第一编 大学之魂

第一编大学之魂1几个故事梁漱溟、沈从文等受聘大学单科成绩很低甚至零分上大学钱玄同判卷子的故事林语堂发花生的故事2罗家伦数学考零分被招入北大，后来当了清华校长1917年，蔡元培出任北大校长，并“循思想自由原则，取兼容并包之义”，对北大进行了思想解放和学术革新。这一年夏天，北大在上海招生，刚从美国回来的胡适参加了考试的阅卷工作。在招生会议上，只是一个普通教授的他激动地说：“我看了一篇作文，给了满分，希望学校能录取这位有才华的考生。”可当委员们翻阅这名考生的成绩单时，却发现他的数学只考了零分，其他各科成绩也并不出众。这样一名考生，若放在今日，就连一所普通大学都很难考上。但在当时，主持招生会议的校长蔡元培却明确表态，支持胡适的意见。在蔡、胡二人的执意要求下，这位除了会写作文几乎毫无特长的考生，最终被北大外国文学专业录取了。他，就是罗家伦。1919年，在陈独秀、胡适支持下，罗家伦与同学傅斯年、徐彦之一起创办了新潮社，并出版《新潮》月刊。同年，他被选为北京学生界代表，到上海参加全国学联成立大会，支持新文化运动。五四运动中，罗家伦亲笔起草了印刷传单中的白话宣言——《北京学界全体宣言》，提出了“外争国权，内除国贼”的口号，并在5月26日的《每周评论》上第一次提出“五四运动”这个名词，被沿用至今。1920年，罗家伦从北京大学毕业。当时，上海纺织业巨子穆藕初资助了5个留美奖学金名额，罗家伦是获奖人之一。同年，罗家伦赴美，就读普林斯顿大学研究院，攻读历史和哲学，1921年转入哥伦比亚大学研究院，并于1926年回国参加北伐。从北大毕业8年后，罗家伦以北伐少将的身份，被南京国民政府外交部任命为国立清华大学的校长。他的革命思想，对清华的发展产生了重要影响。3如何理解“大学理念”与“大学精神”历史的眼光发展的眼光比较的眼光4大学的理念（大学的传统）德国大学的传统：学术研究英国大学的传统：人的培养美国大学的传统：科研与教学的结合-社会服务中国传统太学、国子监的的传统中国传统书院的传统现代中国大学的建立及其受到的西方大学理念的影响5德·洪堡的大学理念：大学独立，学术研究，“惟科学是重”。培养Scholar(学者)英·纽曼的大学理念：博雅教育，人的养成，“性格之模铸”。养成Gentlemen(绅士)

“大学传授的不应该是实用的技术知识，而应提供以文理科知识为主的博雅教育，……在那里对任何一边既不侵犯也不屈服。”美·弗莱克斯的大学理念：大学的存在，不仅表明人类的历史值得保存，也表明人类可以按照自己的意愿去创造文化。

“大学不是一个温度计，对社会每一流行风尚都做出反应。大学必须经常给予社会一些东西，这些东西并不是社会所想要的，而是社会所需要的。”大学既是知识产生之地，大学也是知识传播之地！6大学精神北大的精神：清华的精神：北师大精神：学为人师行为世范

复旦精神：爱国奉献，学术独立，海纳百川，追求卓越。

农大精神：解民生之多艰，育天下之英才。7文选目录及目的大学之所以为大蔡元培大学一解梅贻琦大学的理念【德】雅斯贝斯想象力：大学存在的理由【英】怀特海我观北大鲁迅国立西南联合大学纪念碑文冯友兰真正的哈佛【美】詹姆斯赠与今年毕业的大学生胡适8大学之所以为大

