中国古代文学思维论

浅析

中国古代文论中的文学思维论李爽湖南师范大学文学院2012020337开题报告讲演

【内容摘要】

本文是关于中国古代文论中的几则文学思维方式的论析，对于中国古代文论中的文学思维论提到的相近概念进行阐释及区分。例如对于“虚静”与“神思”、“凝思”与“苦吟”、“兴会”与“妙悟”等理论内涵的区别探讨，并找到文学思维方式的概念的出处，再次体现其对于当代文学理论及文学思维方式的影响意义。

【关键词】

文学思维

“虚静”

“神思”

“凝思”

“苦吟”

“兴会”

“妙悟”名词点击“思维，是指意识、精神，是相对于物质的范畴，常与‘存在’相对称。各派哲学对思维有不同的理解，唯心主义认为思维是世界的本原，唯物主义则认为思维是物质的产物。思维有广义和狭义之分，广义的思维指意识或精神，狭义的思维指理性认识。”选自《中国大百科全书》本文所说的文学思维应该属于广义的思维。

一“虚静”与“神思”

作为文论概念的“虚静”首次出现于刘勰《文心雕龙·神思》说：“陶钧文思，贵在虚静”。也就是说，作家应该在虚静的状态中陶冶锤炼自己的文思。文学思维之“虚静”：基本含义是一种有利于冷静思考的创作心理状态，指作家构思时，宁静专一，洗雪心境，除去杂念和主观偏见。1、“虚静”一“虚静”与“神思”道家：“虚静”一词原是道家重要的哲学中的重要范畴，老庄以“虚静”解释支配万物的“道”，并将其奉为处世、治国、养身的法宝。儒家：《论语》中“默而识之”和“吾日三省吾身”等说法就能让人联想到“虚静”；《荀子·解蔽》将“虚”、“静”、“壹”视为认识事物时的精神状态的三个方面。1、“虚静”一“虚静”与“神思”“虚静说”的影响：1、摆脱功利欲望，要求主体心境空明莹澈，以达于“凝神”的境界。2、“虚静”的心态与创作灵感的降临相联系，认为心灵的虚静孤寂状态是产生灵感的最佳状态。3、重视“虚静”与把握对象结构的关系。4、强调“虚”与“实”、“静”与“动”之间的辩证转化关系。一“虚静”与“神思”刘勰认为“神思”具有凌越时空、超然形骸的特点：“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎！故思理为妙，神与物游。”2、“神思”一“虚静”与“神思”文学思维最大的特点之一是其无往不至的自由与随意。有学者指出，“神”思之“神”，源于《易传》。大千世界，变化莫测，艺术王国更是无理而妙，人们常常仅知其然而不知其所以然。所以，刘勰以“神”状“思”，意在突出文学想象的奇异变幻和神妙莫测。2、“神思”

二“凝思”与“苦吟”

即“凝神静思”，在文艺理论与批评中主要是指在艺术构思中的潜心的虚构与想象。陆机在《文赋》“然后选义按部，考辞就班，抱景者咸叩，怀响者毕弹。或因枝以振叶，或沿波而讨源，或本隐以之显，或求易而得难，或虎变而兽扰，或龙见而鸟澜，或妥帖而易施，或龃牾而不安。磬澄心以凝思，眇众虑而为言，笼天地于形内，挫万物于笔端。”

1、“凝思”

二“凝思”与“苦吟”

古人往往把“凝思”与“冥搜”相提并论，有时将其视为一谈，正缘于这两个概念具有一定的共生与互补的特性。“冥搜”概念中的这一个“冥”字本身就隐含着“虚静”的玄机，一个“搜”字，生动活泼地表现出了文学思维中想象活动的具体性、主动性、自由性和创造性。“冥搜”一语，较早见于东晋孙绰《游天台山赋》：“非夫远寄冥搜，笃信通神者，何肯遥想而存之？”“冥搜”与刘勰所说的“神思”是一个意义非常接近的概念。二者所讨论的都主要是文学“想象”问题。1、“凝思”——“冥搜”

