高考作文素材的多角度运用

心有灵犀一点通高考作文素材的多角度运用横看成岭侧成峰，远近高低各不同贺丹卿《新蜀道难》作文难，难于上青天．开头和结尾，下笔何茫然．死磨硬挤８００字，前前后后无关联．标题无新意，挥笔欲扣题．项羽屈原用不烂，咬笔搔耳腹内急．悲兮悲兮！平均分仍远矣！中心要升华，结尾不能急，照应开头莫忘记，主题要突出．作文难，难于上青天！惨淡分数长咨嗟！高考改卷教师语：江苏省特级教师喻旭初说：“古代文人每年到六月七日就忙得不得了。屈原不停地在汩罗江跳水，项羽一次次的抹脖子，司马迁一而再再而三的遭受宫刑，韩信干脆赖在别人的胯下不起来……牛顿就被苹果砸了几万次。材料陈旧，选材雷同。学习目标1．认识积累素材的重要性，养成积累、梳理素材的好习惯。2．学会多角度运用素材的方法。①从各科教材中。②从自己的生活经历中找。③从平时的阅读中找。历史典故、名人逸事都可以通过阅读获得。④从语言复习资料中找：文言文阅读、现代文阅读、作文材料等。⑤除此之外，网络、电视，甚至手机短信等都是写作材料的来源之处。高考作文的材料哪里找？我们不是缺乏写作材料，我们缺乏的是发现材料的眼力。1.哲理故事：指一些寓含了人生哲理的小故事2.历史典型：指我们熟知的历史事件或历史人物3.现实典型：指发生在我们周围的事件素材分类如龟兔赛跑、坐井观天、和尚挑水等如霸王别姬、苏武牧羊、屈原、陶渊明、李白、杜甫、苏轼、文天祥、陆游、谭嗣同、鲁迅、毛泽东、爱迪生、贝多芬、梵高等如天宫一号、感动中国人物、超女青歌手大奖赛（有选手认澳大利亚国旗为中国国旗，有关爱国，素质，教育）等材料有限，而话题多变。怎么办？对同一个材料，我们可以选取它的不同角度应用于不同的话题之中。怎么把现有的材料转化成高考作文的材料呢？给你真诀：拉一拉，靠一靠。但要拉、靠得自然，不露痕迹。如果“靠”过来别扭，那就是失败了。运用发散性思维课堂示例1

愚公移山(1)坚持就是胜利

(1)坚持就是胜利愚公带领全家人移山的确任务艰巨，但他坚信，“子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平？”即使神不相助，坚持，坚持，再坚持，愚公移山也能成功。由此可知，坚持就是胜利。

(2)人人赞成支持的事是没有的(2)人人赞成支持的事是没有的

愚公带领一家人移山，于己于人都有好处，但并非做好事就必然会得到每个人的赞同，智叟就是“笑而止之”的一个，可见，人人赞成支持的事是没有的。

(3)仁义之举总会得到人们的支持(3)仁义之举总会得到人们的支持愚公移山，造福子孙后代，有益乡里民众，尽管任务艰巨，但先得到了子孙们的拥护，再有邻居那孤儿寡母的相帮，后又得到天帝的神助，最后移山成功。仁义之举总会得到人们的支持。

(4)统一思想认识在先是工作成功的重要前提(4)统一思想认识在先是工作成功的重要前提愚公他们一家人同心同德，勤勤恳恳，没有一个临阵脱逃、半途而废，这与愚公的“聚室而谋”不无关系，由此可知，统一思想认识在先是工作成功的重要前提。

(5)世上无难事，只要肯实干(5)世上无难事，只要肯实干愚公移山，困难重重，但没有被困难所吓倒，而是“率子孙”“叩石垦壤，箕畚运于渤海之尾”。他的行为感动了天帝，移山得以成功。足见，世上无难事，只要肯实干。(6)老当益壮，古已有之(6)老当益壮，古已有之愚公“年且九十，面山而居”，交通障碍激发了他的凌云壮志，最后以实际行动感动了天帝，实现了远大的理想，由此可知，老当益壮，古已有之。同是一个材料《曹刿论战》：齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”曹刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”遂入见。……论点不同，你怎么“拉”？怎么“靠”？

