经营在内。

国学与商道：智、勇、仁、强

白圭：从事商业经营，要像伊尹、吕尚那样筹划谋略，像孙武、吴起那样用兵打仗，像商鞅推行法令那样果断。如果智不能权变，勇不足以决断，仁不善于取舍，强不会守业，就没资格侈谈经商之术。（“吾治生产，犹伊尹、吕尚之谋，孙吴用兵，商鞅行法是也。是故其智不足与权变，勇不足以决断，仁不能以取予，强不能有所守，虽欲学吾术，终不告之矣。”盖天下言治生祖白圭。）

白圭经商之道：智、勇、仁（取舍）、强（坚守）白圭经商之术：人弃我取，人取我与；知进知守宋真宗封白圭为“商圣”。演讲大纲绪论

一、仁者境界：领导素质二、君子风范：领导艺术三、中庸之道：工作方法四、知雄守雌：柔性管理

五、般若智慧：圆融人生小结一、仁者境界：领导素质什么是仁呢？“樊迟问仁。子曰：爱人。”

（论语·颜渊）孟子：“自暴者不可与有言也，自弃者不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”（孟子·离娄上）1.1“仁”的基础：孝悌“孝悌也者，其为仁之本与！”（《论语·学而》）“孝，德之本也。”（《孝经》）“仁者，人也，亲亲为大”。（《中庸》）“凡为天下，治国家，必务本而后末。所谓本者，非耕耘种植之谓，务其人也。务其人，非贫而富之，寡而众之，务其本也。务本莫贵于孝。”(《吕氏春秋·孝行》)

《孝经》：“孝，始于事亲，中于事君，终于立身”。“孝慈，则忠。”（《论语·为政》）1.2“仁”的主旨：忠恕“夫子之道，忠恕而已也。”（《论语·里仁》）“吾道一以贯之，其恕乎。己所不欲，勿施于人。”（《论语·颜渊》）“所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上”。（《大学》）

“夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。”（《论语·雍也》）成就别人成就自己。“君子成人之美，不成人之恶。”郑板桥：“为人处，即是为己处。”（先给予的是情，后给予的是债。）中华华经经商商古古训训人需需所所及及，，生生意意所所至至。。（（发发现现需需求求，，就就成成功功了了一一半半；；满满足足了了需需求求，，就就成成功功了了全全部部））利薄薄不不赔赔钱钱，，忠忠厚厚不不折折本本。。大丈丈夫夫仁仁中中取取利利，，真真君君子子义义中中求求财财。。案例例：：陈陈寿寿亭亭成就就别别人人成成就就自自己己：做企企业业要要把把眼眼睛睛盯盯着着客客户户。每天天要要对对客客户户多多了了解解一一点点，，每每天天要要对对客客户户服服务务得得好好一一点点，，每每天天把把自自己己放放在在客客户户的的角角度度去去想想一一想想，，才才是是企企业业成成功功的的秘秘诀诀。。企业业家家的的启启示示乐民民之之乐乐者者，，民民亦亦乐乐其其乐乐，，忧忧民民之之忧忧者者，，民民亦亦忧忧其其忧忧。。乐乐以以天天下下，，忧忧以以天天下下，，然然而而不不王王者者，，未未之之有有也也。。（《孟子•梁惠王王下》）桀纣之之失天天下也也，失失其民民也。。失其其民者者，失失其心心也。。得天天下有有道，，得其其民，，斯得得天下下矣。。得其其民有有道，，得其其心，，斯得得其民民矣。。得其其心有有道，，所欲欲与之之聚之之，所所恶勿勿施尔尔也。。（《孟子•离娄上上》）评点：：企业业家的的“天天下””在哪哪里，，企业业家的的“民民”是是什么么？企业的的道德德和社社会责责任企业家家最重重要的的道德德和社社会责责任是是在市市场和和竞争争中长长期保保持成成功，，长期期保持持企业业收益益。这样便便可以以对社社会富富裕和和经济济繁荣荣作出出贡献献，最最终让让更多多的人人从中中获益益。有社会会责任任感的的企业业家致致力于于企业业长期期的收收益、、发展展和优优化，，而不不是短短期效效益的的最大大化。。长期期性的的行为为符合合企业业利益益，因因为它它对企企业形形象和和员工工动力力有着着显著著、积积极影影响，，使企企业在在市场场和社社会中中占据据优势势。——[德]毛赫尔尔：《管理圣圣经》1.3“仁”的的要求求：克克己复复礼“克己复复礼为为仁。。”““非礼礼勿视视，非非礼勿勿听，，非礼礼勿言言，非非礼勿勿动。。”（（《论语·颜渊》）克己的的具体体要求求：“君子有有三戒戒：少少之时时，血血气未未定，，戒之之在色色；及及其壮壮也，，血气气方刚刚，戒戒之在在斗；；及其其老也也，血血气既既衰，，戒之之在得得。”（《论语·季氏》）评点：：“礼礼”就就是社社会公公德和和法制制规范范！克己的的多层层意义义：克服服自己己的缺缺点；；克制自自己的的欲望望；克克制自自己的的冲动动。