第四章女权主义

第四章女权主义张大伟主要内容性别政治如何理解女性的欲望女性阅读快乐的产生机制通俗文化与女性生活现实一、性别政治莫多斯基米歇尔·巴莱特考沃德莫多斯基的观点莫多斯基谴责“使浪漫作品”成为必须的各种条件，认为“女性生活中的各种矛盾对滑稽剧的存在所负的责任要远远大于滑稽剧对这些矛盾所负的责任。”米歇尔·巴莱特的观点文化政治对于女权主义至关重要,因为它们牵涉到有关含义的斗争。考沃德的观点我所说的各种乐趣通常都是我自己所体味到的乐趣……我不是作为一个超脱的批评家来看待这些东西的,而是看作是某个人在审视我,在用显微镜审视我的生活。她拒绝将通俗文化（女性欲望的话语）的各种文化实践和文化表征看作是“将虚假的、限制性的陈规老套强加于人。”二、如何理解女性的欲望考沃德与女性的欲望拉德威与浪漫小说阅读行为考沃德谈女性的欲望浪漫小说激起的幻想在两个方面是“退行性的”。一方面，它们崇拜男性的权力，这会使人不由得联想起孩子与父亲的关系。另一方面，这些幻想是退行性的，因为人们对女性性欲——被动且无罪孽感的——所采取的态度是将性欲的责任推到男性身上。浪漫故事肯定是通俗的，因为它……复原了儿童时代的性关系并且没有对男人的弱点、家庭的压制或父权力量所造成的破坏进行批评。然而它同时又极力避免提及可能在儿童时代就已产生的内疚和恐惧之情。性欲被明确定义为父亲的责任，而且由于妇女们在浪漫小说里获得了某种权力，因而她们克服了对遭受压制的恐惧。浪漫小说承诺了一个安全的世界，承诺在这个世界里将会有一种值得信赖的安全感，居从属地位的人也将会获得一定的权力。仅仅将通俗文化看作是为资本主义和父权制度服务、向广大受愚弄的群众兜售“错误意识”的工具，从未将其摒弃是远远不够的。我们还可以将通俗文化看作是一个场所，在这个场所里，各种含义之间相互竞争并且会使主流意识形态受到挑战。我们社会中的绝大多数人正是从通俗文化中获得他们所要的娱乐和所需的信息。正是在通俗文化中女人们（以及男人们）获得了文化对他们自身的主导性意义。拉德威与浪漫小说阅读行为女性乌托邦与别人相关的自我情感满足的回归女性乌托邦理想的浪漫故事应该是讲述一个聪明能干、独立自主并富有幽默的女性在经历了许多猜疑和不信任以及某种非人道的待遇和暴力后，被一个聪明能干、温柔体贴并富有幽默感的男人的爱所征服，在他们的关系不断发展的过程中，这个男人从一个感情上还处于文字出现以前社会的人逐渐转变为一个会关心她、呵护她的人，传统上只有女人对男人才会这样关心、呵护。浪漫故事的结局为读者提供了完美的三角满足：父亲般的保护、母亲般的关爱和充满激情的成人爱情失败的浪漫小说无法使读者设身处地地分享女主角的经历，从天涯沦落人到被一位细心呵护她的男性拥入怀中的整个过程，从而获得情感满足的阅读体验。读者与女主角关系的建立受制于两个因素：一是对男性暴力的恐惧；二是对女性被唤醒的性欲及其对男人们的影响的恐惧，没有将女性的性欲限制在一种永久的爱情关系中与别人相关的自我考德罗：女性的自我是一种与别人相关的自我，而男性的自我则是一种自治和独立的自我。她们不但需要与若干个异性联系在一起，而且还要求与某个人订立一种强烈的感情契约，这个人要能像母亲一样养育和保护她自我与“恋母情结”情感满足的回归三种选择：同性恋、与男人发生关系，或者是通过其他手段来寻求满足读小说使她们暂时忘却了对妇女的各种需求，在妇女们看来，这些需求是她们为人妻和为人母的角色中不可分割的一部分。尽管这种体验只是从女主角的经历中间接感受到的，但是它所产生那种乐趣却是实实在在的。读书绝不仅仅是一种线形阅读活动，而是一个动态的并容易发生变化的过程。三、观影乐趣的产生机制毛奥维与对通俗影片乐趣的破坏斯泰希与电影院里的观众毛奥维与对通俗影片乐趣的破坏窥视癖自恋癖窥视癖窥视癖远不止是看的乐趣这么简单；它“将其他人作为窃视的对象，对他们进行一种控制式的凝视。