观点（感悟）：1、关心国家大事，要有强烈的参政意识。2、位卑末敢忘忧国3、要积极创设民主参政的环境课堂示例2观点一：关心国家大事，要有强烈的参政意识。

春秋时代的曹刿是个普通百姓，属于“非肉食者”一类。就是说，他无职无权。但他关心国家命运，在齐国军队来进犯自己的国家之际，他不放心光让那些“肉食者谋之”，于是挺身而出，主动要求“入见”鲁庄公，阐述对怎样打仗的看法。思考讨论：此例文选取材料与论点的契合点是什么？明确：契合点是“齐师伐我。公将战。曹刿请见。”观点二：要积极创设民主参政的环境。

曹刿论战是发生在二千多年前的事，那时候，平民百姓要见国君，说句话，参与商量国家大事，似乎还是很容易的。曹刿和他同乡说的话：“肉食者鄙，未能远谋。”是对鲁国统治者的尖刻的批评，但也没有遭到“穿小鞋’’的打击报复。相反，鲁庄公还诚心诚意地请教曹刿，并按曹刿的正确意见发布军令，确实是很有民主气度的。可见，曹刿能积极参政，发表意见，恐怕不仅仅因为他有这方面的才能，还因为当时有一个允许参与的民主环境。如果曹刿贸然找上门去，却被一顿军棍轰出来，也就不会有什么求见论战之事了。思考讨论：此例文选取材料与论点的契合点是什么？明确：契合点是“曹刿请见，并能入见。”观点三：位卑末敢忘忧国。

“国家兴亡，匹夫有责”。人人应该关心国家大事，积极参政议政，发挥主人翁的精神。我们不能像春秋时代那个曹刿的同乡，面临国家遭受侵犯，却说什么“肉食者谋之，有何间焉”的话。如果抱着让少数人去“忧天下”而自己“何必去参与”的思想，来对待当前的改革和开放，那就丢失了自己作为国家主人翁的资格了。思考讨论：此例文选取材料与论点的契合点是什么？明确：契合点是“齐师伐我。公将战。曹刿请见。”三段例文对材料的表述都有不相同有的突出点，论点一突出“请见”；论点二突出鲁庄公采纳建议；论点三突出“国家兴亡，匹夫有责”。这都是根据论点的需要。由此可以看到：同一个材料，通过拉拉靠靠，你可以巧妙地运用到不同的话题之中。这样就大大地拓展了作文素材的运用空间。课堂示例3：《烛之武退秦师》

①金子总会发光的。烛子武是块“金子”，年轻时精力旺盛，才华横溢，但被埋没几十年而黯然失色。到了晚年，国难当头，才被委于重任，出使秦国，挽救了国家的危难。②千里马需要伯乐的发现和扶植。千里马就是烛之武，伯乐就是佚之狐。如果没有佚之狐对烛之武的充分了解和极力举荐，烛之武纵有多大才华也没有施展的机会。示例引路③顾全大局，国家利益高于一切。烛之武年轻时未被重用，难免产生委屈和不满，但国难当头，他不计个人恩怨，毅然出使秦国。④责已恕人，宽容待人。面对烛之武的牢骚，郑伯没有表现出丝毫不满，而是深深自责，连说“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之过也”。⑤烛之武善于辞令，值得我们学习。与战国时代纵横家的危言耸听不一样，烛之武的外交辞令委婉曲折，柔中有刚，弦外有音。在今天市场经济大潮中，人际交往大大增加，不善辞令的人，将找不到自己的一席之地。材料：《贞观政要》

太宗入苑视禾，见蝗虫，掇数枚而咒曰：“人以谷为命，而汝食之，是害于百姓。百姓有过，在予一人，尔其有灵，但当蚀我心，无害百姓。”将吞之，左右遽谏曰：“恐成疾，不可。”太宗曰：“所冀移朕躬，何疾之避？”遂吞之。