——蔡元培论大学文两篇《就任北京大学校长演说》“三事为诸君告”：

一曰抱定宗旨。诸君来此求学，必有一定宗旨，欲求宗旨之正大与否，必先知大学之性质。今人肄业专门学校，学成任事，此固势所必然。而在大学则不然，大学者，研究高深学问者也。二曰砥砺德行。方今风俗日偷，道德沦丧，北京社会，尤为恶劣，败德毁行之事，触目皆是，非根基深固，鲜不为流俗所染。……流俗如此，前途何堪设想。故必有卓绝之士，以身作则，力矫颓俗，诸君为大学学生，地位甚高，肩此重任，责无旁贷，故诸君不惟思所以感已，更必有以励人。三曰敬爱师友。教员之教授，职员之任务，皆以图诸君求学便利，诸君能无动于衷乎？自应以诚相待，敬礼有加。至于同学共处一室，尤应互相亲爱，庶可收切磋之效。不惟开诚布公，更宜道义相勖，盖同处此校，毁誉共之。9计划者二事：一曰改良讲义。诸君既研究高深学问，自与中学、高等不同，不惟恃教员讲授，尤赖一已潜修。以后所印讲义，只列纲要，细微末节，以及精旨奥义，或讲师口授，或自行参考，以期学有心得，能裨实用。二曰添购书籍。本校图书馆书籍虽多，新出者甚少，苟不广为购办，必不足供学生之参考。刻拟筹集款项，多购新书，将来典籍满架，自可旁稽博采，无虞缺乏矣。今日所与诸君陈说者只此，以后会晤日长，随时再为商榷可也。10《北京大学月刊》发刊词三要点一曰尽吾校同人所能尽之责任

所谓大学者，非仅为多数学生按时授课，造成一毕业生之资格而已也，实以是为共同研究学术之机关。研究也者，非徒输入欧化，而必于欧化之中为更进之发明；非徒保存国粹，而必以科学方法，揭国粹之真相。虽曰吾校实验室、图书馆等，缺略不具；而外界学会、工场之属，无可取资，求有所新发明，其难固倍蓰于欧美学者。然十六、七世纪以前，欧洲学者，其所凭借，有以逾于吾人乎？即吾国周、秦学者，其所凭借，有以逾于吾人乎？苟吾人不以此自馁，利用此简单之设备、短少之时间，以从事于研究，要必有几许之新义，可以贡献于吾国之学者，若世界之学者。使无《月刊》以发表之，则将并此少许之贡献，而靳而不与，吾人之愧歉当何如耶？11二曰破学生专己守残之陋见吾国学子，承举子、文人之旧习，虽有少数高才生知以科学为单纯之目的，而大多数或以学校为科举，但能教室听讲，年考及格，有取得毕业证书之资格，则他无所求；或以学校为书院，嫒嫒姝姝，守一先生之言，而排斥其他。于是治文学者，恒蔑视科学，而不知近世文学，全以科学为基础；治一国文学者，恒不肯兼涉他国，不知文学之进步，亦有资于比较；治自然学者，局守一门，而不肯稍涉哲学，而不知哲学即科学之归宿，其中如自然哲学一部，尤为科学家所需要；治哲学者，以能读古书为足用，不耐烦于科学之实验，而不知哲学之基础不外科学，即最超然之玄学，亦不能与科学全无关系。有《月刊》以网罗各方面之学说，庶学者读之，而于专精之余，旁涉种种有关系之学理，庶有以怯其褊狭之意见，而且对于同校之教员及学生，皆有交换知识之机会，而不至于隔阂矣。12三曰释校外学者之怀疑大学者，“囊括大典，网罗众家”之学府也。《礼记》《中庸》曰：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”足以形容之。如人身然，官体之有左右也，呼吸之有出入也，骨肉之有刚柔也。若相反而实相成。各国大学，哲学之唯心论与唯物论，文学、美术之理想派与写实派，计学之干涉与放任论，伦理学之动机论与功利论，宇宙论之乐天观与厌世观，常樊然并峙于其中，此思想自由之通则，而大学之所以为大也。吾国承数千年学术专制之积习，常好以见闻所及，持一孔之论。闻吾校有近世文学一科，兼治宋、元以后之小说、曲本，则以为排斥旧文学，而不知周、秦、两汉文学，六朝文学，唐、宋文学，其讲座固在也；闻吾校之伦理学用欧、美学说，则以为废弃国粹，而不知哲学门中，于周、秦诸子，宋、元道学，固亦为专精之研究也；闻吾校延聘讲师，讲佛学相宗，则以为提倡佛教，而不知此不过印度哲学之一支，借以资心理学、伦理学之印证，而初无与于宗教，并不破思想自由之原则也。论者知其一而不知其二，则深以为怪。今有《月刊》以宣布各方面之意见，则校外读者，当亦能知吾校兼容并收之主义，而不至以一道同风之旧见相绳矣。13大学一解