乾上九：：亢龙龙有悔悔九五：：飞龙龙在天天，利利见大大人九四：：或跃跃在渊渊，无无咎九三：：君子子终日日乾乾乾，夕夕惕若若厉，，无咎咎九二：：见龙龙在田田，利利见大大人初九：：潜龙龙勿用用元亨利利贞初蒙、、二誉誉、三三忧、、四惧惧、五五爻成成功，，上爻爻知数数乾卦：：成长长的模模型情绪智智力情绪智智力(EmotionalIntelligence)的五个个维度度:自我意意识：：体会自自我感感情的的能力力自我管管理：：管理自自己情情绪和和冲动动的能能力自我激激励：：面对挫挫折和和失败败依然然坚持持不懈懈的能能力感同身身受：：体会他他人情情感的的能力力社会技技能：：处理他他人情情绪的的能力力二、君君子风风范：：领导导艺术术2.1何谓君君子2.2君子不不器2.3使人如如器2.4知人之之道《论语》中出现现“君子”一词达达110多次，，与“仁”的出现现频率率相当当。2.1何谓君君子：：修齐齐治平平子路问问君子子。子子曰：：“修修己以以敬。。”曰曰：““如斯斯而已已乎？？”曰曰：““修己己以安安人。。”曰曰：““如斯斯而已已乎？？”曰曰：“修己己以安安百姓姓。修己己以安安百姓姓，尧尧舜其其犹病病诸。。”（（论语语·宪问））大学之之道：：修齐齐治平平大学之之道，，在明明明德德，在在亲民民，在在止于于至善善。知知止而而后有有定，，定而而后能能静，，静而而后能能安，，安而而后能能虑，，虑而而后能能得。。物有有本末末，事事有终终始，，知所所先后后，则则近道道矣。。古之欲明明明德于天下下者，先治治其国；欲欲治其国者者，先齐其其家；欲齐齐其家者，，先修其身身；欲修其其身者，先先正其心；；欲正其心心者，先诚诚其意；欲欲诚其意者者，先致其其知。致知知在格物，，物格而后后知至，知知至而后意意诚，意诚诚而后心正正，心正而而后身修，，身修而后后家齐，家家齐而后国国治，国治治而后天下下平。自天天子以至于于庶人，壹壹是皆以修修身为本。。其本乱而而末治者否否矣。大学之道：：修、齐、、治、平止至善止于至善为人君，止止于仁；为为人臣，止止于敬；为为人子，止止于孝；为为人父，止止于慈；与与国人交，，止于信。。（《大学》）修身之关键键：明善思思诚朱熹：“思思诚为修身身之本，而而明善又为为思诚之本本。”（《四书集注·孟子集注》）译文：以真真诚为准则则是自我修修养的关键键，弄清楚楚哪些是好好的言行举举动，又是是坚持真诚诚的根本。。诚身有道，，不明乎善善，不诚乎乎身矣。诚之者，择择善而固执执之者也。（中庸））评点：价值值观是修身身的根本性性前提。价价值观出了了问题，修修身就无从从谈起。比比如，唐太太宗与秦二二世、隋炀炀帝等相比比。张良与与韩信（和和珅）相比比。长孙皇皇后与慈禧禧太后相比比。2.2君子不器:领导艺术君子不器。。（论语·为政）朱熹：器者者，各适其其用而不能能相通。成成德之士，，体无不具具，故用无无不用，非非特为一才才一艺而已已。”（《论语集注》卷一）君子不可小小知而可大大受也。小小人不可大大受而小知知也。（论论语·卫灵公）评点：刘邦邦与项羽的的比较。卡内基的墓墓碑：“这这里躺着的的是一个能能够让比他他更聪明的的人围绕在在他身旁的的人。”领导力修炼炼三原则一曰仁，二二曰明，三三曰武。仁者，非妪妪煦姑息之之谓也。修修政治，兴兴教化，育育万物，养养百姓，此此人君之仁仁也。明者，非烦烦苛伺察之之谓也。知知道义，识识安危，别别贤愚，辨辨是非，此此人君之明明也。武者，非彊彊亢暴戾之之谓也。惟惟道所在，，断之不疑疑，奸不能能惑，佞不不能移，此此人君之武武也。三者兼备，，则国治彊彊，阙一焉焉则衰，阙阙二焉则危危，三者无无一焉则亡亡。（续资资治通鉴长长编拾补卷卷一）领导的层次次高层：胆识识超脱脱价价值领领导中层：沟通通协调调效效率管管理基层：专业业勤勉勉业业绩执执行为什么柯林林·鲍威尔说““指挥官是是孤独的””？原因：高处处不胜寒，，职务越越高，越会会孤独。领导的的层次次下君，，尽己己之能能中君，，尽人人之力力上君，，尽人人之智智——《《韩非子子.八经第第四十十八》什么是是领导导力？？领导力力：把把握方方向、、提出出愿景景，并并通过过对人人们施加影影响，使人人们自自觉自自愿地地为实实现目目标而而努力力奋斗斗。（硬的的权力力与软软的影影响力力）你可以以买到到一双双手，，却买买不到到他的的心，，而心心才是是忠诚诚和热热情的的根源源；你可以以买到到一个个人的的身体体，可可是买买不到到他的的头脑脑，而而头脑脑才是是创造造力和和智慧慧的源源泉。。刘邦为为什么么赢项项羽？？领导的的影响响力“政者正正也，，子帅帅以正正，孰孰敢不不正。。”“草上上之风风必偃偃。””（论论语•颜渊））“君使臣臣以礼礼，臣臣事君君以忠忠。”（论语语•八佾））解读：：执行行力取取决于于影响响力：：第一，，作为为领导导者首首先要要有““正气气”，，即率率先垂垂范，，以身身作则则。领领导的的影响响力就就会像像风吹吹过草草上那那样，，部下下响应应风从从。