儒墨道法与企业经营主讲人：周建波前言：儒墨道法与新时期企

儒墨道法与企业经营主讲人：周建波

前言：儒墨道法与新时期企业经营◆和谐社会的追求与对传统文化的研讨（一）儒墨道法的产生1、大变革时代：国有经济解体，民有经济崛起;公有经济衰落，私人经济崛起。（1）科学技术的发展：铁制农具和牛耕的出现，改变传统集体耕作的生产方式。（2）生产关系的变革：从只对公地征税变为对私田征税的“初税亩”。（3）社会意识形态转变：“乱”——“君子有勇无义而为乱，小人有勇无义而为盗”，“君不君，臣不臣，父不父，子不子””宜”2、各自代表的社会基础：（1）“儒”和“法”代表社会大变革中的新兴地主阶级利益，所不同的是，儒家在制度和文化中，更强调教化的作用，更看重长远利益；法家更强调制度作用，更偏重眼前利益。换言之，在民主和权威两大关系中，儒家更偏重民主，法家更偏重权威（法家主创业，儒家主守成）（2）“道”代表社会大变革中的没落阶级利益，即社会地位绝对下降，短期内无法回升的阶级利益，换言之，不得志者利益。（3）“墨”代表社会大变革中小生产者阶级利益3、四者的共同点与不同点

共同点：承认人追求富贵，但又认为在追求富贵的过程中人和人之间会发生冲突，从而有害于未来理想和谐社会的出现。不同点：儒法两派欢呼社会的进步带来的人性的普遍解放，但也看到了社会进步过程中产生的种种无序现象，为解决社会的无序现象，儒家主张通过教育的方式以义节利，强调民间自觉的力量；法家则主张以暴力消除社会的过分追逐利益的趋向，强调权威的力量。道家代表的社会不得志者则诅咒社会的发展、财富的重新分布给他们这些原既得利益者带来的痛苦，主张“废”掉新兴科学技术，但科学技术是废不掉的，于是他们对社会失去信心，悲观厌世，主张退回到原始群的状态，回到人类的幼年时期，认为那才是人类社会的黄金时代。墨家站在小生产者、基层员工立场上，既感叹社会变化给他们带来的改善生活的机会，也恐惧社会变化会牺牲掉他们现存的的一切，主张维持人最基本的生理享受。他们认为这样的话，人和资源的矛盾就可以消失，因此对社会充满信心，积极入世。4、对今天企业管理的意义：（1）儒家的文化建设，高屋建瓴，在继承民族文化传统的基础上，强调适应时代的变化，深深扎根在民族的土地上，对企业理念的确立和企业文化建设很有帮助（中庸之道）；（2）法家的制度建设，偏重人和人之间利益的对立性，主张人性自为，坚持君臣异利、君民异利的观点，从最坏的角度思考问题，对克服人性之弱点，建立完善的企业管理制度很有帮助；（3）墨家对小生产者（普通员工）的认识非常深刻，有助于企业文化的完善和实现对工人的领导；（4）道家思想对处于弱势状态的企业或人很有帮助，有助于抚平人受伤的心灵，对如何医治群体里的不得志分子，医治强者弱势状态下的不平衡心理很有帮助。附录1：四家学术上的不同儒家：中庸之道，持经达变，知其不可而为之道家：为而不争，欲进先退法家：暴力强制，一刀切，壹赏、壹刑、壹教墨家：兼爱非攻，尚贤节用，一刀切

附录2：儒墨道法四学派之间的关系所有学派都与儒家有关，都从不同方面发展了儒家学说，到汉武帝时，百川归海，在新的基础上产生了文武一体、霸王道杂之，更切合生活实际的新儒家体系1、儒家是春秋战国期间产生的第一个学派组织，孔子有教无类2、墨家与儒家之间的关系：宰我与孔子的争论，墨子在学儒的基础上，站在平民的立场上对儒家做了部分“修正”3、法家与儒家之间的关系：冉有、子路与孔子的争论；子夏与西河学派；李悝、吴起、西门豹等儒家学者在魏国的全面掌权；商鞅变法及对儒家的修正、韩非子对儒家的猛烈批判与法家学派的诞生4、道家与儒家之间的关系：隐士与孔子的关系；颜回与孔子；春秋战国时期的失意士人与道家；庄子与道家附录3：为什么历史选择了儒家学说作为社会治理的指导思想？1、儒家学说至中至正，中庸之道孔子：“博学而无所成名孟子：“迂远而阔于事情”叔孙弘：知时务者2、墨家学说有三大弱点：兼爱学说不切实际；节用学说难以实行；越级提拔、直接提拔在特殊时期可以，在社会的常平时代难以贯彻3、法家学说之弱点：认为百姓愚昧，只能看眼前利益；认为统治者无限理性，可不受制约；认为暴力万能，须知，“民不畏死，奈何以死惧之”；漠视民众力量，认为统治者将天然统治人民，忘了“水能载舟，亦能覆舟”的道理4、道家学说的弱点：太偏重“阴”、“虚”、“柔”等作用，须知，“阴”、“虚”、“柔”等的使用也有度；太强调转化，但忽视转化的条件，须知，要由弱变强，要积累力量，为此就要“积德”；太强调“退”、“隐”等作用，但忘了分析其消极的地方，退到什么程度不能再退，退的风险是什么？孟子曰，“士达不离道，失不离义”问题：如何看待“以德报怨”和“以直报怨”？

