《广论-共中士道》笔考复习题-1前三部份参考答案

讲记6P1）2、《弟子书》中亦云：“如如于诸趣中起乐想，如是如是痴暗极重厚；如如于诸趣中起苦想，如是如是痴暗极微薄；如如修习净相极增长，如是如是贪焰极炽然；如如修习不净极增长，如是如是贪焰极殄息。”（原文：P143;讲记6P7）3、此说从无始来，执著三有盛事为乐，增益串习诸净妙相。能治此者，若修苦性及不净相，彼等便息，若不修习便增痴贪，转诸有轮，故修诸有过患为要。（原文：P143;讲记6P7）5、言解脱者，谓脱诸缚。此复业及烦恼，谓于生死是能系缚。即由此二增上力故，若依界判，欲界等三。以趣分别，谓天趣等或五或六。依生处门谓胎等四，即于其中结蕴相续，是系缚之体性。（原文：P144;讲记6P8）6、又此解脱，非为惑业诸行生已息灭。以诸生法，于第二时定不安住，不待修习能治等缘，则不须励力，一切解脱便成过失。（原文：P144;讲记6P9）7、发此之方便者。譬如，欲得止息渴苦，由于渴逼，见非爱相。如是欲得诸取蕴苦寂灭解脱，亦由观见取蕴苦性所有过患。故若未修三有过患、于彼发起欲舍之心，则于苦灭不起欲得。（原文：P144;讲记6P13）8、次知生死众苦，皆由有漏业生生，其业复由烦恼发起，烦恼根本是为我执，便知集谛。（原文：P145;讲记6P18）9、如是亦如《相续本母》云：“如病应知断病因，当得乐住应依药，苦因彼灭如是道,应知应断应证修。”（原文：P146;讲记6P20）10、如是四谛，大小乘中皆数宣说，是为善逝总摄生死流转、生死还灭诸扼要处，故修解脱极为切要，亦是修行大嗢柁南，故须如是次第引导学者。（原文：P146;讲记6P21）11、若未思集、善知惑业生死根本，犹如射箭未见鹄的，是即断截正道扼要，遂于非脱三有之道妄执为是，劳而无果。（原文：P146;讲记6P22）12、如《亲友书》云：“仁和应厌于生死，欲乏死病及老等，无量众苦出生处。”应如是修。（原文：P146;讲记6P24）13、诸不共之修事，若有慧力，如下所写皆当善修。若慧劣弱，可暂舍置所引教文，惟当修习应时义体。（原文：P146;讲记6P24）14、此等虽是思择而修，然除应修诸所缘外，余善、不善、无记等上悉不应散，当于所缘遮心掉等，亦莫令随昏睡沉没增上而转，当令其识极为明净，渐次修习。（原文：P147;讲记6P25）15、如是亦如《解深密经》云：“慈氏，若诸声闻，或诸菩萨，或诸如来，所有世间_及出出世间一切善法，当知皆是此奢摩他、毗钵舍那所得之果。”（原文：P147;讲记6P27）16、众苦所随故，生为苦者。谓诸有情那洛迦中，及诸一向惟苦饿鬼，并诸胎生、卵生，如是四类，于初生时，便有无量猛利苦受随逐而生。（原文：P147;讲记6P29）17、粗重所随故，生为苦者。谓三界一切诸行，为烦恼品粗重所随，无堪能性，不自在转。三界有情诸行生起，皆为烦恼品类粗重随逐。总之，由有生住增长烦恼种子随逐流转，故无堪能安住善事，亦不如欲自在而转。（原文：P147;讲记6P29）18、故应思惟如是生时，众苦俱生、粗重俱生_，生复能引衰老病等烦恼死亡，此亦能令受苦道理。（原文：P148;讲记6P32）19、特住胎时，受何苦者，如《弟子书》云：“极猛臭秽极逼切，最狭黑暗遍蔽覆，住胎犹入那洛迦，身屈备受极重苦。”（原文：P148;讲记6P32）20、所有食味，从母腹中入自脐孔而为资长，渐成羯罗蓝、頞部陀、闭尸、健南，手足微动，体相渐现。”（原文：P148;讲记6P33）21、亦如《弟子书》云：“此渐如硬压油具，压迫其次方得生，然未尔时即舍命，惟是受苦业力强。”（原文：P149;讲记6P36）22、八苦之中，特于此初及于最后，须殷重修。故如前说，当以观慧数数观察而善修习。（原文：P149;讲记6P41）23、盛色衰退者，谓腰曲如弓，头白如艾，额如砧板、皱纹充满，由如是等，衰其容貌令成非爱。气力衰退者，谓于坐时如袋断索，起如拔树，语言迟钝，行步缓慢等。诸根衰退者，谓眼等不能明见色等，重忘念等、减念力等。受用境界衰退者，谓受饮食等，极难消化，又无堪能受诸欲尘。寿量衰退苦者，谓寿多灭尽，速趣于死。（原文：P150;讲记6P41、42、43、44、45）24、身性变坏者，谓身肉销瘦、皮肤干枯等。增长忧苦、多住忧苦者，谓身中水等诸界，分不平均、增减错乱，身生逼恼、心起忧痛，而度昼夜。不能受用悦意境界者，谓若有云，诸可意境于病有损，虽欲享受而不自在。如是诸威仪道，亦多不能随欲。诸非可意境界受用，虽非所欲须强受用者，谓诸非悦饮食药等须强食用。如是火炙及刀割等诸粗苦事，皆须习近。速离命根者，谓见病难治，便生痛苦。（原文：P150;讲记6P47、48）25、思惟死苦分五，谓舍离圆满可爱财位，舍离圆满可爱亲族，舍离圆满可爱朋翼，舍离圆满可爱身体，死时当受猛利忧苦。（原文：P150;讲记6P50）26、思惟怨憎会苦分五。谓如遇怨敌，便生忧苦。畏其制罚；怖畏恶名，遭非赞颂；畏苦恼死。违正法故，畏惧死后，堕诸恶趣。（原文：P151;讲记6P51、52）27、思惟爱别离苦分五，谓若舍离最爱亲等，由此令心发生忧戚，语生愁叹，身生扰恼，念彼功德、思恋因缘，令意热恼，应受用等有所缺乏。（原文：P151;讲记6P53）28、思惟宣说五种取蕴总为苦义分五，谓是当成众苦之器，及依已成众苦