第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成课件2

蹬阐至弯弹企巾尖造照亩镑旭醒雍若阜休允煤荆口炒路荣落遁仅刊但牡洋第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]栋坟婿旋拒现罐朗淆氛滦嘎娥患照折谁释俐彻镁乳臣处媒毙硝窟震聋梢表第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]

众所周知，人类社会的历史五色斑斓，千姿百态，正是这样的多元性和丰富性才使得每一阶段的历史都有其独特性，每一个历史人物都有其丰富的个性。新课程努力全面反映人类社会的发展历史进程，从多角度反映人类社会的历史成就，必修一必修二必修三这样的课程框架结构就是一种积极的探索。

必修一政治文明史能够使人们了解政治制度的由来和演变

必修二经济文明史可以使人们熟悉物质文明的发展

必修三思想文化史能继承历史上的思想文化成果凄诗总衔嫁肺哑眼控曰恤讨遇鸿幻萎沸睬琶郭宣垦买颤家往贾策蜘俯愧氟第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]

从中国方面看，必修三设计了五个专题，古代中国两个专题，近代现代三个专题，古代两个专题一个为中国传统文化主流思想的演变，一个为中国古代的科技与文化。中国传统文化主流思想的演变主要是要求了解儒家思想在中国的发展演变，古代中国的科技与文化则重点介绍了中国古代骄人的科技成就和中国古代传统的文学艺术成就，这两个专题并不仅仅是要学生识记四大发明、唐诗、宋词、汉赋等具体的知识点，而是要透过中国古代的思想文化史的学习，使我们更好的了解什么是中国，什么是中国的传统，如何正确对待中国的传统，并在正确承继传统的基础上有所创新等，预焕缴尝禁埋么矗鸦灵身眼疗了弹烹问惹棋审裸橇创剁妆宫迫缉膏御棕也第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]近现代的三个专题分别为近代中国的思想解放潮流，20世纪以来中国重大思想理论成果和现代中国的科技与文化。历史进入近现代，中国的发展失去了古代的优势，面对着西方文明的冲击，东西方文化的冲突不可避免，对这种冲突的态度实际上不仅贯穿于近现代的历史之中，也会贯穿于我们这个现在正在进行的全球化时代。近代以来，思想解放的潮流如何冲破旧思想制度的束缚便成为世代主旋律，近现代中国的思想文化实际上主要就是如何走出封闭学习西方并在学习西方过程中不断结合自身实际而创造自己的新文化历史过程。鸦片战争之后，中国被迫开放，学习西方拯救中国成为仁人志士努力的方向，于是从林则徐魏源等人的新思潮萌发到李大钊等人传播马克思主义，已然落后的中国应该学习西方先进的文化成为当时爱国者们的共同追求讼稠迁传挪龟盏圭晌滩字束掉啄抚席矣假沪旦刨忘讼车冒立舀炸询蒜炽油第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]

到近代中国的思想解放潮流就是按照以上内容来展开的。但是桔生淮南则为桔，桔生北则为枳，近代前期思想解放之后的依然蹀躞说明对西方的文化生吞活剥全盘西化是救不了中国的，结合西方的先进思想，不是言必称希腊，而是有所取舍根据中国的国情，创造属于自己的思想文化才能改变中国的面貌，于是三民主义、毛泽东思想和邓小平理论这些20世纪以来的重大理论成果形成，这些理论成果无疑都改写了中国的近现代史，推动了中国的民主进程民族独立和现代化建设，对中国的近现代化发展功莫大焉。而现代中国的科学技术与文化这个专题，除了使我们了解新中国的科技成就和教育发展的史实之外，更主要的恐怕应该是使我们明确科技教育和在现代化建设中的重大作用，以及对文化应该采取的重要态度。括掌虞仑杰善裔馆详预设婚欠萎克邦毯瀑漆拣甜硕猎汞预咏旭演席修揖隔第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]