附录4：1、儒墨法强强调政府的作作用，道家主主张无政府主主义儒墨法的差别别在于建设一一个什么样的的政府，对政政府的要求是是什么？如何何让其完成这这些要求？如如何对其约束束，避免其犯犯错误？2、儒道尚柔柔，墨法尚刚刚。道家至柔柔，墨家至刚刚3、年轻人喜喜欢法家、中中年人喜欢儒儒家；老年人人喜欢道家4、管理员工工更多点法家家，管理中层层干部更多点点儒家；管理理高层干部更更多点道家第一章：儒家家的管理思想想——以孔子为为中心一、儒家思想想简评1、儒家的基基本主张：高高效廉洁的政政府；强调教教育；强调民民营经济的基基础作用，但但不排斥国家家的干预2、儒家思想想的特点：中庸之道儒家思想的范范畴：中庸之道（（一阴一阳谓谓之道）仁、义、礼、、忠、恕、和和、信、教、、均（分工、分财财、分权、分分信息）、道道人性善与制民民之产、制官官之禄:人性恶与隆礼礼、重法二、孔子思想想的评价1、孔子的思思想集中和系系统，被誉为为集大成者，，其思想适应应了社会和民民众。山东文登及文文山的故事。。原因在于中国国传统社会成成熟的统治思思想萌芽在春春秋，成长于于战国、秦、、于西汉中叶叶最终形成，，之后只是是在此基础上上的微调。原原因是封建社社会的基本矛矛盾（外部矛矛盾，内部矛矛盾）业已暴暴露，社会生生活又没有太太大变化。2、孔子培养养职业官僚、、职业经理人人，打破终身身制，提出用用专业技能、、品德而不是是出身、血统统作为选拔人人才的标准。。“仲尼弟子子三千，贤能能者七十二””3、为什么历历史选择了儒儒家？长远利利益思想；民民主制约下的的权威；传统统和现代的协协调（中庸之之道）4、什么情况况下儒家思想想受抨击？当当社会看眼前前利益时5、儒家思想想在当今社会会中的地位？？越来越重要要问题：孔子为什么么作官时间不不长？（不愿愿同流合污，，别人的猜忌忌；要求太高高）为什么孔子很很欣赏颜回？？（聪明、好好学、道德完完善——““一箪食，一一瓢饮，人不不堪其忧，回回也不改其乐乐”。孔子对财富的的态度如何？？（“君子爱爱财，取之有有道，予之有有道”。后人对孔子的的评价？（““若世无孔子子，万古如长长夜”，“大大成至圣先师师”……）。。孔子的时代及及其家世1、国有经济济解体，私人人经济崛起的的大变革时代代。“君子有勇无无义而为乱，，小人有勇无无义而为盗””，“君不君，臣臣不臣，父不不父，子不子子”2、何以孔子子完成了时代代赋予的任务务？（1）“天时时”影响：社社会大变革时时代（2）“地利利”影响：生活于东部。科学技技术的传播途途径：东—中——西西——南（3）“人和和”条件特殊的家世世使孔子享受受商、周两种种文化的深刻刻影响，换言言之，学术渊渊源深厚破落贵族家家庭出身，既享过大福，，又受过大大苦，其思想想之深刻非常常人可比；由由于破落时间间较长，完全全接受生活现现实，思想平平和中正，不不偏激，既能能被统治者接接受，又能被被被统治者接接受——中庸庸之道（道家家、墨子、法法家）个人的品格格和经历：““吾少也贱，，故多能鄙事事”、“入太庙，每每事问”。三、孔子管理理思想的主要要内容：1、孔子管理理思想的目标标：高度的物物质文明和精精神文明。““富而教”2、孔子管理理思想的出发发点：承认人人追求财富的的欲望的合理理性。“富与贵，人人之所欲也；；贫与贱，人人之所恶也””“小人喻于利利，君子喻于于义”“性相近，习习相远”（1）为什么么会有贫富的的不同？努力+能力，，教育的作用用（2）贫富差差别是否合理理？行业利润率的的差别使然。。“学也，，禄在其中，，耕也，馁（（nei）在在其中”。（3）贫富差差别的后果是是什么？“贫而无怨难难”“好勇疾贫，，乱也”“人而不仁，，疾之已甚，，乱也”。“君子固穷，，小人穷斯滥滥也”。3、解决上述述问题的办法法（1）顺应人人们对财富的的追求：富民民、惠民。节用：节约到到符合“礼””的程度（辨辨证思想）轻徭薄赋：轻徭：别占用用老百姓过多多的时间，让让其多劳动。。薄赋：少占用用老百姓的劳劳动成果。“因民之所利利而利之”、、“惠则足以以使民”“惠而不费””——制度创创新，呼吁向向民营经济开开放更多的经经营领域。