中国近代文化演进中的几个问题

中国近代文化演进中

的几个问题三个问题：一、晚清七十年文化思潮的变迁二、五四新文化运动的兴起三、战争年代的文化风云

一、晚清七十年文化思潮的变迁这一时期是中国文化思潮演进变化的开始时期，是新思想的孕育期。

中国面临着数千年来的大变局“臣窃惟欧洲诸国，百十年来，由印度而南洋，由南洋而中国，闯入边界腹地，凡前史所未载，亘古所未通，无不款关而求互市。我皇上如天之度，概与立约通商，以牢笼之，合地球东西南朔九万里之遥，胥聚于中国，此三千余年一大变局也。”

——1872年5月李鸿章复议制造轮船未可裁撤折校勘学借助相关的理论和知识，运用文献对比、综合考订等方法，校正古文献在流传过程中出现的错误。

戴震

顾亭林

文化专制主义

避席畏闻文字狱，著书只为稻粱谋。

——龚自珍1840年鸦片战争海战图

林则徐：洞悉夷情要彻底了解外国人的情况“严夷夏大防”只能是华夏文化感染影响同化蛮夷文化，而不是蛮夷文化影响华夏文化。外国人和华夏民族周边的少数民族一样，也是没有文化是野蛮的，他们的文化远不如中国文化优越。

魏源：师夷长技以制夷承认了我们的落后和西方物质文明的相对进步

但我们的所短是什么？这句话并没有说出来。《四库全书总目提要》《西学凡》：介绍西方基本学术内容《寰有铨》：介绍世界地理知识“国朝节取其技能而禁传其学术”

《海国图志》在日本“呜呼！我和魏源真可谓海外同志矣！”

——佐久间象山日本的发展之路是“东洋道德与西洋技术的结合”。——横井小楠校邠庐抗议提出了“采西学”、“制洋器”的主张。“学术乃经济之所从出也”：提及到了西方先进的原因。“以中国之伦常名教为原本，辅以诸国富强之术”。“中学为体，西学为用”“中体西用”的文化观的形成，在中国文化史上是前所未有的。在当时的中国，文化的基本指导思想依然是“严夷夏大防”。“一朝得见明天子，便把壶儿放一边”

“中体西用”不同于张之洞的“中体西用”在当时提出是一次思想大解放，“中体西用”针对的是“中体中用”，重点是在于提倡“西学”可以“为中用”。“中体西用”提出来以后，“西用”的范围越扩越大。中国传统的孔孟之道不能丢，以孔子为代表的儒家思想不能丢。洋务派仅仅从“器物”层面来认识西方文化。维新变法主张核心：要改变政治体制打出来的口号仍然是文化的口号，叫“会通中西”。“泯中西之界限，化新旧之门户”维新变法主张比“中体西用”论进了一步，把“中”和“西”放在了平等的位置上对待。“以俄国彼得大帝之心法为心法，以日本明治维新之政法为政法”。

——《上清帝第五书》严复“19世纪末年中国感觉锐敏的人”翻译并出版赫胥黎名著《天演论》，提出了“物竞天择，适者生存”的进化论史观。文化主张：“文化自省”、“力主西学”、“统新故而观其通，苞中外而计其全”。

清末新政1905年废除科举制进行立宪的准备工作根本目的在于通过改革来缓和社会矛盾，借增强国家实力之机来加强自己的威权，扩张自己的势力，保住大清王朝那些皇族和封建官僚集团的权势。

“文化自省”“中国亦素自尊大，目无他国，习惯自然，遂成为孤立之性。故从来若欲有所改革，其采法惟有本国，其取资亦尽于本国而已，其外则无可取材借助之处也。”

——孙中山“孔教是断不可用的。”“与此新世界者，形势礼俗岂有相关。”

——章太炎

“改造国民性”“中国数千年之腐败，其祸极于今日，推其大原，皆必自奴隶性而来，不除此性，中国万不能立于世界万国之间。”

“拔其木，塞其源，变数千年之学说，改四百兆之脑质”。“新之义有二：一曰淬厉其所本有而新之，二曰采补其所本无而新之。”