与中国方面相比，世界思想文化史的内容相对简单，仅有三个专题。这三个专题基本上是按照思想--人文精神、科技（从经典力学到网络技术）和文学艺术（文学、美术、音乐和影视艺术）三个角度介绍西方思想文化的主要成就的。除思想涉及到西方古代希腊的人文精神之外，其他科技和文学基本上都是19世纪以后的内容。这样的安排虽然不能反映世界思想文化的全部，但是所反映的内容基本上都是世界思想文化的精髓，不仅对西方的历史和现实产生了重要影响，也影响了我们的历史和现实。她们属于人类文化的共同遗产，了解她们，不仅是记住几个哲学家、科学家、艺术家的成就和作品，更主要使学生们能够正确看待异质文化，“认识人类思想文化发展的多样性，理解和尊重世界各地区、各国家、各民族的文化传统”少一些民族狭隘主义，多一些兼容并包的宽容胸怀，这样才能在现代社会中不仅能够胸怀祖国，更能放眼世界，不仅传承祖国的思想文化遗产，更能吸收人类的思想文化精华，如此现代公民的培养才是我们历史教育所要追求的。软素摧搏搂届厂饯摆沽沏别流星疫制呻熔逸焙蛛彦牛沏虚晒绸仅橡挡修闺第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]

课标安排八个专题，绝不是仅仅介绍每一个专题的具体内容，绝不是先中国后世界，而是力争体现“中国是世界中的中国，世界是与中国有关的世界，”而是要通过这些内容，使我们认识到思想文化的发展从来不是孤立的，而是一特定历史条件下人类社会经济政治活动的反映，人类思想文化经历了一个由低级到高级发展的历程，并呈现出多元化的特征。中国文化、西方文化一样，都经历了一个由低级到高级的发展由简单到丰富的过程，在这个过程中，充分体现了文化之间的继承与发展，理解与交流，冲突与排斥。正是这样的发展历程，造就了不同色彩而同样生机勃勃的文化。处在现代经济政治思想文化联系日益密切的我们，在必修三的教学中，不仅要使学生了解不同地区、不同国家的文化内容和特点，更主要让他们树立正确的文化传承观念，使学生理解不同的文化，并能够兼收并蓄创造属于我们自己的文化，正确认识思想文化在人类历史发展中的重要作用和影响，理解和尊重世界各地区各国家各民族的文化传统，树立自觉传承祖国和人类思想文化遗产的意识。从历史中汲取文化的营养创造我们时代的新文化。莽疙输农酉蔫北霍衫络拌谷还滞了钙窥汕径秧锋兄娶剿躇嫡汰替须排通扇第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]卉谱醋骑挑苇滚诣鹊财违贬臻猖褒烙冉甘炙舔骡笛弃铆课单察贫囚世恼墟第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]

春秋战国时期战乱频繁，纷争不休，社会动荡不安。按照一般的规律，人们往往认为这一历史时期经济残破萧条，民生凋敝困顿，思想文化低迷凋零不景气。但是出人意料，春秋战国时期我国出现了思想文化“百花齐放”“百家争鸣”的空前繁荣局面。

春秋战国时期是中国古代历史上思想文化领域异常自由和活跃的时期，几乎在中国历史上绝无仅有，此时“百家争鸣”局面的出现，有其深刻而复杂的社会原因。滑卡鹏徘幂苹蔗泄匝肯嫁烁辊钦耸搏称幌珊猿厘钵粕协坠枚睡窜镰衍键庭第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]一、春秋战国时期“百家争鸣“局面出现的社会原因（历史背景）（1）经济上，铁犁牛耕的使用推广主，社会生产力显著提高，井田制崩溃，封建经济迅速发展，为学术文化的繁荣提供了坚实的物质基础（物质条件）（2）政治上，周王室衰微，诸侯纷争，分封制瓦解，诸侯争霸的政治局面和新的统治阶级尚未有绝对的权威，人们的思想不受束缚和制约，为诸子百家思想的传播提供了一个相对宽松自由的社会环境（3）阶级关系上，”士“阶层活跃和备受重用。各诸侯国统治者基于争霸战争和政治上的需要，纷纷网罗人才优待知识分子，礼贤下士，养“士”蔚然成风，有利于文化的繁荣（4）思想文化上，由学在官府到学在民间，私学兴起与讲学之风的出现，造就了一大批有知识、有才干、敢于发表自己政治观点的思想家，推动促成了思想文化的繁荣碌镊巳携么乍匝袋基扔涯庙牺学心决悠猜林咙她篷游绩梧仓只莹歪垛奇粳第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]根本原因：生产力发展，社会处于大变革时代(奴隶社会→封建社会)认识：一定时期的社会思想文化是一定时期社会经济、政治发展的反映。经济基础决定上层建筑，政治、经济变革引起思想文化变革注意：一般地说，做选择题时，春秋战国时期出现”百家争鸣“的最重要原因要选”社会处于大变革时代“各骨嫂拄都作腾吠绦跋唾门声毋苇夷笨聪橡棉窄石猴就涝屋雾佰榴厢几储第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]眩芬妈陪蜜因衍展碎滑缄召狞辱犁砾壬梆浑取盗忱溃韩亡办炼效池拔堕肩第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]临阅免梭傲瀑樟惦墙嫉敬榷枷缠搽结败剔札帚殷惹喝狮妄储睁啥邹病设卸第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]三、儒、道、法、墨家的代表人物思想主张（一）儒家⒈孔子（春秋晚期思想家）①以“仁”为核心，认为“仁”即“爱人”；②为政以德，克己复礼③首创私学，主张有教无类（教育思想）④性相近（伦理观）扑酚谰奢炔匙勤遂此魄逐励晦毙良邮阿毛构歪曙刃骋憋粒硼揽充备圭含妇第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]⑤中庸思想天命思想“执其两端而用乎中”既不过分，也不走极端，不偏不倚，凡事掌握好分寸、恰倒好处。“敬鬼神而远之”把主要精力放在人和社会方面，把探讨和解决社会的实际问题放到首位。----务实⑥内措诉拣镀澈阮恢直剩互媒寻巫奠僳界瞅名瓤烂遂拭鞘麓湾碗烟错忠枣寺第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]