（2）调节人人们物质利益益关系的关系系原则：见利利思义。利：得到，义义：合适，合合意。见利思思义指用合适适的行为来得得到合理的财财富。不义的三个个表现：聚敛（统治者者对人民）和和兼并（国与与国之间；偷偷盗和抢劫（（从老百姓角角度）；与民民争利（统治治阶级成员利利用不正当手手段与民争利利，以权谋私私）。“取财之义”：读书——“学学也，禄在其其中”，“学学而优则仕””；经商—子子贡：孔门培培养出来的第第一流外交家家。（3）如何在在生活中贯彻彻“义”的思思想首重教育手段段：通过教育育，树立新的的社会道德观观、价值观，，作到自我监监督与社会监监督相结合。。“君子爱财，，取之有道，，予之有道””“善教得民心心”，“君子子学道则爱人人，小人学道道则易使”“道之以政，，齐之以刑，，民免而无耻耻；道之以德德，齐之以礼礼，有耻有格格”。其次也重视其其他管理手段段的作用，如如政、法的作作用，主张配配套使用“文武相济，，一张一弛弛”、“软硬硬兼施”，““政宽则民慢慢，慢则纠之之以猛，猛则则民残，残则则施之以宽，，宽以济猛，，猛以济宽””。但是在众多管管理手段中，，主要应靠教教育，而行政政、法律手段段应放在次要要的、辅助的的位置，而且且在使用政法法手段时，也也应同教育手手段配合使用用，使民知法法、畏法而且且耻于犯法。。“不教而杀谓谓之虐”“道之以政，，齐之以刑，，民免而无耻耻；道之以德德，齐之以礼礼，民耻有格格”。4、管理者者才能领导好好被管理者（1）提升管管理者素质的的重要性首先，孔子主张管管理者要有一一颗仁心（态态度决定一切切）“仁者爱人””，“泛爱众”“爱心”的作作用是:““得民心者者得天下”“得其民有道道，得其心斯斯得其民矣””●如何提升““仁”心，从从而更好地““爱人”？“君子学道则则爱人，小人人学道易使也也”其次，提升管理者者能力的重要要性：“得人”，““选贤与能””。“贤者”是协协助最高领导导者掌握全局局的人，这种种人不但有经经邦治国的大大本领，还有有高尚的道德德品质，能够移风易俗俗，化民从善善。“舜有臣五人人（禹、益、、契、弃和皋皋陶）而天下下治”；“能者”指在在具体的工作作部门从事具具体工作的人人，即具备备做好某种工工作的专业知知识的人。在孔子看来，，有各方面的的“能人”在在，即使最高高层缺乏“贤贤人”，也可可以保持一个个较平稳的局局面，而不致致发生重大的的失败，或者者很快陷于失失败。但也不不能使全局工工作达到理想想的状态，实实现“天下大大治”。仅仅选拔“贤贤人”与“能能人”还不够够，还要善于于使用他们，，如果有能人、、贤人而不用用，或用而不不当，就会出出现贤能“裹足”现象象：外边的贤贤能不愿来，，里边的贤能能纷纷离去。。如何使用贤能能呢？孔子主主张“因材施用””（合适的人人在合适的岗岗位上）：贤人要成为““以道事君””的“大臣””，即成为领领导集团成员员；能人要成成为按自己的的本领负责专专项工作的““具臣”，领领导者对他们们的使用要““器之”。“所谓大臣者者，以道事君君，不可则之之。若由（指指仲由）与求求（指冉求））者，可谓具具臣矣”。不正确的用人人是什么呢？？“举直错诸枉枉，则民服，，举枉错诸直直，则民不服服”，“举直错诸枉枉，能使枉者者直”因此要把公忠忠体国，能对对群众起表率率作用的贤人人提拔到领导导岗位上来。。再次，管理不同人人的方式是不不同的：“因因人而异”、、“因材施教教”“君子喻于义义，小人喻于于利”“君子有勇无无义而为乱，，小人有勇无无义而为盗””同时主张以对对少数人的管管理带动对绝绝大部分人的的管理（2）管理成成败的关键在在领导（众星星拱北斗）：：“百姓有过，，在予一人””。“朕躬有罪，，无以万方；；万方有罪，，罪在胗躬””。怎样提高领导导者的领导能能力呢？第一，领导者要起起表率作用“其身正，不不令自行；其其身不正，虽虽令不行”“君子之德风风，小人之德德草。草上之之风，必偃””。第二，领导者必须须取得被领导导者的信任孔子将能否取取信于民，看看作是做好领领导的基本保保证。“信则人任焉焉”，“人自古皆有有死，民无信信不立”。（3）领导者者要宽以待人人，严于律己己。“无求备于一一人”、“宥宥小过”，“躬自厚而薄薄责于人”。。（4）领导者者不要轻易插插手具体工作作（小公司做做事，大公司司做人）。“器之”与““不器”。要要无为。