儒墨道法与企业经营讲义

儒墨道法与企业经营主讲人：周建波

前言：儒墨道法与新时期企业经营◆和谐社会的追求与对传统文化的研讨（一）儒墨道法的产生1、大变革时代：国有经济解体，民有经济崛起;公有经济衰落，私人经济崛起。（1）科学技术的发展：铁制农具和牛耕的出现，改变传统集体耕作的生产方式。（2）生产关系的变革：从只对公地征税变为对私田征税的“初税亩”。（3）社会意识形态转变：“乱”——“君子有勇无义而为乱，小人有勇无义而为盗”，“君不君，臣不臣，父不父，子不子”2、各自代表的社会基础：（1）“儒”和“法”代表社会大变革中的新兴地主阶级利益，所不同的是，儒家在制度和文化中，更强调教化的作用，更看重长远利益；法家更强调制度作用，更偏重眼前利益。换言之，在民主和权威两大关系中，儒家更偏重民主，法家更偏重权威（法家主创业，儒家主守成）（2）“道”代表社会大变革中的没落阶级利益，即社会地位绝对下降，短期内无法回升的阶级利益，换言之，不得志者利益。（3）“墨”代表社会大变革中小生产者阶级利益3、四者的共同点与不同点

共同点：承认人追求富贵，但又认为在追求富贵的过程中人和人之间会发生冲突，从而有害于未来理想和谐社会的出现。不同点：儒法两派欢呼社会的进步带来的人性的普遍解放，但也看到了社会进步过程中产生的种种无序现象，为解决社会的无序现象，儒家主张通过教育的方式以义节利，强调民间自觉的力量；法家则主张以暴力消除社会的过分追逐利益的趋向，强调权威的力量。道家代表的社会不得志者则诅咒社会的发展、财富的重新分布给他们这些原既得利益者带来的痛苦，主张“废”掉新兴科学技术，但科学技术是废不掉的，于是他们对社会失去信心，悲观厌世，主张退回到原始群的状态，回到人类的幼年时期，认为那才是人类社会的黄金时代。墨家站在小生产者、基层员工立场上，既感叹社会变化给他们带来的改善生活的机会，也恐惧社会变化会牺牲掉他们现存的的一切，主张维持人最基本的生理享受。他们认为这样的话，人和资源的矛盾就可以消失，因此对社会充满信心，积极入世。4、对今天企业管理的意义：（1）儒家的文化建设，高屋建瓴，在继承民族文化传统的基础上，强调适应时代的变化，深深扎根在民族的土地上，对企业理念的确立和企业文化建设很有帮助（中庸之道）；（2）法家的制度建设，偏重人和人之间利益的对立性，主张人性自为，坚持君臣异利、君民异利的观点，从最坏的角度思考问题，对克服人性之弱点，建立完善的企业管理制度很有帮助；（3）墨家对小生产者（普通员工）的认识非常深刻，有助于企业文化的完善和实现对工人的领导；（4）道家思想对处于弱势状态的企业或人很有帮助，有助于抚平人受伤的心灵，对如何医治群体里的不得志分子，医治强者弱势状态下的不平衡心理很有帮助。附录1：四家学术上的不同儒家：中庸之道，持经达变，知其不可而为之道家：为而不争，欲进先退法家：暴力强制，一刀切，壹赏、壹刑、壹教墨家：兼爱非攻，尚贤节用，一刀切