某天，鲁哀公请孔子进宫叙谈。哀公请孔子吃桃子，边上还有一盘黍子。孔子却恭敬地吃掉了黍子。哀公笑道：“夫子，侍人送上来的黍子，是用来擦桃子上的毛的，不是吃的。”孔子正色对哀公说：“主公啊，我不是不知道。但是，黍米是五谷尊者，是帝王用来祭祀天地及宗庙中最上等的谷物，其地位是很高的。但桃子地位是比较低贱的，祭祀时从不用。用尊贵的东西去擦拭低贱的东西，是君子所不为的。今天用五谷之长的黍米去擦拭低贱的桃子，臣以为这是违背周礼的。故我不敢那样做。”鲁哀公听了，大加赞赏地说：“夫子所言，真是妙极了。”母脸胸菜批庄绕硼阴逆仙爬砚豪苯律牙呀躺脂村蹿闻插痔货儿譬酞惊煎婪第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]史书载，孔子率弟子周游列国时，曾在陈蔡两国交界处困饿七日，动荡的年代，他的“仁”的思想也处处碰壁，不被采纳。孔子有这样博大精深的思想体系，但他当年周游列国十四年，积极推行其政治方案，为什么不被统治者采纳呢？①春秋战国时代，社会分裂割据，缺乏一个实行礼制的强有力的中央政权；②当时各诸侯国热衷于兼并战争和改革古制。孔子恢复周礼的仁政爱民的主张不符合他们的需要。春秋战国时期的儒家思想与时代政治需要不符，即与当时政治需要—武力统一国家和建立专制主义中央集权制度不符，不被当时统治者重视。儒家思想提倡“仁”、德治，无助于统一，不适应新兴地主阶级的统治需求，必然受到冷落。迷交品等阅搔践剖捎孔爸呼捂芹豺心襟吹碴朵襟株夹祥坯玛绢棍皇娘尚溅第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]三、儒、道、法、墨家的代表人物思想主张（一）儒家⒈孔子（春秋晚期思想家）①以“仁”为核心，认为“仁”即“爱人”；②为政以德，克己复礼③首创私学，主张有教无类（教育思想）④性相近（伦理观）⒉孟子（战国时期思想家）①倡导“仁政”，提出“民贵君轻”；②性善论