（5）着眼于于长期目标，，反对急功近近利，始终围围绕战略目标标。“无欲速，无无见小利，欲欲速则不达，，见小利则大大事不成”教育人的工作作也要无欲速速，无见小利利，要做长期期扎扎实实的的工作。对于以下几个个问题的理解解？如何理解孔子子的“平均””主张？“不患寡而患患均”———非平均主主义。“政教教均平”，均均：平偏也。。朱熹“均谓谓各得其分””孔子是否不重重视经济工作作和财政工作作？孔子是否歧视视妇女？“唯女人与小小人难养也，，近之则不荪荪，远之则怨怨”孔子是否没没有法制观念念？“为亲者讳、、为尊者讳””“父为子隐，，子为父隐””“民可使由之之,不可使知知之”第二章墨墨子的管理思思想一、墨子的时时代与学说命命运1、墨子,春春秋后期,与与孔子同时。。1）时代特点点：公有经济济瓦解，民营营经济发展，，社会下层崛崛起。2）籍贯：山山东腾州。有有说鲁国人，，有说宋国人人，还有说楚楚国人。3）出身：社社会最低层。。墨，墨刑，，脸上刺字之之意，自称北北方之贱人。。手工业技艺艺很高，与鲁鲁班不相上下下。4）学说及内内容：代表小小生产者利益益，提出未来来建国的十大大纲领：尚贤贤、尚同、节节用、节葬、、非乐、非命命、天志、明明鬼、兼爱、、非攻。5）学说命运运：战国时期期为社会显学学，建有严密密社会组织，，领袖称“钜钜子”，是后后来的黑社会会、丐帮、游游侠的鼻祖。。秦亡后，墨墨学渐销声匿匿迹。近代国家混乱乱，需要救国国救世的英雄雄主义精神，，毫不利己专门利人人的为国献身身精神，墨学学复兴。谭嗣嗣同提倡，社会将共共产党比做墨墨子。问题：1）为为什么后期墨墨学销声匿迹迹？封建化国家一一统天下，需需要高度国家家权威；禁欲欲主义；小生生产解放时代代的结束。2）你如何看看待《水浒传传》里的英雄雄人物，如宋宋江、李逵、、鲁达之流？？3）为什么蓝蓝领工人有一一股浓烈的江江湖气，服了了你了什么都都行，“指到到那里打倒那那里”，；不不服你了什么么都不行，如如使“下马威威”等？二、墨子的管管理思想1、义利观：：兼相爱，交交相利，意思思是说，爱别别人的东西像像爱自己的东东西一样。墨子的“仁””和孔子的““仁”有什么么区别和联系系？墨子的“义””与孔子的““义”有什么么区别和联系系？在墨子看来，，“利”指国国家、人民的的利益。墨子子总讲利。““义”的对对立面：“亏亏人自利”注：墨子口不离利利，最反对““亏人自利””。在墨子的的心目中，““利”是天下下之公利，所所谓“义”就就是“兼相爱爱，交相利””，为天下之之公利，而不不是个人的私私利而奋斗。。标准：三表A、与古帝王王之说是否一一效。B、老老百姓是否得得到利益。C、国家是否否得到利益。。墨子非常强调调“义”，““不义不富富，不义不贵贵，不义不亲，不不义不近”“虽在农与工工肆之人，有有能则举之：：高予之爵，，重予之禄，，任之以事，，断予之令。。”墨子认为，“利”是相互互的，是互利利。“夫爱人者，，人必从而爱爱之；利人者者，人必从而而利之；恶人者，，人必从而恶恶之；害人者者，人必从而而害之。”“虽有贤君，，不爱无功之之臣，虽有慈慈父，不爱无无益之子。（2）墨子义义利观的本质质：保护小生生产者的利益益。墨子特别别强调国家政政权稳定———小生产者保保护不了自己己。2、生产思想想：“生之密密，用之节””，反对奢侈侈品生产，主主张转向日用用品生产。1）“生之密密”：“君子子强听治，贱贱人强从事””。墨子认为为，民有三患患，“寒者不不得衣，饥者者不得食，劳劳者不利息””2）解决决办法：延长长劳动时间，，增加劳动人人口。二者之之中，又以增增加劳动人口口为主。3）增加人口口的办法有二二，积极之之法为多生孩孩子，早婚。。消极之法为为除寡人之政政（保证现有有人口存活）），主张非攻攻、非乐、节节用、节葬，，反对王公大大人蓄私（妻妻妾不能太多多）。3、消费思想想：A、以满足基基本生理需要要为标准的节节用论，标准准是否吃饱。。B、以限制统统治阶级上层层人物的特权权为目标，主主张“去大人人之好聚珠王王、鸟兽、犬犬马，以益衣衣裳、宫室、、甲盾五兵、、舟车之数””。好处：：（1）可可以为为简单单再生生产提提供条条件；；（2）可可有社社会剩剩余，，加强强粮食食储备备；（（3））统治治者可可在国国家的的武装装力量量上储储备———兵兵备；；（4）可可以维维持社社会安安定，，“俭俭节则则昌””，反反之则则亡。。