附录2：儒墨道法四学派之间的关系所有学派都与儒家有关，都从不同方面发展了儒家学说，到汉武帝时，百川归海，在新的基础上产生了文武一体、霸王道杂之，更切合生活实际的新儒家体系1、儒家是春秋战国期间产生的第一个学派组织，孔子有教无类2、墨家与儒家之间的关系：宰我与孔子的争论，墨子在学儒的基础上，站在平民的立场上对儒家做了部分“修正”3、法家与儒家之间的关系：冉有、子路与孔子的争论；子夏与西河学派；李悝、吴起、西门豹等儒家学者在魏国的全面掌权；商鞅变法及对儒家的修正、韩非子对儒家的猛烈批判与法家学派的诞生4、道家与儒家之间的关系：隐士与孔子的关系；颜回与孔子；春秋战国时期的失意士人与道家；庄子与道家附录3：为什么历史选择了儒家学说作为社会治理的指导思想？1、儒家学说至中至正，中庸之道2、墨家学说有三大弱点：兼爱学说不切实际；节用学说难以实行；越级提拔、直接提拔在特殊时期可以，在社会的常平时代难以贯彻3、法家学说之弱点：认为百姓愚昧，只能看眼前利益；认为统治者无限理性，可不受制约；认为暴力万能，须知，“民不畏死，奈何以死惧之”；漠视民众力量，认为统治者将天然统治人民，忘了“水能载舟，亦能覆舟”的道理4、道家学说的弱点：太偏重“阴”、“虚”、“柔”等作用，须知，“阴”、“虚”、“柔”等的使用也有度；太强调转化，但忽视转化的条件，须知，要由弱变强，要积累力量，为此就要“积德”；太强调“退”、“隐”等作用，但忘了分析其消极的地方，退到什么程度不能再退，退的风险是什么？孟子曰，“士达不离道，失不离义”问题：如何看待“以德报怨”和“以直报怨”？

附录4：1、儒墨法法强调政府府的作用，，道家主张张无政府主主义儒墨法的差差别在于建建设一个什什么样的政政府，对政政府的要求求是什么？？如何让其其完成这些些要求？如如何对其约约束，避免免其犯错误误？2、儒道尚尚柔，墨法法尚刚。道道家至柔，，墨家至刚刚3、年轻人人喜欢法家家、中年人人喜欢儒家家；老年人人喜欢道家家4、管理员员工更多点点法家，管管理中层干干部更多点点儒家；管管理高层干干部更多点点道家第一章：儒儒家的管理理思想——以孔子子为中心一、儒家思思想简评1、儒家的的基本主张张：高效廉廉洁的政府府；强调教教育；强调调民营经济济的基础作作用，但不不排斥国家家的干预2、儒家思思想的特点点：中庸之道道儒家思想的的范畴：中庸之道道（一阴一一阳谓之道道）仁、义、礼礼、忠、恕恕、和、信信、教、均均（分工、分分财、分权权、分信息息）、道人性善与制制民之产、、制官之禄禄人性恶与隆隆礼、重法法二、孔子思思想的评价价1、孔子的的思想集中中和系统，，被誉为集集大成者，，其思想适适应了社会会和民众。。山东文登及及文山的故故事。2、孔子培培养职业官官僚、职业业经理人，，打破终身身制，提出出用专业技技能、品德德而不是出出身、血统统作为选拔拔人才的标标准。“仲仲尼弟子三三千，贤能能者七十二二”3、为什么么历史选择择了儒家？？长远利益益思想；民民主制约下下的权威；；传统和现现代的协调调（中庸之之道）4、什么情情况下儒家家思想受抨抨击？当社社会看眼前前利益时5、儒家思思想在当今今社会中的的地位？越越来越重要要问题：孔子为什什么作官时时间不长？？（不愿同同流合污，，别人的猜猜忌；要求求太高）为什么孔子子很欣赏颜颜回？（聪聪明、好学学、道德完完善——““一箪食食，一瓢饮饮，人不堪堪其忧，回回也不改其其乐”。孔子对财富富的态度如如何？（““君子爱财财，取之有有道，予之之有道”。。后人对孔子子的评价？？（“若世世无孔子，，万古如长长夜”，““大成至圣圣先师”………）。孔子的时代代及其家世世1、国有经经济解体，，私人经济济崛起的大大变革时代代。“君子有勇勇无义而为为乱，小人人有勇无义义而为盗””，“君不君，，臣不臣，，父不父，，子不子””2、何以孔孔子完成了了时代赋予予的任务？？