——梁启超

“发扬吾固有文化，且吸收世界之文化而光大之。”——孙中山

二、五四新文化运动的兴起新的文化以合法身份登上舞台。南京临时政府是完全按照法国《人权宣言》中的自由、平等、博爱的原则来施政、来制定各项措施的。

社会改良会“以人道主义去君权之专制，以科学知识去神权之迷信”。实质是反对君权，反对神权。

《新青年》

改造国民思想讨论女子问题改革伦理问题提倡文学革命

改造国民思想依据：卢梭的“天赋人权”学说，在政治上反对君主专制。柳亚子：“误国千年仇吕政，传薪一脉拜卢梭”。

女子问题女子问题是从“改革伦理问题”里面抽出来的，把它突出了出来。“孔子尊君权，漫无限制，易演成独夫专制之弊；孔子讲学不许问难，易演成思想专制之弊；孔子少绝对之主张，易为人所借口；孔子但重做官，不重谋食，易入民贼牢笼。”

——易白沙《孔子平议》女子问题梁启超：道德革命中国的政治是伦理政治，导致政治伦理化，伦理政治化。提倡伦理革命是很有必要的，是抓住了一个根本性的要点。“最后觉悟之最后觉悟是伦理革命。”

胡适：《文学改良刍议》

“文学改良”的八条革命性准则：一、须言之有物。二、不摹仿古人。三、须讲求文法。四、不作无病之呻吟。五、务去烂调套语。六、不用典。七、不讲对仗。八、不避俗字俗语。

“一切非白话文学皆无列为中国一流文学之价值……一千年的白话文学已播下文学革命的种子……因此中国文学将离弃盲目而自然变化之老路，而走上自觉创造之新途……我希望我们提倡文学革命的人……个个都该从建设一方面用力，要在三五十年内替中国创造出一派新中国的活文学。”

《蝴蝶》两个黄蝴蝶，双双飞上天。不知为什么，一个忽飞还。剩下那一个，孤单怪可怜。也无心上天，天上太孤单。关于白话文的争论黄侃白话文：你的太太死了，赶快回来啊！文言文：妻丧速归。胡适文言文：才疏学浅，恐难胜任，不堪从命。白话文：干不了，谢谢。

——叶曙明《重返五四现场—1919，一个国家的青春记忆》

新文化运动的倡导者没有处理好继承与革新的关系，而是将新旧文化截然对立起来，认为提倡新文化就要反对旧文化，新旧之间水火不容，从而主张彻底的反传统主义。章士钊新旧可以调和，而且必须调和。“旧为新基”：物质上开新的必要可能胜于复旧，而在文化上复旧的必要则胜于开新。“新旧杂糅”：强调了文化的连续性、文化的多样性，有合理的成分。

文化之争1.东西方文明长短之争2.东西“文化路向之争”

《东西文化及其哲学》“文化是生活的样法”认为全世界有三种文化：“以意欲向前要求为根本精神的”西方文化；“以意欲自为调和持中为根本精神的”中国文化；“以意欲反身向后要求为根本精神的”印度文化。“未来文化就是中国文化之复兴”“批评的把中国原来态度重新拿出来”

三、战争年代的文化风云左翼文学运动抗战时期的第三次文化路向论争43左翼文学运动“拉普”文学思想把文学简单的政治化，把文学简单的说成是阶级文学。郭沫若文学就是革命的标语口号，文学就是革命的留声机。哪怕你昨天还是资产阶级的，只要今天信仰了无产阶级，明天就能写出无产阶级文学。思维方式简单、绝对、片面谁也不能站在中间，你到这边来，或到那边去。打倒五四文学。打倒那些小资产阶级的学士和老爷们的文学。

张闻天正确对待文学和政治的关系，绝对化的文学阶级论是不对的，不能把文学简单的解释为是政治的工具，把文学作品简单的打上阶级的烙印。抗战时期的第三次文化路向论争围绕着“中国本位的文化论”和“全盘西化论”两种完全对立的文化主张发生的争论。1935年1月10日，《中国本位的文化建设宣言》发表，指出如今“在文化的领域中，我们看不见了中国”，要求恢复“中国文化的声音”。“中国文化本位”论同年5月10日，《我们的总答复》发表。指出所谓“中国本位的文化”就是要求文化符合中国“此时此地的需要”。“总结起来，中国此时此地的需要就是：充实人民的生活，发展国民的生计，争取民族的生存。”

抗战末期的“中国之命运”论争蒋介石的《中国之命运》毛泽东的《新民主主义论》和《论联合政府》：新民主主义文化

当我们为了子孙后代审视现在时，我们不能忽略意欲综合利用其三法（洋法、土法和新法）的中国，有可能给未来的科学史家带来这样一个令人困惑的问题：从21世纪