一则“太宗吃蝗虫”的材料，从多个角度论证不同观点分别是怎样分析的？

一材多用材料的具体分析方法

方法例谈[角度1——“忘记和铭记”]《贞观政要》中有记载，唐太宗视察庄稼的长势，却看到蝗虫带来的灾害。太宗遂向上苍祈求，希望将百姓面临的灾难转移到自己身上，要用自己的生命安全换取百姓的安居乐业。太宗忘记了自身的安危，一心铭记着百姓的哀乐。在这种“忘记和铭记”之间，唐朝日益兴盛，太宗终成一代明君。

太宗忘记的是什么？铭记的是什么？

他的忘记和铭记有什么意义和作用？[角度1——“忘记和铭记”]《贞观政要》中有记载，唐太宗视察庄稼的长势，却看到蝗虫带来的灾害。太宗遂向上苍祈求，希望将百姓面临的灾难转移到自己身上，要用自己的生命安全换取百姓的安居乐业。太宗忘记了自身的安危，一心铭记着百姓的哀乐。在这种“忘记和铭记”之间，唐朝日益兴盛，太宗终成一代明君。是什么？怎么样？[角度2——“出人意料和情理之中”]《贞观政要》中记载：“太宗入苑视禾，见蝗虫，掇数杖而咒曰：‘百姓有过，在予一人，尔其有灵，但当蚀我心，无害百姓，’遂吞之。”李世民乃是一代封建君王，肯于吞食蝗虫确是出人意料，似乎令人不可思议。但这看似出人意料的举动细细想来却又在情理之中。作为一国之君，李世民不但非常清楚粮食与百姓、人民与国家的密切联系，更深知“水能载舟，亦能覆舟”的道理。而这样贤明的君主成就了贞观之治的太平盛世，更在情理之中。只此一事便可看出，大唐之兴亦实属必然。.太宗的什么举动出人意料？什么举动又在情理之中？太宗为什么吃蝗虫？

太宗吃蝗虫怎么样（作用和意义）？[角度2——“出人意料和情理之中”]《贞观政要》中记载：“太宗入苑视禾，见蝗虫，掇数杖而咒曰：‘百姓有过，在予一人，尔其有灵，但当蚀我心，无害百姓，’遂吞之。”李世民乃是一代封建君王，肯于吞食蝗虫确是出人意料，似乎令人不可思议。但这看似出人意料的举动细细想来却又在情理之中。作为一国之君，李世民不但非常清楚粮食与百姓、人民与国家的密切联系，更深知“水能载舟，亦能覆舟”的道理。而这样贤明的君主成就了贞观之治的太平盛世，更在情理之中。只此一事便可看出，大唐之兴亦实属必然。是什么？为什么？怎么样？[角度3-——“说‘安’”]《贞观政要》中记载，唐太宗视察农田时，见蝗虫蚀苗，不顾自身安全吞食蝗虫让其蚀己心而不危害百姓。太宗的祷告和希冀令人感动。岁乃民之根本，民乃国之根本，唐太宗舍一己之“安”，求万家之“安”，可敬可佩。农业乃国之根本，安泰之源泉，抓住了根本，方有杜稷之安稳，方可享百年之盛世、万代之荣光。“贞观之治”，得民心者得天下。唐太宗心中的“安”是什么？为什么要求这样的“安”？追求这样的“安”有何意义和作用？[角度3-——“说‘安’”]《贞观政要》中记载，唐太宗视察农田时，见蝗虫蚀苗，不顾自身安全吞食蝗虫让其蚀己心而不危害百姓。太宗的祷告和希冀令人感动。岁乃民之根本，民乃国之根本，唐太宗舍一己之“安”，求万家之“安”，可敬可佩。农业乃国之根本，安泰之源泉，抓住了根本，方有杜稷之安稳，方可享百年之盛世、万代之荣光。“贞观之治”，得民心者得天下。是什么？为什么？怎么样？用材料对观点进行提问：