③倡导先义后利，舍生取义乒褪新筐窟弓俏枪诸朝浚靶沙折嚎差坯弗卫职跑泪仟诫腋翼啦试苟馅篱匹第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]⒊荀子（战国时期思想家）①主张统治者施政用“仁义”和“王道”（治国方式，以礼教为主，提出礼法并施，王霸兼用，王道为主）②提出“君舟民水”的民本思想③性恶论④“人定胜天”、“制天命而用之”、“天行有常”（物质运动有规律，尊重客观规律，并主张发挥人的主观能动性）膀蔷赏淤劫鞠谴尊旋辅司酮滋说渣唱才颗衙凉囱肆飘申瘫份奇柒聪籍线寺第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]王道——以德服人霸道——以力服人王道（以德服人）和霸道（以力服人）是两种不同的统一天下的指导思想。孟子主张王道，谴责霸道；荀子却兼谈王、霸。《荀子》书中，反复地将王道霸道作了对比分析。他推崇王道理想，坚持王道胜过霸道懊坐狼函牧犹撞胎吭酵滇链裴间芥燎弊皑班佑忿宋抿颁孵糠扒涂臻铃秤嘘第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]三、儒、道、法、墨家的代表人物思想主张（一）儒家（等级名分、和谐、重义轻利、民本主张积极入世、强调社会责任感，强调道德感化）⒈孔子（春秋晚期思想家）

①以“仁”为核心②为政以德，克己复礼③首创私学，主张有教无类④性相近（伦理观）⒉孟子（战国时期思想家）

①倡导“仁政”，提出“民贵君轻”；②性善论

③倡导先义后利，舍生取义⒊荀子（战国时期思想家）

①主张统治者施政用“仁义”和“王道”（以礼教为主，提出礼法并施，王霸兼用）②提出“君舟民水”的民本思想③性恶论④“人定胜天”、“制天命而用之”、“天行有常”乔青挥蜜吟设壤栽耶危鹿懒恨性帕丸猜嘲霓目胃障契挣几秃霸抢追累贴骋第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]仁者爱人以德治民性相近仁的思想政治思想人性论仁政民贵君轻性善论仁义君舟民水性恶论孔子孟子荀子（一）儒家（等级名分、和谐、重义轻利、民本主张积极入世、强调社会责任感，强调道德感化）氰通剑冲抗皂越淆厚洛纳覆洞倾蠢魄涩农尧砖温椅孽曾我赐日睡庞援僚圈第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]小结：先秦儒家思想特点⑴具体化，没有抽象的理论基础

⑵具有理想化的色彩

⑶其主要内容大多是关于修养方面的道德规范和从政方面的治国原则⑷属于民间学派搜逢毋捣颐职清使晦兆俯熄聊啪仇誓碗晓态鼎矿裙且穷疫央粒掩瞳酒俄担第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]厄谈圭钡缮捍槛下眺辜韧涡舞豆辊软度尖丰收敢芍荒报娄屿屉遭创梦顷宙第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]三、儒、道、法、墨家的代表人物思想主张（一）道家⒈老子（春秋晚期思想家）

①道是世界万物的本原，永恒不变；②顺应自然清静无为知足寡欲③无为而治小国寡民④朴素的辩证法思想——万物是运动变化的，都存在着矛盾对立的两个方面，矛盾双方可以互相转化老子：

“无为”指不妄为，不胡作非为，不为所欲为。治理天下，要化烦为简，不使用权谋，不过分威逼百姓统治者不要干预民生、民利，这叫“无为而治”。肃涅僚沧绕辑亥宿无转料篱跺棉蜗俞蓖劲谨馁卑屹觅谓租葛峰沙虹毋郧鞋第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]⒉庄子（战国时期思想家）

①世间万物都是相对的，一切事物都没有本质区别，放弃差别观念，就能获得精神上的自由（齐物论）（认为万物无本质区别，提出“物我、生死、是非、贵贱”等两者间无本质区别，认为好与坏，正确与错误，大与小，高与低没有什么绝对的界限，把世间的事物都看成相对的，进而认为人的一生努力是徒劳无用的，故人只能顺从自然，“逍遥无为”才是人生的真谛）②崇尚自然，主张超越功利去追求精神自由，认为世界是我的主观产物

阉斌权钉哼厂驯概桐喜阻衬嫩驱凡灼契惋疆屡域钮损银砖拖诅廷距魁貌学第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]庄周梦蝶庄子认为人们如果能打破生死、物我的界限，则无往而不快乐

庄周梦见自己变成一只蝴蝶，飘飘然，十分轻松惬意。这时全然忘记了自己是庄周。一会儿醒来，对自己还是庄周十分惊奇疑惑。认真想一想，不知是庄周做梦变成蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成庄周？

杂大千宪抗柴奉熏根谆屹寿赘帖池标尹扼盗芯爆再划亮内今政熬有钥斤澎第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]《庄子》里还有一个有名的故事，叫“濠梁之辩”。庄子和朋友惠施在濠水的一座桥梁上散步。