4、墨墨翟的的储备备思想想。墨墨子重重视储储备，，提到到关系系国家家安危危存亡亡的高高度，，他把把国家家和私私家都都保持持三年年粮食食储备备看作作是保保证国国家、、人民民抗御御天灾灾、战战祸的的最低低限度度的储储备，，称之之为““国备备”。。三、墨墨子管管理思思想评评价：：1）集集中反反映了了小生生产的的思想想意志志。小小生产产者属属于社社会弱弱势群群体，，规模模不经经济，，无力力抵御御天灾灾人祸祸的打打击，，因此此，一一方面面主张张增加加人口口，发发展相相对的的规模模经济济；另另一方方面主主张社社会清清平，，要求求稳定定的，，能勤俭致致富的的社会会环境境，希希望明明君、、青天天老爷爷，鬼鬼神佑佑护，，老天天爷开开眼，，把希希望和和命运运寄托托在在超自自然力力量身身上。。为此此既主主张强强化国国家政政府权权威（（若政政府高高效清清廉的的话）），又又隐含含着若若统治治者不不按天天道行行事，，可以以推翻翻之意意，因因此中中国社社会向向有““造反反有理理”，，“官官逼民民反，，民不不得不不反””之说说。2）有有浓厚厚的禁禁欲主主义、、平均均主义义色彩彩。社社会混混乱时时期，，个人人不能能保住住家庭庭命运运，墨墨子思思想大大行其其道，，一旦社社会清清平，，人们们生活活水平平提高高，墨墨子思思想便便退隐隐一边，，被儒儒家思思想所所代替替（强强调过过与财财产、、身份份向适适应的生生活，，反对对禁欲欲；强强调富富而教教，要要求过过文明明健康康的生活活）。。因此此，历历史上上，孟孟子、、荀子子都大大批特特批过过墨子，，荀子子说，，“夫夫不足足非天天下之之公患患也，，特墨墨子之之私忧忧过计计也””。3）墨墨子思思想有有浓厚厚的空空想色色彩，，这主主要体体现在在“兼兼爱””、““非攻攻”主主张上上，因因而遭遭到孟孟子的的有力力批判判，指指责其其“无无君无无父””，““禽兽兽不如如”。。4）墨墨子思思想有有浓厚厚的革革命色色彩，，主张张，““官无无常贵贵，而而民无无终贱贱”，，这是是对世世卿世世禄制制的完完全否否定。。在商商鞅提提出““宗室室非有有军功功，论论不得得为属属籍””的主主张以以前，，墨家家已用用“官官无常常贵，，民无无终贱贱”的的论点点否定定了世世卿世世禄制制。5）中中国是是小生生产者者的汪汪洋大大海，，墨家家思想想有广广大的的社会会基础础，直直到今今天仍仍需要要研究究墨家家思想想和儒家家中庸庸的思思想相相比，，墨家家思想想显得得比较较过激激（消消费方方面、、爱人人方面面、尊尊贤方方面等等），，而““绝则则反””，向向自己己的对对立面面转化化，这这也是是墨家家思想想后来来销声声匿迹迹的原原因案例：：个人人学车车的一一则体体会第三章章：道道家的的管理理思想想一、道道家和和道家家思想想的产产生。。1、““道家家”名名词出出现。。汉代代，司司马迁迁《史史记》》首先讲讲道家家的是是陈平平，《《史记记·陈陈丞相相世家家》：：“始始陈平平曰：：‘我我多阴阴谋，，是道道家之之所禁禁’。。”司司马谈谈，称称道德德家。。《汉汉书··艺文文志》》称道道家。。在先先秦并并没有有道家家的说说法。。郭沫沫若对对道家家有个个概括括就是是认为为道家家诸派派均以以“道道”为为宇宙宙万物物的本本体。。实际际上这这是成成熟了了的道道家特特点。。汉代，，司马马迁《《史记记》道和德德的含含义。。道，，规律律（““一阴阴一阳阳谓之之道””），，德：：按照照规律律办事事。道是万万物的的根源源，道道是有有规律律的运运行。。人们们认识识到““道””的原原则，，并能能正确确地掌掌握它它，使使这个个原则则在生生活中中起指指导作作用就就是““德””。按照道道办事事的人人，就就是有有德的的人。。按道道办的的事，，就是是有德的事事。2、道道家思思想出出现的的土壤壤与发发展。。（1））土壤壤：社社会大大变革革。A、中中国多多洪水水；B、中中国多多地震震。C：政政治上上经常常变革革（夏夏商周周之政政），，乾坤坤颠倒倒。《周易易》：：变化化的哲哲学从从远古古就有有，到到周文文王，，周武武王时时期达达到完完备。。（2））道家家代表社社会地地位绝绝对下下降的的社会会阶级级，也也称没没落阶阶级的的利益益。“穷””人要要活下下去，，要有有自己己的价价值观观，即即寻找找人与与自然然的协协调。。价值值观的的作用用之一一，是是给人人活下下去的的勇气气。