是什么？为什么？怎么样？(意义或作用

)小结：一材多用材料的具体分析方法锦囊妙计

总之，任何一则写作素材，站在不同的认识角度，就会产生不同的价值观。故此，我们在积累素材的同时，要习惯多角度地思考它的价值点，并注意运用技巧进行多角度的表述训练，从而让这些素材真正起到“一以当十”的作用。我们学过苏轼的诗文有我们所认识的苏轼是《念奴娇·赤壁怀古》、《石钟山记》、《江城子》（十年生死两茫茫）、前后《赤壁赋》、《水调歌头》（明月几时有）、《定风波》（莫听穿林打叶声）、《留侯论》、《教战守策》、豪迈、豁达、重情义渴慕功名、潇洒达观雨渐渐小了一些，苏轼看看脚下的芒鞋，看看手中的竹杖，这一霎那，他忽然觉得它们比朝靴比官印更可贵。

白天过去是黑夜，晴朗之后遭风雨。无论你怎样左躲右闪都无可避免地要与它们相遇，也许，这就是人生的一种必然吧？既然如此，扬起脸，面对风雨，唱一句：“谁怕？一蓑烟雨任平生”吧！那么，黑夜过去是白天，风雨之后见阳光，也就是另一种人生的必然了。

缓缓走着，心情渐渐轻松愉快，小曲儿也不觉间哼唱起来。晚风习习，云散天开，夕阳在西山的头上又露出了艳红的脸。

回过头，沙湖道的小路曲曲折折，在夕阳的余晖中另有一种超然之美。意料之外的一场风雨，情理之中的一份收获。

［全国甲卷片段㈠］出人意料和情理之中（）

［片段㈡］忘记和铭记（全国丙卷）

“大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是：三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。”躺在一叶扁舟上，任由小船随着江流飘飘荡荡、沉沉浮浮。苏轼瞑目沉吟：忘了吧，你看那三国周郎，何等风流倜傥，意气风发，一代名将啊！如今，还不是随着这长江滚滚东流，消失在历史的洪流中？”想到这儿，苏轼笑了，好，就让我忘记这郁郁不得志的愁怀，托遗响于悲风，取山间之色，听江上清风。就让我铭记那曾经有过的豪情壮志，凝成诗篇，然后让后人铭记。日落的余晖，映照在江面上，江面一片灿烂。［片段㈢］说“安”（北京卷）

“乌台诗案”的惨酷经历使天真的东坡一度陷入精神的困境——他从监狱走向黄州，以一个流放罪犯的身份，带着官场和文坛泼给他的浑身脏水，满心侥幸又满心绝望地走向这个当时还很荒凉的小镇。艰苦的物质生活，使他不得不深自闭塞，扁舟草履，垦荒种地，杂处于渔樵间。“缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来？缥渺孤鸿影。”一首《卜算子》，真实地记录了东坡对于人生痛苦的反思。东坡的这种自省，不是一种走向乖巧的心理调整，而是一种极其诚恳的自我剖析，他无情地剥除了自己身上每一点异己的成分，即便这些成分曾为他带来过利益或声名。在对痛苦的反思和超越中，他渐渐回归于澄明、空灵、淡泊与安然。［片段㈣］脸（江西卷）

品东坡年轻时候的脸，你能读懂东坡将纵横透辟的议论，博大精深的才学，喷薄欲出的感情熔于一炉。我宁愿相信，残菊犹肯为他傲霜枝，只为看他傲视一切，不与世俗同流合污的脸神，我宁愿相信，红梅为他零落为他开，只为看他“竹杖芒鞋轻胜马”的脸神；我宁愿相信，映日荷花别样红，只为妒他“照水红渠细细吞”的柔情脸神。东坡的脸或显款款柔情，红鬓沈腰，深情处红笺也黯然失色；东坡的脸或显朗朗豪迈，举酒嘱客，引弓时天狼心惊胆寒。品东坡的脸，犹如品东坡的情，才情如海。［片段㈤］留给明天（天津卷）

一直卷在新旧两党争权夺势的政治漩涡之中，苏子却光风霁月，高高超越于苟苟营营的勾当之上，随时随地吟诗作赋，批评臧否，纯然表达心之所感，至于会招致何等后果，与明天的命运有何利害，则一概置之度外。当我们循着“杭州-黄州-琼州”这条贬谪苦旅去寻觅先生精神家园的时候，我们找到的不是“食无肉，病无药，居无室，出无友”的悔恨与惶惑，而是“苏堤春晓”的胜景，是“千里共婵娟”的温馨，是“千骑卷平冈”的豪迈，是“吾与子共适”的安然。把对明天的忧虑留给明天，不就意味全力以赴地投入到今天的生活之中，用坦然无畏的心灵、认真负责的态度、果断有力的行动去拥抱人生的每一刻时光吗？［片段㈥］纪念（广东卷）