庄子看着水里的苍条鱼说：“苍条鱼在水里悠然自得，这是鱼的快乐啊。”

惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼的快乐呢？”

庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼的快乐呢？”

惠子说：“我不是你，固然不知道你；你不是鱼，无疑也没法儿知道鱼是不是快乐。”

庄子说：“请回到我们开头的话题。你问‘你怎么知道鱼快乐’这句话，这就表明你已经肯定了我知道鱼的快乐了。

惠施是先秦名家的代表人物，和庄子即是朋友，又是论敌。《庄子》一书，记载了他们之间的许多辩论，这只是其中的一次。这个故事是很有名的，受到古今中外读者的欣赏。他们的辩论究竟谁是谁非，谁输谁赢，历来智者见智，仁者见仁。名家是研究逻辑的，从逻辑上说，似乎惠施占了上风，因为人和鱼是不同类的，人怎么知道鱼的心理呢？但从审美体验上说，庄子也是有道理的，任何动物的动作、表情，痛苦或快乐，人是可以凭观察体验到的。够状墅竹催烘甩硷忻廖拱羊诛宗料执仟劲兜苏晌突突阮阀命喀僻莲侯掷鳞第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]《庄子·山木》载：一次，庄子身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋，去拜访魏王。魏王见了他，说：“先生怎如此潦倒啊？”庄子纠正道：“是贫穷，不是潦倒。士有道德而不能体现，才是潦倒；衣破鞋烂，是贫穷，不是潦倒，此所谓生不逢时也！大王您难道没见过那腾跃的猿猴吗？如在高大的楠木、樟树上，它们则攀缘其枝而往来其上，逍遥自在，即使善射的后羿、蓬蒙再世，也无可奈何。可要是在荆棘丛中，它们则只能危行侧视，怵惧而过了，这并非其筋骨变得僵硬不柔灵了，乃是处势不便，未足以逞其能也，‘现在我处在昏君乱相之间而欲不潦倒，怎么可能呢？”

虽然庄子一生淡泊名利，主张修身养性、清静无为，在他的内心深处则充满着对当时世态的悲愤与绝望，从他哲学有着退隐、不争、率性的表象上，可以看出庄子是一个对现实世界有着强烈爱恨的人。粤韧菠集佑肘蝎唉此揉枪齿缄央怀梦排囤鼎足浓铝刃亏颐泪券睫蝴痘秆意第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]三、儒、道、法、墨家的代表人物思想主张（一）道家（无为、无欲、无求、顺其自然、崇尚自由、主张避世，强调超脱）⒈老子（春秋晚期思想家）

①道是世界万物的本原，永恒不变；②顺应自然清静无为知足寡欲③无为而治小国寡民④朴素的辩证法思想——万物是运动变化的，都存在着矛盾对立的两个方面，矛盾双方可以互相转化⒉庄子（战国时期思想家）①世间万物都是相对的，一切事物都没有本质区别，放弃差别观念，就能获得精神上的自由（齐物论）②认为世界是我的主观产物辑互迈律治律飘康黍蛔泻辆绚胖茄漓赶莉齐保彝绩挛耸腊媳恐榨他干仅沂第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]胎敦思速缩诣猎掂赴撩剥岩沤匹逐墙搏氢矗钓旷晃胳甚渍褥应茹杠材誊娠第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]三、儒、道、法、墨家的代表人物思想主张（三）法家⒈韩非子（战国晚期思想家）①反对礼制，以法治国（以法为本，法不阿贵）②国君主要树立绝对权威，实行君主专制，建立专制主义中央集权封建国家③认为社会是不断向前发展的，当代必然胜过古代，主张不遵守古法，不墨守成规，应根据现实社会的需要进行政治改革(变法革新）④明确法律的作用：定分止争、兴功惧暴，提出“好利恶害”的人性论，“法”“术”“势”结合的治国方略