（1）“天天时”影响响：社会大大变革时代代（2）“地地利”影响响：生活于东部。科学学技术的传传播途径：：东—中———西——南南（3）“人人和”条件件特殊的家家世使孔子子享受商、、周两种文文化的深刻刻影响，换换言之，学学术渊源深深厚破落贵族族家庭出身身，既享过大福福，又受受过大苦，，其思想之之深刻非常常人可比；；由于破落落时间较长长，完全接接受生活现现实，思想想平和中正正，不偏激激，既能被被统治者接接受，又能能被被统治治者接受———中庸之之道（道家家、墨子、、法家）个人的品品格和经历历：“吾少少也贱，故故多能鄙事事”、“入太庙，，每事问””。三、孔子管理理思想的主要要内容：1、孔子管理理思想的目标标：高度的物物质文明和精精神文明。““富而教”2、孔子管理理思想的出发发点：承认人人追求财富的的欲望的合理理性。“富与贵，人人之所欲也；；贫与贱，人人之所恶也””“小人喻于利利，君子喻于于义”“性相近，习习相远”（1）为什么么会有贫富的的不同？努力+能力，，教育的作用用（2）贫富差差别是否合理理？行业利润率的的差别使然。。“学也，，禄在其中，，耕也，馁（（nei）在在其中”。（3）贫富差差别的后果是是什么？“贫而无怨难难”“好勇疾贫，，乱也”“人而不仁，，疾之已甚，，乱也”。“君子固穷，，小人穷斯滥滥也”。3、解决上述述问题的办法法（1）顺应人人们对财富的的追求：富民民、惠民。节用：节约到到符合“礼””的程度（辨辨证思想）轻徭薄赋：轻徭：别占用用老百姓过多多的时间，让让其多劳动。。薄赋：少占用用老百姓的劳劳动成果。“因民之所利利而利之”、、“惠则足以以使民”“惠而不费””——制度创创新，呼吁向向民营经济开开放更多的经经营领域。（2）调节人人们物质利益益关系的关系系原则：见利利思义。利：得到，义义：合适，合合意。见利思思义指用合适适的行为来得得到合理的财财富。不义的三个个表现：聚敛（统治者者对人民）和和兼并（国与与国之间；偷偷盗和抢劫（（从老百姓角角度）；与民民争利（统治治阶级成员利利用不正当手手段与民争利利，以权谋私私）。“取财之义”：读书——“学学也，禄在其其中”，“学学而优则仕””；经商—子子贡：孔门培培养出来的第第一流外交家家。（3）如何在在生活中贯彻彻“义”的思思想首重教育手段段：通过教育育，树立新的的社会道德观观、价值观，，作到自我监监督与社会监监督相结合。。“君子爱财，，取之有道，，予之有道””“善教得民心心”，“君子子学道则爱人人，小人学道道则易使”“道之以政，，齐之以刑，，民免而无耻耻；道之以德德，齐之以礼礼，有耻有格格”。其次也重视其其他管理手段段的作用，如如政、法的作作用，主张配配套使用“文武相济，，一张一弛弛”、“软硬硬兼施”，““政宽则民慢慢，慢则纠之之以猛，猛则则民残，残则则施之以宽，，宽以济猛，，猛以济宽””。但是在众多管管理手段中，，主要应靠教教育，而行政政、法律手段段应放在次要要的、辅助的的位置，而且且在使用政法法手段时，也也应同教育手手段配合使用用，使民知法法、畏法而且且耻于犯法。。“不教而杀谓谓之虐”“道之以政，，齐之以刑，，民免而无耻耻；道之以德德，齐之以礼礼，民耻有格格”。4、管理者者才能领导好好被管理者（1）提升管管理者素质的的重要性首先，孔子主张管管理者要有一一颗仁心“仁者爱人””，“泛爱众”“爱心”的作作用是:““得民心者者得天下”“得其民有道道，得其心斯斯得其民矣””●如何提升““仁”心？