第二，，上下下级之之间，，领导导尊重重员工工，员员工就就会忠忠于领领导。。领导导有影影响力力，臣臣下就就有执执行力力。君闲臣臣忙国国必兴兴君忙臣臣闲国国必衰衰2.3使人如如器：：用人人方法法君子易易事而而难悦悦也：：悦之之不以以道，，不悦悦也；；及其其使人人也，，器之之。小小人难难事而而易悦悦也：：悦之之虽不不以道道，悦悦也；；及其其使人人也，，求备备焉。。（论论语·子路））评点：何谓谓“使使人如如器””？尊重人才才，用其其所长。（孟尝君君、冯諼与鸡鸡鸣狗盗盗之辈）要用人之之长，就就要容人人之短：：水至清清则无鱼鱼，人至至察则无无朋。（房房玄龄龄）疑人要要用，，用人人要疑疑。（制制度约约束））明主用用人：：取长长补短短明主之之任人人，如如巧匠匠之制制木：：直者者以为为辕，，曲者者以为为轮，，长者者以为为栋梁梁，短短者以以为栱栱角。。无曲曲直长长短，，各有有所施施。明明主之之任人人，亦亦犹是是也。。智者者取其其谋，，愚者者取其其力，，勇者者取其其威，，怯者者取其其慎，，无智智、愚愚、勇勇、怯怯，兼兼而用用之。。故良良匠无无弃材材，明明主无无弃士士。不以一一恶忘忘其善善；勿勿以小小瑕掩掩其功功。割割政分分机，，尽其其所有有。……今人智智有短短长，，能有有巨细细。有轻才才者，，不可可委以以重任任；有有小力力者，，不可可赖以以成职职。委委任责责成，，不劳劳而化化，此此设官官之当当也。。（《帝范》卷二《审官》）如何组建一一个高效的的团队？实业部门——脚踏实地，，不尚空言言的推进者者公关部门——应对敏捷的的智多星合作项目（（凝聚）——善于协调各各方利益者者监督者——追求完美主主义者财务部门——自律甚至刻刻板的执行行者研发部门——善于思考勇勇于创新者者如何驾驭特特殊人才？？汉武帝下诏诏：“盖有非常之之功，必待待非常之人人。故马或奔踶踶而致千里里，士或有有负俗之累累而立功名名。夫泛驾之马马，跅弛之之士，亦在在御之而已已。”（通鉴卷卷二十一））评论：奇人奇功，，伟人伟业业你想录用哪哪个人？L君：生活活不够检点点，好色嗜嗜烟酒，有有两个情妇妇；身体还还有残疾。。Q君：小学学时是最顽顽皮、最贪贪吃、成绩绩最差的学学生之一，，经常遭到到老师体罚罚，后来不不得不转学学，成绩仍仍然不佳。。生活不严严谨，吸毒毒嗜睡，贪贪酒成性。。X君：曾是是国家级战战斗英雄，，一直保持持素食习惯惯，从不吸吸烟，偶尔尔喝点啤酒酒，年青时时没有做过过什么违法法的事。英雄不干活活怎么办？？——马蝇效应与与激励机制制马蝇效应与激励励机制：即即使是一匹匹懒惰的马马，只要身身上有马蝇蝇叮咬，它它也会精神神抖擞，飞飞快奔跑。。这个“马蝇”就是企业管管理中的激激励因素。。启示：若企企业管理者者能找到合合适的激励励因素，就就能让能力力突出的员员工卖力工工作。怎样激励三三种不同人人才君子轻视财财货，不用用金钱诱惑惑，而要让让他捐出资资财；壮士轻视危危难，不用用祸患恐吓吓，而要让让他临危受受命；智者通达事事理，不用用假意欺骗骗，而要给给他用武之之地。鬼谷子：仁仁人轻货，，不可诱以以利，可使使出费；勇勇士轻难难，不可惧惧以患，可可使居危；；智者达于于数，明明于理，，不可欺欺以不诚诚；可示示以道理理，可使使立功。。是三才也也。2.4“知人之之道，圣圣贤所难难”司马光：“为治治之要，，莫先于于用人，，而知人人之道，，圣贤所所难也。。”譬如，如如果根据据名声来来选拔人人才，就就会出现现竞相博博取声名名而善恶恶混淆的的状况；；如果根根据档案案上的政政绩来选选拔干部部，则巧巧诈横生生而真伪伪相冒。。说到底底，最根根本的解解决办法法在于领领导者““至公至明明而已矣矣”。领导导者只要要出以公公心，明明察是非非优劣，，不以亲亲疏贵贱贱或个人人喜怒好好恶改变变自己的的判断，，就一定定能选拔拔到合适适的人才才。魏征知人人“六观观”贵则观其其所举富则观其其所养居则观其其所好习则观其其所言穷则观其其所不受受贱则观其其所不为为（《贞观政要要》）《庄子•列御寇》九征：远使之而而观其忠忠：张骞骞，苏武武近使之而而观其敬敬：宦官官、卫侯侯遽伯玉玉烦使之而而观其能能：多重重考验、、危机关关头卒然问焉焉而观其其知：猝猝不及防防急与之期期而观其其信：紧紧急情况况下是否否守信委之以财财以观其其仁：萧萧何、陈陈平告之以危危而观其其节：赵赵氏孤儿儿醉之以酒酒而观其其态：克克制能力力，酒后后真言杂之以处处而观其其色：柳柳下惠慧眼识人人德才并重重资质与素素质并重重慧眼识人人重资质质如何识别别人的资资质：历史看人人联系看人人（营造造环境））情景看人人（自然然流露））素质资质如何知人人：“行行胜于言言”欲知治经经之士，，则视其其记览博博洽，讲讲论精通通，斯为为善治经经；欲知治狱狱之士，，则视其其曲尽情情伪，无无所冤抑抑，斯为为善治狱狱；欲知治财财之士，，则视其其仓库盈盈产，百百姓富给给，斯为为善治财财；欲知治兵兵之士，，则视其其战胜攻攻取，敌敌人畏服服，斯为为善治兵兵。