梅贻琦今日中国之大学教育，溯其源流，实自西洋移植而来，顾制度为一事，而精神又为一事。就制度言，中国教育史中固不见有形式相似之组织；就精神言，则文明人类之经验大致相同，而事有可通者。文明人类之生活，要不外两大方面：曰己，曰群；或曰个人，曰社会。而教育之最大的目的，要不外使群中之己与众己所构成之群各得其安所遂生之道，且进以相位相育，相方相苞；则此地无中外，时无古今，无往而不可通者也。14“大学之道，在明明德，在新民，在止於至善。”

及至《大学》一篇之作，而学问之最后目的，最大精神，乃益见显著。《大学》一书开章明义之数语即曰：“大学之道，在明明德，在新民，在止於至善。”若论其目，则格物、致知、诚意、正心、修身，属“明明德”；而齐家、治国、平天下，属“新民”。

儒家思想之包罗虽广，其於人生哲学与教育理想之重视“明明德”与“新民”二大步骤，则始终如一也。今日之大学教育，骤视之，若与“明明德”“新民”之义不甚相干，然若加深察，则可知今日大学教育之种种措施，始终未能超越此二义之范围，所患者，在体认尚有未尽而实践尚有不力耳。15大学课程之设备，即属於教务范围之种种，下自基本学术之传授，上至专门科目之研究，固格物致知之功夫而“明明德”之一部分也。课程以外之学校生活，即属於训导范围之种种，以及师长持身、治学、接物、待人之一切言行举措，苟于青年不无几分裨益，此种裨益亦必于格致诚正之心理生活见之，至若各种人文科学社会科学学程之设置，学生课外之团体活动，以及师长以公民之资格对一般社会所有之努力，或为一种知识之准备，或为一种实地工作之预习，或为一种风声之树立，青年一旦学成离校，而於社会有所贡献，要亦不能不资此数者为一部分之挹注。此又大学教育“新民”之效也。16明明德

教师与学生一为教师之树立楷模；孟子曰：“游於圣人之门者难为言。”间尝思之，游之时义大矣哉。学校犹水也，师生犹鱼也，其行动犹游泳也。大鱼前导，小鱼尾随，是从游也。从游既久，其濡染观摩之效，自不求而至，不为而成。

二为学子之自谋修养。人生莫非学问也，能自作观察、欣赏、沉思、体会者，斯得之。自“慎独”之教亡，而学子乃无复有“独”之机会，亦无复作“独”之企求；无复知人我之间精神上与实际上应有之充分之距离，适当之分寸，浸假而无复知情绪制裁与意志磨练之为何物，即无复知《大学》所称诚意之为何物。充其极，乃至於学问见识一端，亦但知从众而不知从己，但知附和而不敢自作主张、力排众议。今日之大学青年，在社会化与集体生活化一类口号之空气之中，所与往还者，有成群之大众，有合夥之伙伴，而无友。

17新民

体认与实践大学新民之效，厥有二端：一为大学生新民工作之准备

窃以为大学期内，通专虽应兼顾，而重心所寄，应在通而不在专；换言之，即须一反目前重视专科之倾向，方足以语於新民之效。

通识之用，不止润身而已，亦所以自通於人也。信如此论，则通识为本，而专识为末；社会所需要者，通才为大，而专家次之。以无通才为基础之专家临民，其结果不为新民，而为扰民。此通专并重未为恰当之说也。造就专才则固别有机构：一曰大学之研究院。二曰高级之专门学校。三曰社会事业本身之训练。

18二为大学校对社会秩序与民族文化所能建树之风气。

《大学》八目，明德之一部分至身修而止；学府之机构，自身亦正复有其新民之功用。就其所在地言之，大学俨然为一方教化之重镇；而就其声教所暨者言之，则充其极可以为国家文化之中心，可以为国际思潮交流与朝宗之汇点。大学机构之所以生新民之效者，盖又不出二途：一曰为社会之倡导与表率；二曰新文化因素之孕育涵养与简练揣摩。然大学之新民之效，初不待大学生之学成与参加事业而始见也。大学之设备，可无论矣。所不可不论者为自由探讨之风气。19梅贻琦“大师论”我们要向高深研究的方向去做，必须有两个必备的条件，其一是设备，其二是教授。设备这一层，比较容易办到，我们只要有钱而且肯把钱用在这方面，就不难办到。可是教授就难了。一个大学之所以为大学，全在于有没有好教授。孟子说：“所谓故国者，非谓有乔木之谓也，有世臣之谓也。”我现在可以仿照说：“所谓大学者，非谓有大楼之谓也，有大师之谓也。”