将别人作为性刺激的对象电影院与窥视癖的幻想自恋癖镜子期出现在孩子强烈的生理欲望超过其运动能力的时候，当他认出自己的时候会很高兴，因为他会想象他在镜子里的形象要比他自己的肉体更完全、更完美。因而认出就会被误认所掩盖：认出的形象被看作是自己的肉体在镜子中的反映，但是形象的误认则处于更为优越的地位，它将这个肉体外化为一个理想自我，那个转移的主体会再次形成一个自我理想，导致将来与各个他体进行识别。窥视癖和自恋癖的矛盾窥视癖意味着银幕上客体与主体性爱身份的分离；自恋癖则要求通过观众迷恋和认出与他同样的人，从而对自我和银幕上的客体进行识别。从传统意义上来看，被展示的女人的作用主要体现在两个层次上：在银幕故事中作为各个角色的性爱对象，在电影院里作为观众的性爱对象，而这两种看之间的紧张关系在银幕上不断变换。必须要消除通俗电影的乐趣，从而使女人们从作为“男性凝视的原料”的受剥削和受压迫地位上解放出来。斯泰希与电影院里的观众逃避现实识别消费逃避现实电影院的物质空间为人们提供了一个介乎电影院外的日常生活与即将放映的好莱坞影片中的幻想世界之间的过渡空间。它的设计风格和装潢布景促进了这些女性观众所享受的逃避现实的过程。如此看来，电影院也就变成幻想的殿堂，这不仅因为它们为好莱坞幻想影片提供了反映场所，还因为它们的设计风格和装潢布景为这些女性提供了一个适合对好莱坞影片进行文化消费的女性化的和充满魅力的空间。20世纪50年代中后期女性观众的产品消费主要集中在如何讲自身塑造成一个理想的对象的同时，也为她们提供了一次逃避现实的机会，使她们可以从单调乏味的家务劳动和养儿育女的重担下逃避出来，而那个时候家务劳动和养儿育女正逐步成为界定女性的标准。因而，50年代的英国消费可能表达了一种维护妇女自身权利，反对由结婚生子所带来的自我牺牲的意思。识别明星是如何让人产生对权力、控制和自信的幻想的。伊蒽·昂与情感的真实性情感的真实性夸张的想象力大众文化意识形态的影响情感的真实性令人震惊的是：很明显，同样的事情、人物、关系和形势在本义水平上被视为不现实和不真实的，但在转义水平上却根本没有被视为不真实，而事实上，被认为是”可以认识的”，显而易见，在转义水平上的阅读过程中，作品的本义水平被放在括号里了。夸大的想象力《达拉斯》所产生的部分快乐很明显与观众能够和希望在虚构世界与其日常生活世界之间的流动性有关。为了激活《达拉斯》的悲剧性的情感结构，观众必须拥有必要的文化资本，来占有一种“阅读结构”。像皮特·布鲁克斯一样，她把这种“阅读结构”称为“夸张的想象力”。在那个与宗教的清规戒律隔绝的世界里，夸张的想象力提供了一个把现实融入意义深远的对照与冲突中的手段。《达拉斯》给人的快乐既不是对日常生活中理所当然的枯燥的补偿，也不是对单调生活的逃避，而是其中的一个方面。大众文化意识形态影响讨厌嘲弄讽刺喜爱民粹主义者人们的各种看法和理性意识的范围内，限制在人们谈论文化时所使用的话语中，然而，这些看法和理性化不一定要带着人们文化实践的印记。大众文化的狂热者作为一个自由的个体，面临着使他或她直接公开享受乐趣的权力被上层强加的虚伪的和势利的价值观所腐蚀的危险。四、通俗文化与女性生活现实温史普与“虚构的集体性”男性气质温史普与“虚构的集体性”

女性杂志的广告虚构的集体性虚构的集体性

这种让人拥有“我们妇女”感觉的杂志实际上是由不同的文化团体构成的；然而，这种“我们”和“我们的世界”的观点不断地消弱和消除这些分裂，在杂志里面给人一种团结统一的外表。在杂志外，当读者合上她的杂志时，她再不是杂志主编的朋友；但当统一的感觉持续时，那段经历已经成为一个令人愉快和信息满怀的梦想。他们通过文字将妇女从天南海北聚集在一起，然而却不向她们传授有关知识，女性们因而也就无从了解妇女们共同状况的历史，令人遗憾，而又十分讽刺的是，她们走进妇女之间，期望和鼓励她们单独做那些她们只能在一起做的事情。男性气质何为男性气质男性气质与性犯罪很明显，男人不是被动地生活在由主流文化的故事和形象所强行堆砌的男性神话之外的。然而他们也不可能完