（3））隐士士的变变迁：：桀溺溺、楚楚狂舆舆、石石门晨晨门———杨杨朱———《《道德德经》》———黄老老之学学和庄庄子的的彻底底消极极无为为。老子：：孔子子时代代的““下岗岗”知知识分分子；；杨朱：：孟子子批判判其““轻物物重生生”（（医学学，强强调养养生）），““全生生葆真真，““一毛毛不拔拔”，，其理理论相相对粗粗俗，，未成成体系系。隐士思思想后后分化化为两两派，，一派派到齐齐国稷稷下之之宫，，享““上卿卿”待待遇，，为国国家出出谋划划策，，“假假隐士士”，，后转转化为为黄老老之学学，积积极有有为，，代表表人物物“慎慎到””（也也被称称为法法家代代表人人物）），强强调外外能治治国安安邦，，内能能养生生。另另一派派的代代表人人物为为庄子子，向向往绝绝对自自由的的生活活，但但在封封建化化加速速进行行的时时代，，理想想无法法实现现，于于是追追求““饮风风食露露”，，消极极避世世，回回到原原始社社会的的前期期，将将道家家说发发展到到极端端。3、老老子的的管理理思想想（1））对现现行社社会制制度看看法：：“盗盗竽””———强盗盗头子子。“朝甚甚除（（除，，修治治），，田甚甚芜，，服文文采，，带利利剑，，厌（（厌，，饱））饮食食，财财货有有余，，是谓谓盗竽竽，非非道也也哉！！”“民之之饥，，以其其上食食税之之多，，是以以饥””。“天之之道损损有余余补不不足，，人之之道则则不然然———损不不足以以奉有有余，，孰能能以余余以奉奉天下下，唯唯有道道者””。利用国国家法法律乱乱摊派派就是是“偷偷”。。（2））对现现实社社会混混乱原原因的的分析析：无无穷的的贪欲欲“不贵贵难得得之货货，使使民不不为盗盗”。。“绝巧巧弃利利，盗盗贼无无有””。老子反反科学学：科科技发发展提提高了了人的的欲望望，从从而产产生盗盗贼，，但科科学是是废不不掉的的。（3））对未未来理理想社社会的的看法法：回回到远远古状状态(愚民民政策策)“小国国寡民民，使使有什什佰之之器而而不用用，使使民重重死而而不远远徙。。虽有有舟舆舆，无无所乘乘之。。虽有有甲兵兵，无无所陈陈之。。使人人复结结绳而而用之之。甘甘其食食，美美其服服，安安其居居，乐乐其俗俗，邻邻国相相望，，鸡犬犬之声声相闻闻，民民至老老死，，不相相往来来”。。“古之善善为道者者，非以以明民，，将以愚愚之。民民之难治治，以其其智多””。“是以圣圣人之治治，虚其其心，实实其腹，，弱其志志，强其其骨，常常使民无无知无欲欲”4、研究究道家管管理思想想的意义义？（1）有有助于统统治者更更好地巩巩固政权权。老子《道道德经》》一书讲讲了不少少统治术术，所以以《汉书书·艺文文志》说说道家““历（历历，次也也，依次次）记成成败、存存亡、祸祸福、古古今之道道，然后后知秉要要执本，，清虚自自守，卑卑弱以自自持，此此君人南南面之术术也。””南面之之术即统统治人民民之术。。（2）对对当代企企业管理理的启发发对领导人人修养的的意义：：无为：：认识规规律，遵遵循规律律无为（有有为）；；静（噪））；寡欲；善下；愚民（智智民）在我看来来，老子子《道德德经》最最大的意意义之一一是：承承认人的的弱点和和不足，，要求虚虚心认识识世界，，所谓““虚心使使人进步，，骄傲使使人落后后”；要要求通过过让予部部分利益益，让群群众高兴兴，调动动群众积积极性，，所谓““财聚而而人散，，财散则则人聚””是也对企业竞竞争的意意义：弱用论①建立高度度的命运运共同体体②树立危机机意识，，将潜力力迸发出出来③扎扎实实实打基本本功“千里之之行，始始于足下下；九层层垒台，，起于细细土；合合抱之木，，起于毫毫末”“慎终如如始”④扬长避短短，避实实击虚“疾风不不终朝，，骤雨不不终日””“欲取之之，必先先予之；；欲废之之，必先先兴之””（2）道道家管理理思想对对传统中中国社会会的影响响：①按规律办办事，放放任经济济自由主主义———休养生生息，无无为，此此乃道家家经济思思想积极极的一面面。②反对技术术进步和和人们智智慧的发发展，主主张愚民民政策，，成为反反动阶级级、落后后阶级反反对社会会进步的的理论基基础。生产力是是最活跃跃、最革革命的要要素，反反动势力力对生产产力的发发展怀着着本能的的恐惧，，道家是是最先公公开说出出这一点点的，成成为中国国古代反反对技术术进步的的鼻祖。。③为一些对对社会不不满的人人（如陶陶渊明））寻找理理想状态态。