至于百官官，莫不不皆然。”（《通鉴》卷七十三三）总之，““行胜于于言”在世界500强经理人人大会上上韦尔奇七七问七答答问：韦尔尔奇先生生，你把把通用电电气公司司搞得那那么好，，请您用用一句话话来说出出公司成成功最重重要的原原因是什什么？答：用人人成功。。问：请您您用一句句话概括括高层管管理者最最重要的的职责是是什么？？答：我就就是把世世界各地地最优秀秀的人才才招揽到到我的身身边。问：请您您用一句句话概括括您最主主要的工工作。答：我把把50%的时间间用来选选人和用用人。问：请您您用一句句话说出出自己最最大的兴兴趣。答：发现现、使用用、爱护护和培养养人才是是我最大大的兴趣趣。问：请您您用一句句话说出出您为公公司所做做的最有有价值的的一件事事。答：在我我离开的的时候帮帮助他们们选出了了我的接接班人。。问：请您您总结一一个用人人规律。。答：任何何一个团团队，您您作为一一个领导导者，要要不断地地筛选出出这个团团队中20%的的人，把把他们牢牢牢地抓抓在手里里面，正正确地、、准确地地实施奖奖励。还还要筛出出最差的的10%的人，，一定要要及时地地把他们们剔除出出组织。。剩下70%的的人就知知道自己己未来的的发展方方向。小结：知知人、用用人、任任人国有三三不祥祥：有有贤而而不知知；知知而不不用；；用而而不任任。（（《晏晏子春春秋》》）分别是是：识识人，，任用用，授授权三、中中庸之之道：：工作作方法法“中庸之之为德德也，，其至至矣乎乎哉！！”（《论语·雍也》）3.1过犹不不及：：“度度”（（分寸寸）3.2通权达达变：：“权权”（（变通通）3.3刚柔兼兼济：：“和和”（（成事事）3.1过犹不不及：：“度度”“过则失失中，，不及及则未未至，，故惟惟中庸庸之德德为至至。””执两用用中：：“执执其两两端，，用其其中””。。（《中庸》）欹器的的道理理：《荀子》：“孔子观观于鲁鲁桓公公(前711年～前前694年在位位)之庙，，有欹欹器焉焉。孔孔子问问于守守庙者者曰：：此为为何器器?守庙者者曰：：此盖盖为宥宥坐（座右右）之器。。孔子子曰：：吾闻闻宥坐坐之器器，虚虚则欹欹，中中则正正，满满则覆覆。孔孔子顾顾弟子子曰：：注水水焉。。弟子子挹水水而注注之，，果中中而正正，满满而覆覆，虚虚而欹欹。”孔子喟喟然而而叹曰曰：““吁，，恶有有满而而不覆覆者哉哉？””子路路曰：：“敢敢问持持满有有道乎乎？””孔子子曰：：“聪聪明圣圣知，，守之之以愚愚；功功被天天下，，守之之以让让；勇勇力抚抚世，，守之之以怯怯；富富有四四海，，守之之以谦谦。””凡事勿勿过““度””“度””：坚坚定而而不固固执，，勇敢敢而不不鲁莽莽，沉沉着而而不寡寡断，，机智智而不不诡诈诈。（（分寸寸：朱朱元璋璋画像像）凡事勿勿过度度：饮酒半半酣正正好；；花开开半吐吐偏妍妍帆张半半扇免免翻颠颠，马马放半半缰稳稳便点评：：激情情过热热，会会把理理智烧烧光。。热情情中的的冷静静让人人清醒醒，冷冷静中中的热热情使使人执执着。。3.2持中用用权：：“权权”《孟子》“尽心上上”：：“杨杨子为为我，，拔一一毛而而利天天下，，不为为也。。墨子子兼爱爱，摩摩顶放放踵利利天下下，为为之。。子莫莫执中中，执执中为为近之之。执执中无无权，，犹执执一也也。所所恶执执一者者，为为其贼贼道也也，举举一而而废百百也。。”举例：：“嫂嫂溺，，援之之以手手”与与“男男女授授受不不亲””，叔叔嫂不不通问问。“权””：在在管理理实践践中要要根据据企业业所处处的环环境和和内部部条件件的变变化而而随机机应变变。不不存在在一成成不变变的领领导方方式，，好的的领导导应该该根据据具体体情况况进行行管理理。这这就叫叫做““明智智”或或者““理智智”。。持中与与用权权君子尊尊德性性而道道问学学，致致广大大而尽尽精微微，极极高明明而道道中庸庸。（（《中庸》）3.3刚柔柔相济济：和和“和，，顺也也，谐谐也，，不坚坚不柔柔也”(《广韵》)“刚柔柔得道道谓之之和，，反和和为乖乖”(《新书·道术》)《中庸》：“喜喜怒哀哀乐之之未发发，谓谓之中中；发发而皆皆中节节，谓谓之和和。中中也者者，天天下之之大本本也；；和也也者，，天下下之达达道也也。致致中和和，天天地位位焉，，万物物育焉焉。””按：否卦卦与泰卦卦。乔致致庸处理理顾大掌掌柜问题题启示一：：乾下坤坤上，以以客为上上，对方方立场启示二：：天地交交而万物物通也，，上下交交而其志志同也启示三：：内阳外外阴，内内刚外柔柔，内方方外园泰：小往往大来，，吉亨。。否：否之之匪人，不利利君子贞。大大往小来以民为本本；善与与人同！！沟通艺术术！