“君子学道则则爱人，小人人学道易使也也”其次，提升管理者者能力的重要要性：“得人”，““选贤与能””。“贤者”是协协助最高领导导者掌握全局局的人，这种种人不但有经经邦治国的大大本领，还有有高尚的道德德品质，能够移风易俗俗，化民从善善。“舜有臣五人人（禹、益、、契、弃和皋皋陶）而天下下治”；“能者”指在在具体的工作作部门从事具具体工作的人人，即具备备做好某种工工作的专业知知识的人。在孔子看来，，有各方面的的“能人”在在，即使最高高层缺乏“贤贤人”，也可可以保持一个个较平稳的局局面，而不致致发生重大的的失败，或者者很快陷于失失败。但也不不能使全局工工作达到理想想的状态，实实现“天下大大治”。仅仅选拔“贤贤人”与“能能人”还不够够，还要善于于使用他们，，如果有能人、、贤人而不用用，或用而不不当，就会出出现贤能“裹足”现象象：外边的贤贤能不愿来，，里边的贤能能纷纷离去。。如何使用贤能能呢？孔子主主张“因材施用””（合适的人人在合适的岗岗位上）：贤人要成为““以道事君””的“大臣””，即成为领领导集团成员员；能人要成成为按自己的的本领负责专专项工作的““具臣”，领领导者对他们们的使用要““器之”。“所谓大臣者者，以道事君君，不可则之之。若由（指指仲由）与求求（指冉求））者，可谓具具臣矣”。不正确的用人人是什么呢？？“举直错诸枉枉，则民服，，举枉错诸直直，则民不服服”，“举直错诸枉枉，能使枉者者直”因此要把公忠忠体国，能对对群众起表率率作用的贤人人提拔到领导导岗位上来。。再次，管理不同人人的方式是不不同的：“因因人而异”、、“因材施教教”“君子喻于义义，小人喻于于利”“君子有勇无无义而为乱，，小人有勇无无义而为盗””同时主张以对对少数人的管管理带动对绝绝大部分人的的管理（2）管理成成败的关键在在领导（众星星拱北斗）：：“百姓有过，，在予一人””。“朕躬有罪，，无以万方；；万方有罪，，罪在胗躬””。怎样提高领导导者的领导能能力呢？第一，领导者要起起表率作用“其身正，不不令自行；其其身不正，虽虽令不行”“君子之德风风，小人之德德草。草上之之风，必偃””。第二，领导者必须须取得被领导导者的信任孔子将能否取取信于民，看看作是做好领领导的基本保保证。“信则人任焉焉”，“人自古皆有有死，民无信信不立”。（3）领导者者要宽以待人人，严于律己己。“无求备于一一人”、“宥宥小过”，“躬自厚而薄薄责于人”。。（4）领导者者不要轻易插插手具体工作作（小公司做做事，大公司司做人）。“器之”与““不器”。要要无为。（5）着眼于于长期目标，，反对急功近近利，始终围围绕战略目标标。“无欲速，无无见小利，欲欲速则不达，，见小利则大大事不成”教育人的工作作也要无欲速速，无见小利利，要做长期期扎扎实实的的工作。对于以下几个个问题的理解解？如何理解孔子子的“平均””主张？“不患寡而患患均”———非平均主主义。“政教教均平”，均均：平偏也。。朱熹“均谓谓各得其分””孔子是否不重重视经济工作作和财政工作作？孔子是否歧视视妇女？“唯女人与小小人难养也，，近之则不荪荪，远之则怨怨”孔子是否没没有法制观念念？“为亲者讳、、为尊者讳””“父为子隐，，子为父隐””如何理解““民可使由之之，不可使知知之”？第二章墨墨子的管理思思想一、墨子的时时代与学说命命运1、墨子,春春秋后期,与与孔子同时。。