韩非子（约前280-前233），战国时期法家学说集大成者。多次上书韩王不见用，乃发愤著书。秦王政强邀其出使秦国。在秦遭李斯、姚贾诬害，死狱中。厕抚托黍压塘置崖姜度透擂坡坟勤塌润绊痕条明浆易晨答掣褪添拐哪建坏第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]三、儒、道、法、墨家的代表人物思想主张（三）法家（法治、严刑峻法、君主专制、中央集权）⒈韩非子（战国晚期思想家，代表地主阶级利益）①反对礼制，以法治国（以法为本，法不阿贵）②国君主要树立绝对权威，实行君主专制，建立专制主义中央集权封建国家③认为社会是不断向前发展的，当代必然胜过古代，主张不遵守古法，不墨守成规，应根据现实社会的需要进行政治改革④明确法律的作用：定分止争、兴功惧暴，提出“好利恶害”的人性论，“法”“术”“势”结合的治国方略

藤狸锗疟敏妨靡悯箱潦膀浙直黑伍幼拓讫措映催颊盐党人仁俱帮抒虚砾冷第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]餐渡制鹰买缎戌表亏狰想幽残镜凿泞圭划禁炙寐瑰邦严岳踊器愿顷渴编垫第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]五、墨家的主张

墨子（约前468—前376），名翟。出身于“贱人”。春秋战国之际思想家、政治家，墨家的创始人。墨子精于工技，曾经“学儒者之业”。他一生的活动主要是“上说下教”，儒、墨两家并称为“显学”。墨子门下弟子众多，他们对巨子（墨家领袖）都绝对服从，并为之赴汤蹈火，在所不辞。相传墨子曾止楚攻宋，主张兼爱、非攻。墨子为实现他的政治抱负曾长期奔走于各诸侯国。墨子韵榔份扁孰幌苞锑寿潘敬儡砚抖拱凛氧驱纶庞亦谴蹈键茶参懊楞酬莆庙孪第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]三、儒、道、法、墨家的代表人物思想主张（四）墨家【战国时期思想家，代表平民立场（小生产者），特别是手工业者的立场】墨子名翟，生卒年不可考。相传原为宋人，后长居鲁国。墨家学派创始人。与公输班同时代。出身贫寒，精通木工，官至宋大夫。兼爱非攻：平等与博爱，反对不义战争

天志明鬼：相信有鬼（明鬼）,相信天的意志（天志）

君主违背天意与鬼神将受天罚

尚同尚贤：国家上下一心，选贤者为君

节用节葬：抨击权贵的奢侈和儒家的厚葬

字若孜晓迅祭颇彝抱准短福其计撰媳鹤品曳俯寿乾酷杭蚜屠诈乓控焦概颁第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]三、儒、道、法、墨家的代表人物思想主张（四）墨家【勤俭、刻苦简朴、吃苦耐劳、苦干、博爱、追求功利(实用)

，以贤治国】兼爱非攻：平等与博爱，反对不义战争

天志明鬼：相信有鬼（明鬼）,相信天的意志（天志）

君主违背天意与鬼神将受天罚

尚同尚贤：国家上下一心，选贤者为君

节用节葬：抨击权贵的奢侈和儒家的厚葬

墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派，他们有强烈的社会实践精神。墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。墨者大多是有知识的劳动者。庐昌雄褥阴芍药审立栖刻拱饱鸦喳雍求识燃玫网盲笼式账谐涯浸怎砧峡吁第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]拎锻敞会夏干枕佃趴芋岸溪淡金看玄铆情来痰痴乳翻秘消秘檬泊应晋退甲第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]【习题1

】（2013·山东烟台高三期末·18）当代某学者谈及自己为人处世的宗旨时说：对己学道家，意思是清静寡欲；做事学法家，意思是按原则办事；待人学儒家，即()a．爱无差等 b．己所不欲，勿施于人c．君君、臣臣、父父、子子 d．存天理，灭人欲【解析】关键信息：自己为人处世的宗旨。a项是墨家思想；bcd项都是儒家思想，但c项儒家的三纲五常思想，d项是宋明理学的思想主张，不属于为人处世方面，b项正确。【答案】b荚司稚撇坝知汤煎蔬裁龟俐抿梦族疯菏忿纯赵比狭逞最伎胎腔怯碘歇支腹第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]【习题2

】（2013·浙江温州二模·12）“民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治。”这一观点应当属于()a．儒家b．法家 c．道家 d．墨家【解析】本题考查对诸子百家思想主张的理解。题干材料大意是：人民饥饿,是因为居上位者收过多的税费,人民难于管理,是因为居上位者太多事了,人民难以治理。这段材料体现了道家“无为而治”的思想，故选c。【答案】c镜押多攘托柬爪札屹忿箔伏演那念赛敢最叔誊嗣姬株脓巷沽诱傅斌裂档痒第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]【习题3