《清华大学校长就职演说》（原载《国立清华大学校刊》第３４１号，１９３１年１２月４日）20大学的理念

〔德〕卡尔·雅斯贝斯学生在大学里不仅要学习知识，而且要从教师的教诲中学习研究事物的态度，培养影响其一生的科学思维方式。如果这种为实现大学理想的活动被消解，那么单凭组织形式是不能挽救大学的生命的，而大学的生命全在于教师传授给学生新颖的、符合自身境遇的思想来唤起他们的自我意识。假如我们希望大学之门为每一个有能力的人敞开，就应该让全国公民，而不是某些阶层中的能干人拥有这项权利。这就是说不要因为一些需要特别技巧应付的考试而淘汰了真正具有创造精神的人。21精神贵族是从各阶层中产生的，其本质特征是品德高尚、个体精神的永不衰竭和才华横溢，因此精神贵族只能是少数人。大学的观念应指向这少数人，而公众则会在对精神贵族的憧憬中看到真正的价值的实现。精神贵族有自己的自由，不论是在达官贵人或工人群中，在富商人家或在贫民窟里，均可发现他们，但不论何处，精神贵族都是珍品。而进人大学学习的年轻人便是全国民众中的精神贵族。22联系现实：两大自主招生联盟战"华约"考生数超"北约"3倍政协委员王平称“别鼓励农村孩子读大学”232011年高校自主招生上演“掐尖”联盟战在“北约”军团，北大将北京航空航天大学、北京师范大学、南开大学、复旦大学、厦门大学、香港大学、山东大学、武汉大学、华中科技大学、中山大学、四川大学、兰州大学等13所综合性大学悉数入编；而“华约”阵营，清华则联手中国人民大学和上海交通大学、中国科学技术大学、西安交通大学、南京大学、浙江大学，共同组织“高水平大学自主选拔学业能力测试”(AAA测试)。“卓越联盟”的9所高校分别为北京理工大学、大连理工大学、东南大学、哈尔滨工业大学、华南理工大学、天津大学、同济大学、西北工业大学和重庆大学。24政协委员王平称“别鼓励农村孩子读大学”

读大学回不去家乡就是悲剧

全国政协委员、北京中华民族博物馆馆长王平：不要鼓励我们农村的孩子去上大学，因为一旦农村孩子读了大学，就回不到家乡，回不去自己的家乡就是一个悲剧。一边是就业难，一边是不愿回农村。在城市里蜗居，像这么高的房价，什么时候买得起？而农村的孩子如果读的是中专或高中的话，他们不用来城里，在农村也许就发展起来了，有技术，有目标，有幸福。

来源：《新京报》

25想象力：大学存在的理由

〔英〕怀特海大学之所以存在，主要原因并不在于仅仅向学生们传播知识，也不在于仅向教师们提供研究的机会。大学存在的理由是，它使青年和老年人融为一体，对学术进行充满想象力的探索，从而在知识和追求生命的热情之间架起桥梁。大学确实传授知识，但它以充满想象力的方式传授知识。青年人富于想象力，如果通过训练来加强这种想象力，那么这种富于想象的活力便很可能保持终生。人类的悲剧在于，那些富有想象力的人缺少经验，而那些有经验的人则想象力贫乏。愚人没有知识却凭想象办事；书呆子缺乏想象力但凭知识行事。而大学的任务就是将想象力和经验融为一体。26大学的恰当的作用是用充满想象力的方式去掌握知识。除去这种想象力的重要意义外，商人以及其他专业人员没有理由不应该一点一点地掌握他们在特殊场合会需要的事实。一所大学是充满想象力的，否则它便什么也不是——至少毫无用处。27想象具有感染力而且能够迅速地蔓延，它不能用尺码或磅称衡量，然后由教师分配给学生。它只能由那些本身就充满想象地探索学术知识的教师去传播。