1）时代特点点：公有经济济瓦解，民营营经济发展，，社会下层崛崛起。2）籍贯：山山东腾州。有有说鲁国人，，有说宋国人人，还有说楚楚国人。3）出身：社社会最低层。。墨，墨刑，，脸上刺字之之意，自称北北方之贱人。。手工业技艺艺很高，与鲁鲁班不相上下下。4）学说及内内容：代表小小生产者利益益，提出未来来建国的十大大纲领：尚贤贤、尚同、节节用、节葬、、非乐、非命命、天志、明明鬼、兼爱、、非攻。5）学说命运运：战国时期期为社会显学学，建有严密密社会组织，，领袖称“钜钜子”，是后后来的黑社会会、丐帮、游游侠的鼻祖。。秦亡后，墨墨学渐销声匿匿迹。原因在在于封建化国国家一统天下下，需要高度度国家权威；；禁欲主义；；小生产解放放时代的结束束。近代国家混乱乱，需要救国国救世的英雄雄主义精神，，毫不利己专门利人人的为国献身身精神，墨学学复兴。谭嗣嗣同提倡，社会将共共产党比做墨墨子。问题：为什么蓝领工工人有一股浓浓烈的江湖气气，服了你了了什么都行，，“指到那里里打倒那里””，；不服你你了什么都不不行，如使““下马威”等等？二、墨子的管管理思想1、义利观：：兼相爱，交交相利，意思思是说，爱别别人的东西像像爱自己的东东西一样。墨子的“仁””和孔子的““仁”有什么么区别和联系系？墨子的“义””与孔子的““义”有什么么区别和联系系？墨子口不离利利，而孔子罕罕言利，孟子子“何必曰利利”，这是什什么原因？在墨子的心目目中，“利””是天下之公公利，所谓““义”就是““兼相爱，交交相利”，为为天下之公利利，而不是个个人的私利而而奋斗。判断天下之之公利的标准：三表A、与古帝王王之说是否一一效。B、老老百姓是否得得到利益。C、国家是否否得到利益。。墨子非常强调调“义”，““不义不富富，不义不贵贵，不义不亲，不不义不近”“虽在农与工工肆之人，有有能则举之：：高予之爵，，重予之禄，，任之以事，，断予之令。。”墨子认为，，“利”是相互互的，是互利利。“夫爱人者，，人必从而爱爱之；利人者者，人必从而而利之；恶人者，，人必从而恶恶之；害人者者，人必从而而害之。”“虽有贤君，，不爱无功之之臣，虽有慈慈父，不爱无无益之子。墨子义利观的的本质：保护护小生产者的的利益。墨子子特别强调国国家政权稳定定——小生产产者保护不了了自己。2、生产思想想：“生之密密，用之节””，反对奢侈侈品生产，主主张转向日用用品生产。1）“生之密密”：“君子子强听治，贱贱人强从事””。墨子认为为，民有三患患，“寒者不不得衣，饥者者不得食，劳劳者不利息””2）解决决办法：延长长劳动时间，，增加劳动人人口。二者之之中，又以增增加劳动人口口为主。3）增加人口口的办法有二二，积极之之法为多生孩孩子，早婚。。消极之法为为除寡人之政政（保证现有有人口存活）），主张非攻攻、非乐、节节用、节葬，，反对王公大大人蓄私（妻妻妾不能太多多）。3、消费思想想：A、以满足基基本生理需要要为标准的节节用论，标准准是否吃饱。。B、以限制统统治阶级上层层人物的特权权为目标，主主张“去大人人之好聚珠王王、鸟兽、犬犬马，以益衣衣裳、宫室、、甲盾五兵、、舟车之数””。好处：（1））可以为简单单再生产提供供条件；（2）可有社会会剩余，加强强粮食储备；；（3）统治治者可在国家家的武装力量量上储备———兵备；（4）可以维持持社会安定，，“俭节则昌昌”，反之则则亡。4、墨翟的储储备思想。