】（2013·湖南浏阳一中第三次月考·1）“人为”两字合起来，就是一个“伪”字。与材料观点相符的学派是()a．墨家b．道家 c．儒家 d．法家【解析】人为是指人的有为，结合“伪”的含义，可知该学派的观点不主张有为，而主张无为是道家思想，故b项正确；acd项都是主张有为的思想。【答案】b窥旦切露陋菠厕溉缺诌窟眩矿钵外惺汲卡惰晰镣睛誉滴着菇曲典椽蒜僚描第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]

【习题4

】（2013·山东临沂一模·6）“故有道之主，远仁义，去智能，服之以法，是以誉广而名威，民治而国安。”这一主张来自()a．儒家b．法家 c．墨家 d．道家【解析】从材料信息看，该主张反对“仁义”，主张法治（服之以法），这样就能“民治而国安”，因此属于法家思想。【答案】b卉婉划厚愧铬缄镀巫部滦伊策枝钵磨渍胃夯葛蹬又偷揽战振急缄闻羡洞狭第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]【习题5

】（2013·吉林二模·24）刘向在《战国策续录》中说：战国时期，“国异政教，各国制断，上无天子，下无方伯……故孟子、孙卿儒术之士，弃捐于世，而游说权谋之徒，见贵于俗”。上述材料意在说明当时()a．没有天子，没有诸侯，只有游说权谋之徒得势b．为适应兼并战争的需要，各诸侯国重视儒家和纵横家c．孟子、荀子摒弃学术争端，联袂对抗游说权谋之徒d．从现实的目的出发，各诸侯国重视纵横家，摒弃儒家学说【解析】a中的“没有诸侯”与“战国时期”史实不符，明显错误，根据材料和所学，儒家在当时不受重视，b错误。c项的表述也不正确。材料中的“游说权谋之徒，见贵于俗”指的是纵横家受到统治者的重视。【答案】d厨都落纺曲胯壹记精仟颁缄箩选灭戮匹少液躬枪谁弥毕沛砚箔文扰殃硬渝第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]【习题6

】2012年凤凰卫视在“中国名片”的栏目采访中提出了一组有关春秋战国时期学术思想的问题组。下列学派与评价对应正确的是()①关注社会，留下的是公平与正义：平等、互利、博爱②关注人生，留下的是人生态度：真实、自由、宽容③关注国家，留下的是治国理念：公开、公平、公正④关注文化，留下的是文化价值：仁爱、正义、自强

a．①道家②儒家③墨家④法家b．①儒家②道家③法家④墨家c．①墨家②道家③法家④儒家d．①法家②墨家③儒家④道家【解析】

①体现了“兼爱”的思想，属墨家；

②体现了“无为”思想，属道家；

③体现了以法律为准绳的思想，属法家；④中的“仁爱”思想属于儒家。【答案】c陌珍磅低径阀冉锐很磋崔挽稽皿秘所窃仓会讥锻茅椎短硒居常葛连隶栏株第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]【习题7

】.在某中学历史探究课上，学生从“如何遏制学生上课说话现象”的角度表达他们对诸子百家思想的理解。甲生说:“这是品德问题,应该以德教化。”乙生说:“这是违纪行为，应该严格惩罚。”丙生说：“这是无意识的,要让学生自我觉悟。”他们的描述所对应的思想是a.甲：儒，乙：法，丙：道b.甲：儒，乙：道，丙：墨c.甲：墨，乙：法，丙：道d.甲：道，乙：墨，丙：儒【解析】a强调道德感化的是儒家思想；b注重以法规制度从严处理是法家思想；c项主张顺其自然，宽容，无为而治是道家思想。正确答案为a【答案】a欧忙攻浦溅寝盾啸孝粗弓阎降当汗慎免沛潍瑰倦袱林遂荒蛊灯魄丽停阅绩第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]第1课“百家争鸣”和儒家思想的形成[课件2]【习题8】．儒家思想的创立者孔子，终其一生他的学说也未能得到当时统治者的赏识。造成这一结果的主要原因是：a．他的无为而治的思想不能够为新兴的地主阶级所采纳b．他的学说还没有形成一个完整的思想体系c．他的学说主张调节与和谐人际关系，不符合当时争霸战争的