原浙江大学校长竺可祯曾经说过：“西湖若没有人工的浚掘，定会受到天然的淘汰”以肯定白堤、苏堤对西湖的重要意义。可以假想，没有这两道大堤，水光潋滟，山色空蒙的美景也许只能永远的留在古画卷中了。苏轼，留给后世的不仅仅是那些奇绝的诗文，更有这一道至今实实在在横亘在西湖上的长堤。较之屈原、李白、杜甫，同是伟大诗人的苏轼在民间有着更多的亲和力。他的诗文脍炙人口，他的轶事广为流传，以至于一道“东坡肘子”的名菜，黄州、杭州、海南都争说自己才是正宗。走在苏堤的烟柳中，踏着脚下坚实的土地，我明白了什么才是最值得纪念的：高贵的人格、实在的成就、爱民的心。［片段㈦］圆形与星形（福建卷）

经历了少年的意气风发、锋芒毕现与青年时的思考，人，终于要真正成熟起来了。他不再像年少时那样刺目得不可接近；他开始散射出圆润柔和的清辉。他渐臻圆满。黄州的苏东坡不再是那个傲世的才子，或高高在上的官员，他回归成了“寂寞东坡一病翁”，他只是一个淳朴真挚的文人。他在赤壁怀古，在林间穿行；他不再计较仕途上的得失，他的眼界已经由平面的当下扩展到立体的古今。他的内核充实了。他敢于吟出“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”，他坦然地在山路上行走。他的前后《赤壁赋》，成为中华文化中不朽的篇章，被一代代地传诵。这便是真正的成熟。不是抵抗，不是愤怒，不是针锋相对，而是如山间的朗月，圆满无缺，向世间洒下清朗的光芒，却自生自落，不因外物而随波逐流，这就是人生的大境界。四川卷优秀作文（问）请问你自己今天，我更懂得，世上有些时候不妨多问，有些时候不妨静思；有些东西随处可问，有些东西却无从询问。……“明月几时有，把酒问青天。”胸怀大志，满腹经纶，才华横溢的你，本可以兼济天下，命运却将你贬到偏远的黄州。你举杯问天，把酒望月，然而，天空阴云密布，月亮深藏宫中。能回答你的，只有你那扑扑跳动的为民之心，只有你那宽广豁达的胸襟：不公的命运，何须去问；不幸的遭遇，何必操心——一蓑烟雨任平生。浙江卷（生有所息）生有所息，在忙碌的生活中注意休息、享受生活，那也是一种生活的艺术。追慕古人、渴望建功立业的苏轼，写下过表达壮志未酬之情的《念奴娇·赤壁怀古》，可我们也看到他“把酒问青天”“起舞弄清影”的潇洒，体味到他在被贬谪后，享受“江上之清风”与“山间之明月”的生活情趣和豁达的情怀。这才是充满诗意的人生。山东卷优秀作文（追求与现实）窗棂边的栀子花你是否羡慕过东坡的人生？是啊，他乐游赤壁，醉饮山林，写下光照千秋的激昂文字。然而，你是否看到他内心的累累伤痕？作为一个人，他肩负着出将入相、封妻荫子的期许，却接连惨遭贬谪。他的不平，他的郁闷，他的痛苦，他的无奈，你看到了吗？

是啊，你把苏轼生命中的伤痛忽略了，只看到了他的光环，看到了世人对他的敬重与赞扬，于是羡慕他的生命，于是恨自己生命的苍白乏味。你何时才懂得去欣赏自己，去嗅一下窗棂旁栀子花的芬芳？

湖南卷优秀作文：谈意气人有意气，才能有豁达的胸襟。“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色”，苏子有意气，虽遭官场与文场一齐泼来的污水，但他仍意气风发，“侣鱼虾而友麋鹿”，心胸豁达可见一斑。河北卷优秀作文：泛舟人生泛舟于人生之江渚，个人对自我必须有足够清醒的认识，选择目的地时绝不能盲目。此乃不覆的真理，生存的要诀。