墨墨子重视储备备，提到关系系国家安危存存亡的高度，，他把国家和和私家都保持持三年粮食储储备看作是保保证国家、人人民抗御天灾灾、战祸的最最低限度的储储备，称之为为“国备”。。三、墨子管理理思想评价：：1）集中反映映了小生产的的思想意志。。小生产者属属于社会弱势势群体，规模模不经济，无无力抵御天灾灾人祸的打击击，因此，一一方面主张增增加人口，发发展相对的规规模经济；另另一方面主张张社会清平，，要求稳定的的，能勤俭致富的社社会环境，希希望明君、青青天老爷，鬼鬼神佑护，老老天爷开眼，，把希望和命命运寄托在在超自然力量量身上。为此此既主张强化化国家政府权权威（若政府府高效清廉的的话），又隐隐含着若统治治者不按天道道行事，可以以推翻之意，，因此中国社社会向有“造造反有理”，，“官逼民反反，民不得不不反”之说。。2）有浓厚的的禁欲主义、、平均主义色色彩。社会混混乱时期，个个人不能保住住家庭命运，，墨子思想大大行其道，一旦社会清平平，人们生活活水平提高，，墨子思想便便退隐一边，被儒家家思想所代替替（强调过与与财产、身份份向适应的生活，反反对禁欲；强强调富而教，，要求过文明明健康的生活）。因因此，历史上上，孟子、荀荀子都大批特特批过墨子，荀子说说，“夫不足足非天下之公公患也，特墨墨子之私忧过过计也”。3）墨子思想想有浓厚的空空想色彩，这这主要体现在在“兼爱”、、“非攻”主主张上，因而而遭到孟子的的有力批判，，指责其“无无君无父”，，“禽兽不如如”。4）墨子思想想有浓厚的革革命色彩，主主张，“官无无常贵，而民民无终贱”，，这是对世卿卿世禄制的完完全否定。在在商鞅提出““宗室非有军军功，论不得得为属籍”的的主张以前，，墨家已用““官无常贵，，民无终贱””的论点否定定了世卿世禄禄制。5）中国是小小生产者的汪汪洋大海，墨墨家思想有广广大的社会基基础，直到今今天仍需要研研究墨家思想想和儒家中庸的的思想相比，，墨家思想显显得比较过激激（消费方面面、爱人方面面、尊贤方面面等），而““绝则反”，，向自己的对对立面转化，，这也是墨家家思想后来销销声匿迹的原原因案例：个人学学车的一则体体会第三章：道家家的管理思想想一、道家和道道家思想的产产生。1、“道家””名词出现。。汉代，司马马迁《史记》》首先讲道家的的是陈平，《《史记·陈丞丞相世家》：：“始陈平曰曰：‘我多阴阴谋，是道家家之所禁’。。”司马谈，，称道德家。。《汉书·艺艺文志》称道道家。道和德的含义义。道，规律律（“一阴一一阳谓之道””），德：按按照规律办事事。道是万物物的根源源，道是是有规律律的运行行。人们们认识到到“道””的原则则，并能能正确地地掌握它它，使这这个原则则在生活活中起指指导作用用就是““德”。。按照道办办事的人人，就是是有德的的人。按按道办的的事，就就是有德的事。。2、道家家思想出出现的土土壤与发发展。（1）土土壤：社社会大变变革。A、中国国多洪水水；B、、中国多多地震。。C：政政治上经经常变革革（夏商商周之政政），乾乾坤颠倒倒。《周易》》：变化化的哲学学从远古古就有，，到周文文王，周周武王时时期达到到完备。。（2）道道家代表社会会地位绝绝对下降降的社会会阶级，，也称没没落阶级级的利益益。“穷”人人要活下下去，要要有自己己的价值值观，即即寻找人人与自然然的协调调。价值值观的作作用之一一，是给给人活下下去的勇勇气。