“轻清者者上升为为天，重重浊者下下降为地地”既济：和谐的秩秩序启示之一一：“既济济”，刚柔正而而当位也也。启示之二二：“初初吉”，，柔得中中也。启示之三三：水在火上上，既济济。君子以思思患而预预防之。。解读乔致致庸的中中庸之道道●过犹不及及：“度度”（分分寸）●通权达变变：“权权”（变变通）●刚柔兼济济：“和和”（成成事）《乔家大院院》人物：乔致庸：：东家（（董事长长）顾天顺：：复字号号大掌柜柜（总经经理、CEO）马荀荀：：复字号号新大掌掌柜（开除的的分号大大掌柜还还有：胡胡大掌柜柜、梁大大掌柜））松下幸之之助：“中庸之之道的真真谛是不不为拘泥泥，不为为偏激，，寻求适适度、适适当；中中庸之道道不是模模棱两可可，而是是真理之之道，中中正之道道。”四、知雄雄守雌：：柔性管管理道家的分分派：庄庄子逍遥遥；黄老老之术4.1无无为而治治：道法法自然4.2大大智若愚愚：欲取取先予4.3上上善若水水：以柔柔克刚道家概说说：治国国和修身身道家的分分派：庄庄子逍遥遥；黄老老之术老子之后后，道家家分化：：1）追求个个人、个个性发展展的庄子子学派2）和以社社会政治治治理为为中心的的黄老学学派，即即“黄老学”。代表人物物和著作作有《管子》；《慎子》、《黄帝四经经》、《韩非子》（“黄老老法家””）等。。司马谈、、司马迁迁论“道家”《史记·太史公自自序》：儒者博博而寡要要，劳而而少功…墨者俭而难难遵…法家严而少少恩…道家使人精精神专一，，动合无形形，赡足万万物。其为术也，，因阴阳之之大顺，采采儒墨之善善，撮名法法之要，与与时迁移，，应物变化化，立俗施施事，无所所不宜，指约而易操操，事少而而功多。””这里的道道家其实是是“黄老之之道”。班固评“道道家”得失失《汉书·艺文志》载：“道家者流，，盖出于史史官，历记记成败存亡亡祸福古今今之道，然然后知秉要执本本，清虚以以自守，卑卑弱以自持持，此君人人南面之术术也。合于尧尧之克克攘，，《易》之嗛嗛嗛，一一谦而而四益益，此此其所所长也也。及及放者者为之之，则则欲绝绝去礼礼学，，兼弃弃仁义义，曰曰独任任清虚虚可以以为治治。”4.1无为而而治：：领导导角色色《老子》一书有有13次提到到“无无为””，如如：圣人处处无为之事，行不言之教。（2章）不言之之教，，无为为之益益，天天下希希及之之。（43章）无为而而无不不为。。（第48章）圣人无无为，，故无无败。。（第64章）领导的的层次次与角角色领导的的等级级：““太上上，下下知有有之；；其次次，亲亲而誉誉之；；其次次，畏畏之；；其次次，侮侮之。。”（（第17章）评点：：高明明的领领导者者：——是教练练员不不是运运动员员——是用人人之人人不是是做事事之人人——追求组组织绩绩效不不是个个人绩绩效——提升领领导能能力不不是业业务能能力“精于于道””与““精于于物””“农精於於田，，而不不可以以为田田师；；贾精精於市市，而而不可可以为为市师师；工工精於於器，，而不不可以以为器器师。。有人人也者者，不不能此此三技技，而而可以以使百百官。。曰：：精於於道者者也，，精於於物者者也。。精於於物者者，以以物物物；精精於道道者，，兼物物物。。”（（《荀子•解蔽》）评点：领导导之“道””与具体技技能“术””不同！吴吴起：“凡凡人论将，，常观于勇勇。勇于将，乃乃数分之一一尔。”秉要执本“知秉要执执本，清虚虚以自守，，卑弱以自自持，此君君人南面之之术也”。。（班固论论道家）陈平回复汉汉文帝：“宰相者，，上佐天子子，理阴阳阳，顺四时时；下遂万万物之宜；；外镇抚四四夷诸侯；；内亲附百百姓，使卿卿大夫各得得任其职焉焉。”（《资治通鉴》）唐太宗：致致治之本，，惟在于审审。量才授授职，精兵兵简政，“使得各当所所任，则无无为而治矣矣。”（《贞观政要》）《文子》：“不能无无为者，不不能有为也也。”帕金森：甲甲乙丙事务务分类法；；美国行为科科学家爱德德温·洛克（目标标管理）诸葛亮的错错误主簿杨颙上上言：“夫为治有体体，上下不不可相侵。。譬之治家家之道，必必使仆执耕耕，婢典爨爨，私业无无旷，所求求皆足。其其家主从容容自在，高高枕饮食而而已。若皆皆身亲其事事，将形疲疲神困，终终无一成，岂其智之之不及婢仆仆哉？失厚厚家主之道道义。是故故古人称坐坐而论道，，谓之三公公；作而行行之，谓之之士大夫。。昔邴吉忧忧牛喘，而而不问横道道死人，陈陈平不知钱钱谷之数，，曰“自有主者”。今丞相亲理理细事，流流汗终日，，岂不劳乎乎？”诸葛亮回答答：“吾非不知知，但受先先帝托孤之之重，唯恐恐他人不似似我尽心也也。”领导角色定定位唐太宗对隋隋文帝的批批评：“不肯信任百百司，每事事皆自决断断，虽则劳劳神苦形，，未能尽合合于理。”“朕意则不然然，以天下下之广，四四海之众，，千端万绪绪，须合变变通，岂得以一日日万机，独独断一人之之虑也”！