《楚辞-九歌》词语考释二则

《楚辞·九歌》词语考释二则摘要：黄灵庚先生在《楚辞章句疏证》一书中对《九歌》进行了全面的阐释，提出了许多精辟的见解，但在词语释义上仍留有新的阐释空间。从训诂学角度出发，《东皇太一》篇“兰藉”一词当为祭祀二物，并非前人所解以兰草为藉或以兰草炙肉；《山鬼》篇和《云中君》篇“留”字仍当依从旧书释为“留止”义，不解作??。关键词：考释 兰藉 萧茅 留止 ?┝?《楚辞章句疏证》一书对《楚辞》及其相关研究著作进行了全面深入的阐释，为后学打开了更宽阔的视野。但在词语释义上仍有值得思考存疑之处，如《东皇太一》篇“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆”中“兰藉”一词、《云中君》篇：“灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央”和《山鬼》篇：“留灵?兮??忘归，岁既晏兮孰华予”中“留”字，黄灵庚先生皆作出了新的阐释，但通过相关文献佐证和训诂学考释，上述词语的释义值得商榷。则一：《东皇太一》篇“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆”言己供待弥敬，乃以蕙草蒸肴，芳兰为藉，进桂酒椒浆，以备五味也。《东皇太一》篇“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆”一句，王逸和洪兴祖皆释“藉”为衬垫之物：“藉，所以藉饭食也。《易》曰：‘藉用白茅’也。⋯⋯〔补〕曰：藉，荐也。”①而黄灵庚则认为此处的“藉”应通作“炙”，故而“兰藉，以兰草炙炮肴肉也。蕙肴蒸、兰藉，文互相备，以蕙、兰之草蒸炙肴肉也。”②黄氏作此解的理据有三：一是“古之称藉皆用白茅，未见用兰者。《章句》以‘取芳洁’为说，无征不信”二是“《包山楚简遗策》有言‘庶猪’、‘庶鸡’者，庶，下从火，席省声，即古炙字。席、藉古字通用。⋯⋯藉、炙亦通用”三是“《大招》‘炙鸹?A凫’，炙、蒸对举为文，同‘蕙肴蒸兮兰藉’句法。兰藉，以兰草炙炮肴肉也。蕙肴蒸、兰藉，文互相备，以蕙、兰之草蒸炙肴肉也”按：第一条理据可找出大量文献佐证，“《象》曰：‘藉用白茅，柔在下也。’⋯⋯《说文》藉作?a，艹部：‘茅藉也，从艹，租声。《礼》曰：‘封诸侯以土，?a以白茅。’”由此可见“兰藉”释为以芳兰为衬垫之物的确缺乏材料支撑，故黄灵庚以第二、三条理据赋予“兰藉”一词新的意义，但其中却有不合理之处：黄氏认为古炙字为庶，庶与席有声音关系，而席与藉又叠韵为训，故藉、炙可通用。问题在于，虽然席和庶确有声音关系，《说文解字注》巾部席下曰： “从巾，庶省声”③但《说文解字注》广部庶下曰： “屋下众也。从广 ?印?樱?古文光字。”非黄氏所言“下从火，席省声”。“炙”的异体字实则为“?堋弊郑?《康熙字典》火部?芟略唬骸啊堆帐霞已怠肺馊艘曰鹋宰魇?为炙字。”[1]（P631）故藉通作炙无证可循，况且尚未找到相关文献加以证明。综上，“兰藉”一词既不能解作以兰草为衬垫，也不能解作以兰草炙炮肴肉。