（3）隐隐士的变变迁：桀桀溺、楚楚狂舆、、石门晨晨门———杨朱———《道道德经》》——黄黄老之学学和庄子子的彻底底消极无无为。老子：孔孔子时代代的“下下岗”知知识分子子；杨朱：孟孟子批判判其“轻轻物重生生”（医医学，强强调养生生），““全生葆葆真，““一毛不不拔”，，其理论论相对粗粗俗，未未成体系系。隐士思想想后分化化为两派派，一派派到齐国国稷下之之宫，享享“上卿卿”待遇遇，为国国家出谋谋划策，，“假隐隐士”，，后转化化为黄老老之学，，积极有有为，代代表人物物“慎到到”（也也被称为为法家代代表人物物），强强调外能能治国安安邦，内内能养生生。另一一派的代代表人物物为庄子子，向往往绝对自自由的生生活，但但在封建建化加速速进行的的时代，，理想无无法实现现，于是是追求““饮风食食露”，，消极避避世，回回到原始始社会的的前期，，将道家家说发展展到极端端。3、老子子的管理理思想（1）对对现行社社会制度度看法：：“盗竽竽”———强盗头头子。“朝甚除除（除，，修治）），田甚甚芜，服服文采，，带利剑剑，厌（（厌，饱饱）饮食食，财货货有余，，是谓盗盗竽，非非道也哉哉！”“民之饥饥，以其其上食税税之多，，是以饥饥”。“天之道道损有余余补不足足，人之之道则不不然———损不足足以奉有有余，孰孰能以余余以奉天天下，唯唯有道者者”。利用国家家法律乱乱摊派就就是“偷偷”。（2）对对现实社社会混乱乱原因的的分析：：无穷的的贪欲“不贵难难得之货货，使民民不为盗盗”。“绝巧弃弃利，盗盗贼无有有”。老子反科科学：科科技发展展提高了了人的欲欲望，从从而产生生盗贼，，但科学学是废不不掉的。。（3）对对未来理理想社会会的看法法：回到到远古状状态(愚愚民政策策)“小国寡寡民，使使有什佰佰之器而而不用，，使民重重死而不不远徙。。虽有舟舟舆，无无所乘之之。虽有有甲兵，，无所陈陈之。使使人复结结绳而用用之。甘甘其食，，美其服服，安其其居，乐乐其俗，，邻国相相望，鸡鸡犬之声声相闻，，民至老老死，不不相往来来”。“古之善善为道者者，非以以明民，，将以愚愚之。民民之难治治，以其其智多””。“是以圣圣人之治治，虚其其心，实实其腹，，弱其志志，强其其骨，常常使民无无知无欲欲”4、研究究道家管管理思想想的意义义？（1）有有助于统统治者更更好地巩巩固政权权。老子《道道德经》》一书讲讲了不少少统治术术，所以以《汉书书·艺文文志》说说道家““历（历历，次也也，依次次）记成成败、存存亡、祸祸福、古古今之道道，然后后知秉要要执本，，清虚自自守，卑卑弱以自自持，此此君人南南面之术术也。””南面之之术即统统治人民民之术。。（2）对对当代企企业管理理的启发发对领导人人修养的的意义：：无为：：认识规规律，遵遵循规律律无为（有有为）；；静（噪））；寡欲；善下；愚民（智智民）在我看来来，老子子《道德德经》最最大的意意义之一一是：承承认人的的弱点和和不足，，要求虚虚心认识识世界，，所谓““虚心使使人进步，，骄傲使使人落后后”；要要求通过过让予部部分利益益，让群群众高兴兴，调动动群众积积极性，，所谓““财聚而而人散，，财散则则人聚””是也对企业竞竞争的意意义：弱用论①建立高度度的命运运共同体体②树立危机机意识，，将潜力力迸发出出来③扎扎实实实打基本本功“千里之之行，始始于足下下；九层层垒台，，起于细细土；合合抱之木，，起于毫毫末”“慎终如如始”④扬长避短短，避实实击虚“疾风不不终日，，骤雨不不终日””“欲取之之，必先先予之；；欲废之之，必先先兴之””（3）为为一些对对社会不不满的人人（如陶陶渊明））寻找理理想状态态。