“结庐在在人境，，而无车车马喧，，问君何何能尔？？心远地地自偏。。采菊东东篱下，，悠然见见南山。。山气日日夕佳，，飞鸟相相与还，，此中有有真意，，欲辨已已忘言。。④为农民起起义提供供理论武武器，““平均主主义”，，抨击统统治者。。“天之道道损有余余而补不不足，人人之道则则不然----损不足足以奉有有余。孰孰能有余余以奉天天下？唯唯有道者者”。农民起义义经常假假借道家家的思想想来发动动群众起起义，称称当朝皇皇上为““无道昏昏君”。。东汉末末年的““太平道道教”等等。附录：庄庄子的经经济思想想：极端端仇视社社会进步步1、反对技术术进步和和经济发发展〈1〉认认为生产产活动损损害了物物性庄子认为为任何物物，其自自然形态态是最完完美的，，如果人人为地加加以改变变，使之之适合人人的需要要，就损损害了物物性，即即事物的的本性。。例如，庄庄子认为为马的蹄蹄子生来来可以践践霜雪，，马的皮皮毛可以以防风寒寒，它们们吃草饮饮水，在在野地奔奔跑，这这就是马马的本性性。可是是，所谓谓善治马马的人削削其蹄，，剪其毛毛，给他他带上笼笼头，系系于马槽槽、马棚棚中，甚甚至用鞭鞭子抽打打，这样样马就很很少有不不死的了了。这是是伯乐的的罪过。。〈2〉认认为技术术发展，，器具日日新，使使人心多多机巧。。庄子对技技术高明明的人十十分憎恨恨，提出出“丽丽工垂之之指”（（工垂，，相传尧尧时的巧巧匠。丽丽，折断断），把把能工巧巧匠的手手指折断断。〈3〉认认为技术术进步，，经济发发展，物物质财富富增加是是社会产产生祸害害的根源源，原因因在于““见利利而忘其其真”，，所以，，《庄子子》主张张“不利利货财””，要要求““适（（同掷））玉毁珠珠，小盗盗不起””，““掊（pou，，破开，，击。））斗折衡衡，而民民不争””。庄子反对对聚集货货财，是是否要求求一种人人人自食食其力的的平等社社会呢？？其实不不然，他他向往的的是“财财用有余余而不知知其所自自来，饮饮食取足足，而不不知其所所从”的的神仙生生活，而而老百姓姓呢？只只“知作作而不知知藏”。。可见，，他反对对技术进进步，经经济发展展，不是是由小生生产的落落后、狭狭隘决定定的，而而是没落落阶级丧丧失了一一切之后后，仇视视社会进进步的反反动思想想。（4）庄庄子的““至德之之世”。。人类社会会是越发发展越堕堕落，““黄帝之之治天下下，使民民心一””，这时时人不知知亲疏；；“尧之之治天下下，使民民心亲””，这时时人开始始分亲疏疏；“舜舜之治天天下，使使民心竞竞”，这这时人们们开始互互相竞争争；“禹禹之治天天下使民民心变””，人各各为己，，开始动动用刀兵兵。从此此以后，，“民之之于利甚甚勤，子子有杀父父，臣有有杀君………”庄子的““至德之之世”是是：“同同与群兽兽居，族族与万物物并，恶恶知乎君君子小人人哉？同同乎无知知，其德德不离；；同乎无无欲，是是谓素朴朴。素朴朴而民性性得矣””。由于“返返乎‘至至德之世世’不可可能，庄庄子只有有悲观厌厌世：人人生过于于渺茫，，还是死死了好吧吧。他借借一个骷骷髅的嘴嘴巴说话话：‘死死，无君君于上，，无臣于于下，亦亦无四时时之事，，从然以以天地为为春秋，，虽南面面王乐不不能过也也。”与禽兽住住在一起起，与万万物合而而为一，，没有知知识文化化，没有有欲望，，这样的的世界，，实质上上是对人人类社会会生活的的否定。。由此可见见：第一，在在老子思思想发展展起来的的老庄思思想是中中国“无无政府主主义”的的源泉，，由于无无法做到到，就走走向了神神仙一途途，在另另外一个个世界寻寻求出路路。中国国人所以以喜好山山水画、、山水诗诗等自然然世界风风光，近近代的义义和拳、、当代的的法轮功功所以能能在社会会大变革革时代兴兴起，原原因即在在于此，，它有助助于疗伤伤人们在在社会各各种约束束条件中中勇猛进进取但容容易受伤伤的哪颗颗心的心心灵，因因之，它它在企业业内部、、社会各各阶层中中有普遍遍的推广广意义，，有助于于“安身身立命””。第二，在老老子思想基基础上发展展起来的黄黄老思想，，强调变化化，强调顺顺应变化的的规律办事事，又为积积极有为的的政府管理理打下了科科学的基础础，这与国国人强调教教育、强调调通过教育育认识自然然和社会的的奥秘是一一致的。而如何何顺应应变化化的规规律，，积极极创造造条件件促进进矛盾盾双方方的转转化呢呢？还还是要要积德德，要要通过过让更更广大大的社社会成成员得得利来来换取取其支支持，，完成成由弱弱到强强的转转化。。