二“凝思”与“苦吟”

唐代诗人卢延让的《苦吟》诗：“吟安一个字，拈断数茎须，险觅天应闷，狂搜海亦枯。”以“险觅”、“狂搜”释“苦吟”，也说明这些概念具有大体相同的含义。资料表明，“苦吟”原指体现在孟郊、贾岛、李贺等中、晚唐诗人的创作和创作态度表述中的创作观念，即以冥思苦虑、字锻句炼的方法表现来自困顿失意生活的感情内容。2、“苦吟”

二“凝思”与“苦吟”

在王国维的“三境界”中，“苦吟”与“冥搜”相当于所谓“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”之境界。凝思已久，仍不分神，冥搜无果，绝不罢休，这就与“苦吟”含义基本相同。2、“苦吟”二“凝思”与“苦吟”“苦吟”对于文学思维的意义：“苦吟”是成就诗人、作家的最有效的技术训练和艺术探索途径之一。“苦吟”是文学创作中促使老庄的“虚静”从“无为”转向“有为”的重要因素之一。“苦吟”有助于催生灵感。苦吟”常常以锤炼语言和开掘诗意的面貌出现，但更高的目标是在整体上追求一种表现的力度。“苦吟”讲究最准确的辞句，用唯一的词句表现唯一的感觉。2、“苦吟”

三“兴会”与“妙悟”

“兴会”，作为我国古代文艺创作传统中锤炼出来的审美范畴，通常是指审美感兴或艺术直觉中的灵感。陆机《文赋》：“若夫应感之会，通塞之纪，来不可遏、去不可止。藏若景灭，行犹响起。方天机之骏利，夫何纷而不理？思风发于胸臆，言泉流于唇齿。纷葳蕤以马及遝，唯毫素之所拟。文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。及其六情底滞，志往神留，兀若枯木，豁若涸流，览营魂以探赜，顿精爽而自求，理翳翳而愈伏，思轧轧其若抽。是故或竭情而多悔，或率意而寡尤。虽兹物之在我，非余力之所戮。故时抚空怀而自惋，吾未知夫开塞之所由也。”

1、“兴会”三“兴会”与“妙悟”例证之一：归庄《吴门唱和诗序》：“余尝轮作诗与古文不同：古文必静气凝神，神似精择而出之，是故宜深室独坐，宜静夜，以焚香啜茗。诗则不然，本以娱性情，将有待于兴会。夫兴会则深室不如登山临水，静夜不如良辰吉日，独坐啜茗不如与高朋胜友飞斛痛饮之为欢畅也。于是分韵刻烛，争奇斗捷，豪气狂才，高怀深致，错出并见，其诗必有可观。南皮之游，兰亭之集，诸名胜之作，一时欣赏，千古美谈。虽邺下，江左之才，非后世之可及，亦由兴会之难再也。”1、“兴会”三“兴会”与“妙悟”二字出自佛教典籍《涅槃无名论》，是指超越寻常的、特别颖慧的悟觉、悟性。南宋文学家严羽的《沧浪诗话》将这一概念引入诗论，认为“禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”，只有悟才是“当行”、“本色”，不过悟的程度“有浅深，有分限，有透彻之悟，有但得一知半解之悟”而已。所谓“妙悟”，照字面讲，它是心领神会、彻头彻尾的理解的意思。2、“妙悟”三“兴会”与“妙悟”严羽“妙悟说”大抵两方面意义：阅读，主张取法乎上，“以汉魏晋盛唐为师，不作开元天宝以下人物。”写作，强调通过熟参汉魏晋盛唐诗歌从而达到最佳的审美境界。他认为诗属于性灵之幽思，如电光火石，似灵光初照，重在独创，所谓“讵出经史”、“皆由直寻”，妙悟之妙就在于对超乎文字意象的内在神韵的把握。2、“妙悟”三“兴会”与“妙悟”“妙悟”说的局限性：严羽只强调人