（《贞观政要》）帝王统治天天下，“独独运方寸之之心，以括括九区之内内，不资众众力何以成成功？必须明职审审贤，择材材分禄。”（唐太宗《帝范》卷二《审官》）秦始皇、诸诸葛亮；刘刘邦的评论论秉要执本：：要在得人人韩信评价项项羽：“喑噁叱咤，，千人皆废废，然不能能任属贤将将，此特匹匹夫之勇也也。”（《史记》）“贤主劳于于求贤，而而逸于治事事。”（《吕氏春秋》）清静无为：：与民休息息《老子》第57章：“我好好静而民自自正，我无无事则民自自富，我无无欲则民自自朴。”汉初“文景景之治”、、唐初“贞贞观之治””：清静无无为、与民民休生养息息，不折腾腾“勇于不敢敢”、“使使夫智者不不敢为”（（第3章）“希言自然然”。（第第23章）“多言数穷，，不如守中中。”（第5章）评点：不要要频发指示示，不要朝朝令夕改。。林彪的言言语。无为：即爱爱民养民民之饥，以其其上食税之多多，是以饥。。民之难治，以以其上之有为为，是以难治治。民之轻死，以以其上求生之之厚，是以轻轻死。（第75章）评点：“圣王”的““无为”与““百姓”的““自然”是完完整“治道””的一体两面面。圣人常无心，，以百姓心为为心。（第49章）案例：清静无无为萧规曹随汲黯：“其在在东海，治官官理民，好清清静，择丞、、史任之，责责大指而已，，不苛小。黯黯多病，卧闺闺阁内不出。。岁余，东海海大治”。(《资治通鉴鉴》卷十七汉汉武帝建元六六年）韩非：解读““烹小鲜”故以理观之，，事大众而数数摇之则少成成功，藏大器器而数徙之则则多败伤，烹烹小鲜而数挠挠之则贼其宰宰，治大国而而数变法则民民苦之。是以以有道之君贵虚虚静，而重变变法。故曰：：“治大国者者若烹小鲜。。”（《韩非子•解老第二十》）4.2上善若若水：以柔克克刚“上善若水。。水善利万物物而不争，处处众人之所恶恶，故几于道道。”“夫唯唯不争，故无无尤。”（第第8章）“持而盈之，，不如其已；；揣而锐之，，不可长保。。金玉满堂，，莫之能守；；富贵而骄，，自遗其咎。。功遂身退，，天之道也。。”（第9章章）“知其雄，守守其雌。”（（第28章））“致虚极，，守静笃。””（第16章章）谦虚理性王安石《咏菊》：西风昨夜过过园林，吹落落黄花满地金金。苏轼：秋花不不比春花落，，说与诗人仔仔细吟。评论：我有三宝，持持而保之。一一曰慈，二曰曰俭，三曰不欲为天天下先。（第67章）“谦”卦（坤上上艮下），惟惟一每爻都吉吉利的卦。““天道亏盈而益益谦，地道变变盈而流谦，，鬼神害盈而而福谦，人道道恶盈而好谦谦。谦尊而光光，卑而不可可逾，君子之之终也。”“满招损，，谦受益”“不自见，故明明；不自是，，故彰；不自自伐，故有功功；不自矜，，故长。”（（第23章）（不自我我表现、吹嘘嘘、夸耀，不不自高自大，，反而获得更更好的效果））案例：宋国店店主人有二妾妾：“行贤贤而而去去自自贤贤之之行行，，安安往往而而不不爱爱哉哉！！”（（《庄子子•外篇篇•山木木》）自知知之之明明；；知知足足知知止止；；谦谦虚虚低低调调。。知足足知知止止金钱钱、、名名誉誉、、地地位位上上的的知知止止知知足足。。“名名与与身身孰孰亲亲？？身身与与货货孰孰多多？？得得与与亡亡孰孰病病？？””“甚甚爱爱必必大大费费，，多多藏藏必必厚厚亡亡。。””“知知足足不不辱辱，，知知止止不不殆殆，，可可以以长长久久。。””（（第第44章））“祸祸莫莫大大于于不不知知足足；；咎咎莫莫大大于于欲欲得得。。故故知知足足之之足足，，常常足足矣矣。。””（（第第46章））知足足是是一一种种心心态态，，知知止止是是一一种种行行为为和和德德行行不争争的的智智慧慧“夫夫唯唯不不争争，，故故天天下下莫莫能能与与之之争争。。古古之之所所谓谓‘‘曲曲则则全全’’者者，，岂岂虚虚言言哉哉！！（（第第32章章））为什什么么吴吴起起不不被被任任命命为为相相？？为什什么么司司马马懿懿笑笑到到最最后后？？判断断形形势势；；麻麻痹痹敌敌人人，，装装孙孙子子；；该该出出手手时时就就出出手手。。绵绵里里藏藏针针。。圣人不积积：无私私而成大大私圣人不积积，既以为人人，己愈愈有，既以与人人，己愈愈多。天之道，，利而不不害。圣人之道道，为而而不争。。（老子81章）以柔克刚刚：延伸伸讨论不战而屈屈人之兵兵。（刘刘秀冯异异；刘邦邦韩信））沉默是金金。（赵赵匡胤、、徐铉））不怒而威威。（呆呆若木鸡鸡）攻心为上上。（刘刘邦为何何迅速挺挺近关中中）三、大智智若愚：：欲取先先予“宁武子，，邦有道道，则知知；邦无无道，则则愚。其其知可及及也，其其愚不可可及也。。”（论论语•公冶长））大智若愚愚：“大大直若屈屈，大巧巧若拙，，大辩若若讷。””（老子子第45章）评论：藏藏拙示仁仁，藏拙拙示孝（（奕、、咸丰））欲取先予予（逆向向思维））“将欲歙歙之，必必故张之之；将欲欲弱之，，必故强强之；将将欲废之之，必故故兴之；；将欲取取之，必必故与之之。”