第三，，老子子辩证证法的的弱点点在于于否定定人的的主观观能动动性，，认为为老百百姓愚愚，可可以被被愚弄弄，可可他又又害怕怕老百百姓，，害怕怕过分分的压压迫导导致老老百姓姓造反反，““民不不畏死死，奈奈何以以死惧惧之””。现现代经经济科科学告告诉我我们，，人力力资本本和物物质资资本最最大的的不同同就在在于人人是有有思想想、有有意志志的，，想干干了能能发挥挥200%的力力量；；不想想干了了能发发挥20%的力力量，，实在在不想想干了了能发发挥负负200%的力力量。。因此此，老老百姓姓是无无法愚愚弄的的。第四章章：法法家的的管理理思想想一、法法家兴兴起的的时代代背景景，代代表利利益，，活动动地区区等。。1、时时代：：战国国前期期（萌萌芽））—中中期（（发展展）——末期期（高潮潮）——战国国以后后（回回到应应有地地位））—汉汉武帝帝（法法儒结结合、、定型型）2、代代表利利益：：新兴兴地主主阶级级；学学派主主体：：政府府官员员，希希望用用法律律强制制推动动个体体经济济的崛崛起和和发展展3、与与儒家家联系系：几几乎所所有的的学派派都与与儒家家学派派有关关。孔孔子前前期的的学生生以从从政为为主（（官员员，外外交官官等）），后后期的的学生生以德德行、、学术术为主主。儒家特特点是是考虑虑长远远利益益，更更强调调社会会成员员利益益之间间的统统一性性；在在文武武（软软硬、、奖罚罚、荤荤素、、表扬扬和批批评））之间间更偏偏重文文；对对人性性的看看法更更偏重重用““善””来遏遏制““恶””。法家强强调运运用国国家力力量、、以暴暴力推推动封封建生生产方方式，，在文武武（软软硬、、奖罚罚、荤荤素、、表扬扬和批批评））之间间更偏偏重武；；更强强调社社会成成员之之间利利益的的对立立性；；更强强调眼眼前利益益。4、活活动地地区：：齐国国，秦秦晋地地区；；由于于国情情不同同，提提出的的发展展国民民经济济的主主张也也不同同。一是经经济发发展状状况不不同；；二是是战争争频繁繁度不不同。。导致致齐法法家有有相当当的民民主主主义思思想（（自由由、和和缓）），而而秦晋晋法家家则充充斥着着浓烈烈的法法西斯斯主义义的特特征（（急风风暴雨雨，人人民自自由受受到相相当限限制））。官逼民民富———代代表军军功地地主、、种粮粮大户户（个个体经经济））利益益。5、法法家思思想的的特征征：①兴兵而而伐，，武爵爵武任任，则则国兴兴；②奖励农农耕，，粟爵爵粟任任，则则国富富；③彻底打打破世世袭制制—论论功行行赏，，转变变社会会意识识形态态；④管理官官僚队队伍（（韩非非子）），建建立专专制主主义中中央集集权。。二、前前期法法家的的管理理思想想1、李李悝管管理思思想（1））《法法经》》六篇篇（盗盗、贼贼、囚囚、捕捕、杂杂、具具），，核心心是保保护私私有财财产律律———中国国封建建社会会法律律的前前奏。。盗：私私有财财产抢抢夺；；贼：：残害害人身身；囚囚：囚囚人的的程序序；捕捕：抓抓人程程序；；杂：：处罚罚赌博博者；；具：：各种种问题题具具体处处理。。（2））尽地地力之之教：：提高高单位位面积积的生生产产产量（（韩国国人多多地少少），，途径径：好好好劳劳动。。（3））平籴籴法：：“米米甚贵贵伤民民，甚甚贱伤伤农””，稳稳定粮粮价。。“必必杂五五谷，，以备备灾害害，为为耕数数耘，，收获获如寇寇盗之之至。。2、吴起管管理思思想简简介。。吴起起：宣宣布废废公族族之疏疏远者者；贵贵族三三代后后，降降为平平民，，去边边疆开开垦；；推举举人才才，奖奖励军军功。西门门豹的的故事事齐国国的改改革：：齐威王王的故故事（（不鸣鸣而已已，鸣鸣则惊惊人；；不飞飞而已已，飞飞则冲冲天））；东东阿大大夫与与即墨墨大夫夫；邹邹忌的的故事事；二、商商鞅管管理思思想———以以秦晋晋法家家为例例（1））目标标和实实现途途径，，治、、富、、强、、王。。“强者者必治治，治治者必必强；；富者者必治治，治治者必必富，，强者者必富富，富富者必必强；；强必必王””“国不不富，，则与与诸侯侯争取取不能能相持持也，，力不不足也也”。。“入多多而出出寡，，则富富”（2））途径径之一一：建建立并并保护护小农农经济济发展展①建立家家庭生生产方方式：：“作作为土土地、、货财财，男男女之之分””。②粟爵粟粟任，，武爵爵武任任，培培育地地主（（更大大规模模的小小农经经济））生产产方式式。换换