苏子泛舟，在赤壁之下兴叹水月之变。“盈虚者如彼，而卒莫消长也。”是月，终究还会是月。一只小舟，如果总把自己当作大船，最终只会遭遇被风浪吞噬的境地。所以，认清自己、坚持自己正是乘风破浪的关键所在。北京卷作文北京的符号？高考专家王大绩推荐对象：苏轼推荐理由：东坡先生不是北京人，一生可能也从未涉足这片当时的荒蛮僻壤。但是，他汪洋恣肆的才学、光风霁月的襟抱、忧思天下的情怀，却是北京人汲取精神力量的不竭源泉。茶馆酒肆里，说书人一段“苏学士三难老禅师”就着大碗茶、二锅头的芳醇令人朵颐生香，北京人爱这种智慧与幽默；教室书房中，读书人一首“大江东去”吟诵得三海动容、九龙欲腾，北京人歆羡这种豪迈与旷达；舞台电视上，歌唱家一曲“明月几时有”的婉转清唱让多少人怦然心动，北京人敬重这种胸怀与气度……苏东坡是中国文人的通用电码，当然更是北京人的精神偶像，希望他成为北京闪亮的符号。

这就是特级语文教师王大绩先生所提出的观点：无所谓什么是什么不是北京符号，关键是看考生如何看待如何提出如何演绎某种很平常的事物现象，并使其最终被读者认可：这就是北京符号。他的这个观点，我基本上是同意的。因为这样强调，应该是更加有利于考生发挥出奇制胜和语言周旋的本领。在一定意义上，他是在鼓励创新和创意，鼓励独特性和日常性，也是鼓励以似乎平凡普通的取材，奇兀超常的思维和议论来最终征服听众读者。北京市高考语文阅卷领导小组周京昱说苏轼是北京的符号，听起来似乎荒谬。当北京人在任何一个领域都浅尝辄止、自以为是、不求甚解的时候，石钟山下的苏东坡就可能成为北京人仰慕的一个符号了。说司马迁是北京的符号，听起来似乎荒谬。当北京人迫于种种压力失掉了尊严和信仰的时候，“天地苍茫一根骨”的司马迁就可能成为北京人仰慕的一个符号了。随着时代的发展，以北京的包容与大气，又有什么绝对永远不能成为北京的符号呢？从这个意义上说，什么都可能成为符号，而让它们真正成为某种符号，必须仰仗的则是写作者卓越的思维。项羽事略

1．学万人敌，胸怀大志2．巨鹿奏捷，歼灭敌军3．鸿门之宴，刘邦脱险4．楚汉交兵，垓下之战5．被困垓下，众叛亲离6．人心背楚，天下归刘7．冲出重围，乌江自刎话题：意气忘记与铭记自己的认知与他人的期望示弱思维的关键：通过联想和创意，找到素材与主题之间的契合点。参考例文：

（1）“意气”

在棋盘拼杀，楚河汉界分明，我会一如既往想起楚王项羽汉王刘邦。虞姬的自刎，乌骓的投江让更多的人倒向项羽，鸿门宴上的刘邦似乎只是小人，听听汉家小儿高唱“大风起兮云飞扬”便热血沸腾，可历史的车轮证明了刘邦比项羽更能成就一番大业。是他主张张骞扶着驼铃走向了大漠，是他让卫青挥动旌旗舞向了大漠的飞沙。

他们都是英雄，皆有意气，是意气二字所有义项不同，楚王的意气用事，与汉王的意气风发。参考例文：（2）“忘记与铭记”

看着站在乌江边上的你，雄姿英发，豪情万丈。相信人们忘记了的是你四面楚歌的窘迫，铭记下来的是你的豪情、你的大度与你的痴情。江边自尽，是你的宽怀所致，所以人们只会记得你的宽厚，“鬼雄”之称无愧。人们铭记着你，难怪李清照要说“至今思项羽”了。参考例文：

（3）“自己的认知和他人的期望”