（（第36章）“反者，，道之动动。”（（第40章）延伸评论论：激将法。。让对方充充分暴露露和表演演。五、佛教教禅宗：：圆融人人生5.1佛佛教觉悟悟了什么么？5.2般般若智慧慧：破执执5.3般般若智慧慧：破空空5.4般般若智慧慧：色空空不二5.1佛佛教觉悟悟了什么么？释迦牟尼尼（前565年-486年）生平。人生的痛痛苦及其其原因，，解脱的的途径：《法华经》卷二：““诸苦所所困，贪贪欲为本本，若若灭贪贪欲，无无所依止止。”《大智度论论》卷十七：：“诸欲欲求时苦苦，得时时多怖畏畏。失时时怀热恼恼，一切切无乐时时。”贪嗔痴致致苦：公公案（樵樵夫、金金币口袋袋）提出：四四谛、八八正道、、十二因因缘佛陀的理理论四圣谛：对生命命的看法法，对于于生活的的态度八正道：解决问问题的途途径十二因缘缘：解释的的理论，，解释因因果（业业力缘起起）涅槃寂静静：人生最最高目标标四谛：：苦谛谛、集集谛、、灭谛谛、道道谛苦谛：：可细细分为为经受受痛苦苦之苦苦、快快乐结结束之之苦、、不苦苦不乐乐和为为无常常所支支配的的苦恼恼，是是为三三苦；；此外外还有有八苦，即生生、老老、病病、死死、求求不得得、怨怨憎会会、爱爱别离离、五五阴盛盛。集谛：：集有有积集集感召召之意意，指指一切切众生生因贪贪愚而而造成成的善善恶业业因会会招致致将来来的生生死后后果。。灭谛：：是说说要灭灭尽三三界内内的生生死苦苦恼，，达到到解脱脱，进进入涅涅槃。。道谛谛：：即即达达到到寂寂灭灭解解脱脱的的方方法法、、手手段段和和道道路路。。这这种种方方法法、、手手段段是是正正见见、、正正思思维维、、正正语语、、正正业业、、正正命命、、正正方方便便、、正正念念、、正正定定等等八八种种，，谓谓之之“八八正正道道””。十二二因因缘缘：：痛痛苦苦的的业业力力链链条条佛教教认认为为，，世世间间的的事事物物、、人人的的一一切切思思维维、、言言论论和和行行为为的的产产生生和和变变化化，，都都因因缘缘而而起起。。最最早早的的缘缘起起说说是是所所谓谓““业业感感缘缘起起””即即十十二二缘缘起起，，主主要要用用以以解解释释人人生生痛痛苦苦的的根根源源。。十二因缘：无明（贪嗔痴痴）缘行（行行：身口意所所造之业）行缘识（阿赖赖耶识）识缘名色（胚胚胎时期的生生长叫名色））名色缘六入（（六处，指胎胎里长成眼耳耳鼻舌身意六六根）十二因缘：痛痛苦的业力链链条六入缘触（六六根触六尘：：色声香味尘尘法）触缘受（接触触当中的各种种感受）受缘爱（触与与受中产生爱爱和不爱)爱缘取(对环境生执着着心，想据为为己有）取缘有（取的的各种作为又又造各种因，，在种子识里里增加新的种种子）有缘生（爱取取有就是现在在积累的种子子，下一个生生命的转生原原因）生缘老死（本本有完，又进进入中有）最高理想：涅涅槃佛教追求人生生解脱，最高高理想是涅槃槃寂静。涅槃：是梵文文Nirvana的音译，意译译叫圆寂。功德圆满叫圆圆，业障灭尽尽叫寂。为什么要涅槃槃？这与佛教教的“三世””生命观有关关。要想摆脱脱轮回之苦，，就要跳出轮轮回，达到涅涅槃。有余涅槃：阿阿罗汉果，还还有肉身；无无余涅槃，是是佛的境界，，佛祖80岁在菩提树下下入灭，进入入无余涅槃的的境界。禅宗提出：住住世涅槃禅宗的一切都都最终落在自自性上，证得得自性清净，，就是涅槃的的境界。所谓住世涅槃槃，就是说涅涅槃不一定要要出世离世，，在日常生活活中随心自在在，随缘任运运，不被世俗俗的快乐所迷迷惑，不因世世俗的烦恼而而痛苦，就处处处可以进入入涅槃的境界界。进入住世涅槃槃需要智慧，，这就是般若若智慧。放下下心中种种挂挂碍，就可以以印证这种涅涅槃真乐。（（六祖慧能藏藏身猎人队伍伍15年）烦恼与菩提慧能：“佛法法在世间，不不离世间觉。。离世觅菩提提，恰如求兔兔角。”菩提提需要在生活活中去寻找。。慧能：“前念念著境即烦恼恼，后念离境境即菩提。””“境”指所处处的环境、情情境、遭遇等等，若被外境境迷惑了，心心中产生了执执着、分别、、计较的念头头，就会产生生烦恼。若从从外境中解脱脱出来，消除除分别、执着着、计较之心心，就是菩提提。烦恼与菩菩提并没有什什么本质的不不同，一切都都是心的作用用。存在什么么并不重要，，关键是你如如何去认知它它，如何去定定位它？例证：烦恼与与菩提成功：不要为为成功所累挫折：人人生遭遇遇（刘邓邓；吴晗晗马寅初初）损失：程程天送（（棉花生生意）正定三昧昧：戒定定慧禅宗认为为，一切切皆由心心起，所所以，只只要修心心就等于于同时修修了戒定定慧。禅宗认为为：一念念悟时，，“凡夫夫即佛，，烦恼即即是菩提提。”一一念迷时时，任你你千修万万修，永永远无法法摆脱烦烦恼，永永远只是是凡夫。。