想象与学习的结合通常需要一定的闲暇，需要摆脱限制或约束，摆脱时时侵扰我们的烦恼，还需要各种经验，以及具有不同见解和不同才能的人给予激励。此外还需要有求知的兴奋，以及自信心，这种自信心源于对周围社会掌握先进知识取得的成就所感到的骄傲。你不能一劳永逸地拥有想象力，然后无限期地将它保存在冰箱里，定期按规定的量支出。充满学问和想象力的生活是一种生存方式，而不是一件商品。我们要为一支高素质的教师队伍提供这些条件并使他们利用这些条件，正是在这方面，教育和研究这两种功能在大学里交汇融合。28我们绝不能认为，大学以创新思想的形式生产的产品只能通过发表署有作者姓名的论文和著作来衡量。人类生产精神产品的方式正如它的思想内容一样富于个性。对某些思想极为丰富的人来说，用文字写作或以书面形式阐发自己创造性的思想似乎是不可能的。在任何一个教师群体中，你都会发现一些杰出的教师不属于那些发表论文专著的人之列。他们创造性的思想须要通过讲演或个别讨论的形式，在与学生的直接交流中得到阐发。说到一所大学的教育，它的核心问题是使青年学子们在知识和智力发展方面受一批充满想象力的学者们的影响。29我观北大——写在北大建校27周年

鲁迅第一，北大是常为新的，改进的运动的先锋，要使中国向着好的，往上的道路走。第二，北大是常与黑暗势力抗战的，即使只有自己。30国立西南联合大学纪念碑文

冯友兰今日之胜利，于我国家有旋乾转坤之功，而联合大学之使命，与抗战相终始。此其可纪念者一也。文人相轻，自古而然，昔人所言，今有同慨。三校有不同之历史，各异之学风，八年之久，合作无间。同无妨异，异不害同：五色交辉，相得益彰：八音合奏，终和且平。此其可纪念者二也。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大。斯虽先民之恒言，实为民主之真谛。联合大学以其兼容并包之精神，转移社会一时之风气，内树学术自由之规模，外来“民主堡垒”之称号，违千夫之诺诺，作一士之谔谔。此其可纪念者三也。稽之往史，我民族若不能立足于中原，偏安江表，称曰南渡。南渡之人，未有能北返者：晋人南渡，其例一也；宋人南渡，其例二也；明人南渡，其例三也。“风景不殊”，晋人之深悲：“还我河山”，宋人之虚愿。吾人为第四次之南渡，乃能于不十年间，收恢复之全功。庾信不哀江南，杜甫喜收蓟北。此其可纪念者四也。31真正的哈佛

〔美〕詹姆斯

哈佛意味着许许多多，她是一所学校，一个催人思想的思想之家，也是一个社会俱乐部；而在我们这些文学学士中间，其俱乐部方面的意味是如此强烈，其家族联系是如此密切和微妙，以至于我们所有生活在这里的人都会和我本人有同样的感觉：无论我们可能在这里生活了多久，都会在毕业典礼这一天产生些许局外人的感觉。我们无课可上，常常置身于局外。32任何一所大学都能够培养这种类型的俱乐部式忠诚，产生这种预先特别仰慕某一大学的心理之唯一合理的根据，可能就是该大学卓尔不群的精神气质。在这种成功的意义上，在这种世界性的意义上，以及在这种俱乐部意义上，成为一名大学学子甚至是成为一名哈佛学子，并不足以确保任何成功，而只能在为大众崇拜和平民目的的服务中提供一种较高的智力教育而已。在这一外在的哈佛内部，有一个明确意味着比这更多东西的内在的哈佛吗?在哈佛校旗耀眼夺目的日子里他们便盘旋在这红色旗帜的海洋之中。但尽管他们为自己在这里所找到的滋养而陶醉狂欢，他们的忠诚却要比俱乐部成员通常具有的那种群集式忠诚更为深刻、更为微妙，因而具有更深沉内在的灵魂。的确，存在着这样一个内在的精神的哈佛，而我所谈到的和我为之讲话的这些人都是她真正的传教士并将她的福音传播到尚不信教的人们中间。33真正的教会永远是看不见的教会。真正的哈佛也是看不见的哈佛，她在她更富于真理追求的灵魂中、在她无数独立而又常常是非常孤独的儿女们身上。思想是我们大学应该成为的植物园中的珍贵种子。值得人们合理仰慕的大学是孤独的思想者最不会感到孤独、最能积极深入和能够产生最丰富思想的大学。作为独立而孤独的