“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝，骓不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何”，面对滔滔并江水，面对彼岸的乡亲的乡亲父老，一代霸王也不由泪湿衣襟，江山已随他人姓，美人自刎在怀，是乘船逃走，重整旗鼓，还是投身乌江，“死亦为鬼雄”？如果你正在项王身边，是否会劝他“留得青山在，不怕没柴烧”呢？正如江东父老们也期望着项王忍辱负重，说不定历史就会为此改写，然而项王最终选择投江而死，他认为应该死得有尊严，他认为那才是他的英雄本色，一支菊花的生命形态枯萎了，但花香永世留香。

参考例文：

（4）“示弱”

示弱不是低头屈膝的代名词，而是迂回前进的智慧。生命为我们留下一个绝妙的谜语，只有参透了屈服与示弱的本质区别，才能领会到隐藏在背后的深深哲思。力能扛鼎、悍勇善战的西楚霸王项羽便骄傲地回绝了一切示弱的可能，当在漳河面对数倍于自己兵力的秦军时，他选择了破釜沉舟绝不示弱，终于凭借士气与斗心侥幸获胜。但正是这种有勇无谋注定了项羽悲剧性的结局，让他感受到兵败垓下的悔恨，乌江自刎的悲凉。厚重的历史书页上泯去的本已注定的辉煌，空留遗憾千古的叹息。

可怜曾经高呼“彼可取而代之”的一代霸者，因为参不透示弱的本质，兀自留下“时不利兮骓不逝”的慨叹，轰然倒下在本可绕开的荆棘小道上。

根据不同的论点，组织运用下则材料李时珍针对当时药书谬误颇多，延误病情，害人性命的情况，决心重修本草，编一本较为准确、实用的药书。他克服了重重困难，亲自进山采药，亲尝百草，用了19年的时光，终于写成了流传后世的名著《本草纲目》。叙事件，要扣紧立意；发议论，要切中要害。持之以恒的精神论述献身精神要勇敢质疑，不迷信已有经验持之以恒的精神：

19年的时光，19年的梦想，19年的艰辛，李时珍用19年写出了医学著作《本草纲目》。悬崖峭壁，急湍幽谷，恶草毒花，无数危难困苦在19年中应接不暇。李时珍最终凭着一股持之以恒的坚韧走过了这风雨荆棘的19年，带着《本草纲目》重回人间。李时珍本着一个医师的职业精神和持之以恒的信念，19年辛苦奔波。山崖间，泥泞小路上，留下了他的足迹。一根竹杖，一个背箩，承担了他19年的艰辛，一本《本草纲目》记载了他19年的坚持。持之以恒的精神：一本《本草纲目》流传后代，恩泽百代；一个熟悉的名字记在心间，启迪心灵。李时珍，用19年暑去冬来的执著，诠释着持之以恒的真谛。一次次迈进大山，一遍遍口尝药材。春夏秋冬，日出日落，都会望见那执著的身影。困难重重，他却坚持了19年，用一份坚毅，一种坚持完成了千秋巨作《本草纲目》，是这份持之以恒为他铸就了辉煌。为了信仰，他持之以恒，奔腾的江河在他面前静止；巍峨的高山在他面前低头。19年如一日，他尝百草，试百药，终成名著《本草纲目》。他用坚毅的精神为生命求得一个新的诠释。论述献身精神：本可以平淡无奇的度过一生，本可以做个安逸的抓药郎中，但他不忍心看到因药误人的悲惨，宁愿牺牲小我，去完成大我。他选择了远方，那他的心里便只有地平线。他用自己的19年换回了无数用药人的放心。踏青山，也许会身死虎豹；尝百草，也许会命丧奇毒；为了个人生命，他完全有理由退却，但他却无怨无悔，带着为他人、为事业的献身精神，勇敢的穿越生与死的考验和较量。不朽的《本草纲目》成为李时珍献身精神的化身。论述献身精神：李时珍忘记了多日的劳累，忽视了尝药的危险，淡化了家人的忧虑，为了修正药书，为了造福百姓，为了千万个饱受病痛折磨的人民，他放弃了自己的享受，甚至甘愿献出自己的生命，终于完成了流传千古的《