那当作何解呢？本文以为此处的“兰”和“藉”应分别指两物：“兰”指共祭祀的香草，“藉”则指衬垫之物，多为白茅。也就是说，“兰藉”非前人理解的偏正结构，而是并列结构。此可以《周礼?甸师》“祭祀共萧茅”之例佐证：《说文解字注》艹部?x下曰：“《周礼?甸师》：‘祭祀共萧茅。’郑大夫云：‘萧或???x，?x读??缩。束茅立之祭前，沃酒其上，酒渗下去若神饮之，故谓之缩。’⋯⋯许说本郑大夫也。惟郑不言是?仪耳。”郑大夫认为“萧”字当为“?x”字，“萧茅”即为“?x茅”，指用来缩酒的茅。但郑玄则认为“萧茅”乃两物，萧是一种香草，在祭祀时用以熏香。《诗?大雅?生民》：“载谋载惟，取萧祭脂。”毛传：“取萧合黍稷，臭达墙屋。既奠而后?k萧合馨香也。”郑玄笺：“取萧草与祭牲之脂，?k之于行神之位。”[2]（P1199）其中“萧合黍稷”者，取萧草及牲脂?k合黍稷烧之也。显然，郑玄对“萧”的解释正确，周人尚臭，祭祀最先只是燔柴升烟，后来发展为熏烧香草香脂，取其香气敬神；此解亦见于《礼记正义?郊特牲》“周人尚臭，灌用鬯臭，郁合鬯，臭阴达于渊泉。灌以圭璋，用玉气也。既灌，然后迎牲，致阴气也。萧合黍、稷，臭阳达于墙屋，故既奠，然后?x萧合膻、芗。”[3]（P817）因此《周礼?甸师》中“萧茅”当是共同用来祭祀的两物，萧为香草，以芬芳敬神，正如郑玄所说：“合馨香者，是萧之谓也”④；而茅有藉祭和缩酒两用，正如郑玄所说：“茅以共祭之苴，亦以缩酒，苴以藉祭”。贾公彦对于《周礼注疏》“祭祀共萧茅”一句，也释曰：此祭祀共萧茅者，萧谓香蒿，据祭祀宗庙时有之，若共茅，外内之神俱用，故云“祭祀共萧茅”也。《楚辞?招魂》篇“兰膏明烛，华容备些。”王逸注：“兰膏，以兰香炼膏也。”黄灵庚疏证：“‘兰膏明烛’云者，以兰之干为心，灌以脂膏。《章句》‘以兰香炼膏’云云，未之闻也。”可见，“兰膏”同样指可熏烧的香草香脂。故与萧同作为香草的兰，也可以与茅共享于祭祀。又古之称藉多用白茅，故“兰藉”一词应同《周礼?甸师》之“萧茅”义，非前人所理解的“以兰草作为衬垫”或“以兰草蒸炙肴肉”之义。综上述，周人尚臭，祭祀不仅包括燔柴升烟，也包括熏烧香草香脂。以下述文献为证：《周礼注疏卷第十八?春官宗伯第三?大宗伯》：“以吉礼事邦国之鬼神示，以?祀祀昊天上帝，以实柴祀日、月、星、辰，以?┝庆胨局小⑺久?、?p师、雨师。”注：“?之言烟，周人尚臭，烟，气之臭闻者。”“三祀皆积柴实牲体焉，或有玉帛，燔燎而升烟，所以报阳也。”又贾公彦疏引“《尚书?洛诰》‘予以?鬯二卣明?’”，并注云：“?，芬芳之祭。”《说文》示部?下曰：“洁祀也。一曰精意以享???。从示??声。”段注曰：“孙炎曰：‘洁敬之祭也。’各本作洁，依《玉篇》作?e。”依文献，?祀、实柴和?┝墙允侨疾裆?烟，但玉帛牲?蝗?事，唯昊天具之。又疏曰?为芬芳之祭，《说文》谓?为洁祀。因此作为祭祀最高天神的?祀，需具备燃柴玉帛牲?蝗?事，且有芬芳之气和洁净之藉。通过本文对“兰藉”一词的考释，“蕙肴蒸兮兰藉”一句乃行?祀求神于阳：“蒸”指燔柴升烟。“蕙肴”指祭祀时置于柴上的香草香脂，取其芬芳敬神。“兰藉”指