(人文科学概论课件) 人文自然观的历史演化

(人文科学概论课件)19人文自然观的历史演化一、古代自然观1、自然神崇拜与人性抗争1）原始图腾原始人没有分化出种种独立的对象意识，周围环境作为异己的整体对象，是原始人无法控制，反而必须依附的对象，这就产生了种种自然神崇拜——从树神、石精、河神、山神到天神的原始图腾。2）人性萌芽巫术文化背景使原始人的自然神崇拜具有利用自然威力的倾向，但这一倾向还不是近代科学技术性的实际利用，而是在精神上的利用，如挟仗风势雷电的震撼力激发勇气去狩猎、作战，等等。这中间就包含人性主体性的萌芽。3）英雄意识从自然神崇拜中分离出来的人性意识，在更晚近阶段典型表现为反抗自然神的英雄意识。比如，中国古代神话中后羿射日、女娲补天、夸父逐日、精卫填海等英雄传说，就代表着这种人与自然神抗争的新型自然观。又比如，古希腊神话中为人间盗火而遭天神宙斯折磨的普罗米修斯，他自觉抗争自然命运、不屈不挠的英雄形象，实际上成为西方文化史上最早的人性形象的代表之一。与自然神崇拜的自然观相对应的古代人文自然观，把自然当作暴君而与之抗争，来解放人性。2、和谐共处的农牧自然观1）农牧业社会的自然观念，一方面部分地保留了上古自然神崇拜时代对自然的敬畏，比如，农牧业诸种禁忌礼仪或节日，农业的休耕封山、牧业的迁徙、渔业的淡节晒网，既是劳动主体自身的休息，也是人对自然劳作的歇息，包含着人与自然明确的相互体谅照顾意识；另一方面，农牧业社会的人类又是空前自由和自在的主体，而不是远古匍匐于自然威力脚下的原始人类。农牧业社会人类与自然达到了空前的和谐统一：在集中体现这种和谐统一的劳动方式中，人以自然肢体自然延伸的手工工具，对自然形态的生产资料（土地、雨水、植物、动物、河川）进行自然形态的劳作；农牧业劳动没有“制造”出任何超自然的产品，劳动产品都是自然物。2）农牧社会的自然观中，，严格讲，自然不是作为与主体性人类对立的对象，而是人无法剥离的生存环境、栖息家园，自然是人文不可分离的一部分。3）农牧社会的自然观，同时是人文自然观；农牧社会中，生存劳动性的自然观和肯定人性意义的人文自然观具有和谐统一的性质。二、现代自然观1、现代社会生产方式起源于工场制造。工场及后来机器化的工厂，是纯粹的制造，用人工的方式创造出与自然物品迥异的工业产品。2、现代工业化生产方式具有与人类传统行为方式断裂的性质。3、现代制造活动获得了近现代科学技术的支持，在速度、空间规模、力度和深入程度上都空前地改造了原始自然界。4、现代性人性观念和自然观1）现代性的人性观念，是以“人工”为基础而与“自然”相区别、甚至相对立的观念。2）人是能动的主体，而自然是被动的客体。3）由于人自身来自自然、并始终具有自然性。因此，人性高于自然的这种价值等级移用于人性自身。4）人性比自然高贵，所以，伦理善不适用于自然。三、生态学时代1、现代人文自然观和现代科技主流自然观处于完全对立的位置。2、现代人文思想所建构的自然观，特别深化了两个重要思想，这也是生态思想史到目前为止最重要的结论：1）自然的生态多样性与现代多元主义社会观内在相关。自然界不可穷尽的多样生态，根本拒绝任何有限的、人为设计的和既定的自然观念模式；人类不能够以某一模式的优越性为根据偏爱，乃至人为发展某种自然形态，而必须将生态多样性作为一项不可逾越的绝对原则；生态多样性不仅是外部自然环境的本性，而且也是人自身的本性，作为“小宇宙”的人自身也有精神生态学与人体生态学。2）自然界是过去亿万年演化的结果，相比之下，数百年历史的现代化及现代人类拥有的能力和经验根本无法与之相比。真正的智慧应是从理性技术的