（怀让让禅师磨磨砖头作作镜，点点化马祖祖道一））笑婆与哭哭婆的故故事佛教修行行：般若若智慧佛教关心心的问题题小我：超超脱苦海海——悟悟空大我：普普度众生生——不不空5.2般若智慧慧：悟空空（破执执）《金刚经》“应化非真真分第三三十二””：一切有为为法，如如梦幻泡泡影，如露亦如如电，应应作如是是观。评论：从时时空关系上上论证“执执”的虚妄妄。对烦恼的执执：禅师种种兰花的智智慧对名誉的执执：阮玲玉玉的自杀：：人言可畏畏对得到的执执：人为财财死鸟为食食亡对失去的执执：悲痛欲欲绝、跳楼楼自杀李斯的问题题；商鞅的的问题（目目标成瘾））宠辱不惊、、得失不嗟嗟宠：获得赞赞誉、肯定定、成就、、辱：被损害害、欺侮、、伤害、失失败得：得到利利益失：损失、、亏损苏轼：“稽首天中天天，毫光照照大千；八八风吹不动动，端坐紫紫金莲”。。烦恼即八八风：称、、讥；毁、、誉；利、、衰；苦、、乐法鼓山圣严严：“面对对它，接受受它，处理理它，放下下它。”破执：要保保持一份自自然心苏轼：庐山山烟雨浙江江潮，未到到千般恨不不消；及至至到来无余余事，庐山山烟雨浙江江潮。慧开：春有有百花秋有有月，夏有有凉风冬有有雪；若无无闲事挂心心头，便是是人间好时时节。无念：真正正的放下在在心态念就是思考考。无念，，是指不要要刻意地思考。即心心灵不昧，，感知之心心通行无阻阻，也指不不受束缚、、超然物外外时的一种种精神状态态。评论：真正的放下下，是心态态，不在形形式（不是是不作为））。达摩为为慧可“安安”心。如何破“嗔嗔”：不嘀嘀咕不要拿自己己的错误惩惩罚自己（（不要同自自己的过去去过不去））不要拿自己己的错误惩惩罚别人（（不要转移移自己的痛痛苦给别人人）不要拿别人人的错误惩惩罚自己（（别人错了了你自己为为什么要生生气）5.3般若智慧：：破空破除对“空空”的执着着：空——不是没有，，无所作为为。仁善即即道：布施施是六度之之一，而最积极有有为的布施施是什么呢呢？是我们们的社会责责任。空——不是虚无主主义，“业业力果报””。涅槃：自度度，度他。。破空空：：入入世世做做事事有官官吏吏死死而而冥冥王王案案治治其其罪罪者者，，其其魂魂曰曰：：““吾吾无无罪罪，，吾吾作作官官甚甚廉廉。。””冥冥王王曰曰：：““立立木木偶偶于于庭庭，，并并水水不不饮饮，，不不更更胜胜君君乎乎！！于于廉廉之之外外一一无无所所闻闻，，是是即即君君之之罪罪也也。。””遂遂炮炮烙烙之之。。欲欲以以束束身身寡寡过过为为独独一一无无二二之之善善德德者者，，不不自自知知其其已已陷陷于于此此律律而而不不容容赦赦也也。。（梁梁启启超超“论公公德德”1902年））如何何作作为为：：““仁仁善善即即道道””韦公公又又问问：：在在家家如如何何修修行行，，愿愿为为教教授授。。师言言：：吾吾与与大大众众，，作作无无相相颂颂，，但但依依此此修修，，常常与与吾吾同同处处无无别别。。若若不不作作此此修修，，剃剃发发出出家家，，于于道道何何益益？？颂颂曰曰：：心平平何何劳劳持持戒戒？？行行直直何何用用修修禅禅？？恩恩则则亲亲养养父父母母，，义义则则上上下下相相怜怜。。让让则则尊尊卑卑和和睦睦，，忍忍则则众众恶恶无无喧喧。若能钻木木出火，淤淤泥定生红红莲。苦口口的是良药药，逆耳必必是忠言。。改过必生生智慧，护护短心内非非贤。日用用常行饶益益，成道非非由施钱。。菩提只向向心觅，何何劳向外求求玄？听说说依此修行行，西方只只在目前。。（《六祖祖坛坛经经》）山水水境境界界：：见山是山，，见水是水水；见山不是山山，见水不不是水；见山只是山山，见水只只是水。——青原行思5.4中道道思想：色色空不二既破执，又又破空：于于是有“中中道思想””，即“色色空不二””。第一境（未未学佛）：：分别的执执着，物我我二分，执执着于有境境（不懂色色不异空））第二境（初初学佛）：：虽在空境境，但是仍仍拘泥于空空；以为真真有一个空空（不懂空空不异色））第三境（已已成佛）：：色即是空空，空即是是色；物我我两忘，色色空不二中道思想：：有与空的的统一《心经》：色不异空空，空不异异色；色即即是空，空空即是色龙树《中论》“众因缘生法法，我说即即是空，亦亦为是假名名，亦是中中道义。””色空不二观色即空成成大智，不不住生死；；（不太执执着人生沉沉浮的表象象）观空即色成成大悲，不不住涅槃。。（关注人人间疾苦的的慈悲情怀怀）平常心是道道《金刚经》：如是我闻闻。一时，，佛在舍卫卫国祇树给给孤独园，，与大比丘丘众千二百百五十人俱俱。尔时，，至尊食时时，着衣持持钵，入舍舍卫大城乞乞食。于其其城中，次次第乞已，，还至本处处。饭食讫讫，收衣钵钵，洗足已已，敷座而而坐。评点：平淡淡而庄严，，圣凡平等等的境界。。慧开开：：《颂平平常常心心是是道道》柏林林禅禅寺寺：：喝喝茶茶去去，，洗洗钵钵去去。。当当头头棒棒喝喝。。平常常心心是是道道马祖祖道道一一：：““若若欲欲直直会会其其道道，，平平常常心心是是道道。。谓谓平平常常