“结庐在在人境，，而无车车马喧，，问君何何能尔？？心远地地自偏。。采菊东东篱下，，悠然见见南山。。山气日日夕佳，，飞鸟相相与还，，此中有有真意，，欲辨已已忘言④为农民起起义提供供理论武武器，““平均主主义”，，抨击统统治者。。“天之道道损有余余而补不不足，人人之道则则不然----损不足足以奉有有余。孰孰能有余余以奉天天下？唯唯有道者者”。农民起义义经常假假借道家家的思想想来发动动群众起起义，称称当朝皇皇上为““无道昏昏君”。。东汉末末年的““太平道道教”等等。第四章：：法家的的管理思思想一、法家家兴起的的时代背背景，代代表利益益，活动动地区等等。1、时代代：战国国前期（（萌芽））—中期期（发展展）—末末期（高潮））—战国国以后（（回到应应有地位位）—汉汉武帝（（法儒结结合、定定型）2、代表表利益：：新兴地地主阶级级；学派派主体：：政府官官员，希希望用法法律强制制推动个个体经济济的崛起起和发展展在文武（（软硬、、奖罚、、荤素、、表扬和和批评））之间更更偏重武武；更强强调社会会成员之之间利益益的对立立性；更更强调眼眼前利益益。3、法家家思想的的特征：：①兴兵而伐伐，武爵爵武任，，则国兴兴；②奖励农耕耕，粟爵爵粟任，，则国富富；③彻底打破破世袭制制—论功功行赏，，转变社社会意识识形态；；④管理官僚僚队伍（（韩非子子），建建立专制制主义中中央集权权。二、前期期法家的的管理思思想1、李悝悝管理思思想（1）《《法经》》六篇（（盗、贼贼、囚、、捕、杂杂、具）），核心心是保护护私有财财产律———中国国封建社社会法律律的前奏奏。盗：私有有财产抢抢夺；贼贼：残害害人身；；囚：囚囚人的程程序；捕捕：抓人人程序；；杂：处处罚赌博博者；具具：各种种问题具具体处处理。（2）尽尽地力之之教：提提高单位位面积的的生产产产量（韩韩国人多多地少）），途径径：好好好劳动。。（3）平平籴法：：“米甚甚贵伤民民，甚贱贱伤农””，稳定定粮价。。“必杂杂五谷，，以备灾灾害，为为耕数耘耘，收获获如寇盗盗之至。。2、吴起管理理思想简简介。吴吴起：宣宣布废公公族之疏疏远者；；贵族三三代后，，降为平平民，去去边疆开开垦；推推举人才才，奖励励军功。西门豹豹的故事事齐国的的改革：：齐威王的的故事（（不鸣而而已，鸣鸣则惊人人；不飞飞而已，，飞则冲冲天）；；东阿大大夫与即即墨大夫夫；邹忌忌的故事事；二、韩非非子的管管理思想想1、法术术势理论论：“因因任而授授官，循循名以责责实”2、韩非非子的世世界观：：主张““法后王王”，主主张“霸霸道”。。“上古竟竟于道德德”““中古竟竟于智谋谋”，““当今竟竟于气力力”。中中国历史史上第一一个提出出“人口口过剩论论者”。。韩非子子的社社会观观：““互市市”。。“人为为婴儿儿也，，父母母养之之简，，子长长而怨怨。子子盛壮壮成人人，其其供养养薄，，父母母怒而而诮之之。子子父至至亲者者也，，而或或诮或或怨者者，皆皆挟相相为而而不周周于为为己也也”“臣尽尽死力力以与与君市市，君君垂爵爵禄以以与臣臣市。。君臣臣之际际，非非父子子之亲亲也，，计数数之利利出也也”“王良良爱马马，勾勾践爱爱人，，为战战与弛弛。医医善吮吮人之之伤，，含人人之血血，非非骨肉肉之亲亲也，，利所所加也也。故故舆人人成舆舆，则则欲人人之