魏晋清谈研究述评

魏晋清谈研究述评内容摘要：魏晋清谈是我们国家中古史上最值得留意的一种文化现象，历来研究不停。古代的清谈研究多重视政治批评，近代以来始转向文化研究，并在清谈起源、清谈分期及流派、清谈内容、清谈之形式问题及清谈的评价等方面构成了热门，获得了丰富的结果。本文关键词语：魏晋清谈，研究，述评清谈是我们国家中古史上最值得留意的一种文化现象，因其伴随魏晋玄风而兴起，故习惯上常称之为魏晋清谈。所谓“魏晋清谈〞，据台湾学者唐翼明的定义，“指的是魏晋时代的贵族和知识分子，以讨论人生、社会、宇宙的哲理为重要内容，以讲究修辞技巧的谈说论辩为基本方式而进行的一种学术社交活动。〞[1]由此可见，清谈作为玄学思潮的一种外在表现形式，其文化上之意义要远比其学理上之价值来得主要。关于魏晋清谈，古今关注点颇不一样。清谈对于今天来说，虽然能够高雅文化视之，但在其所以发生之时，实有关于政治。如玄学的“有无之辨〞实关乎士人名教与天然之选择，而“才性四本〞之论更与当时政治集团之归属向背严密相关，绝非“仅作名士身份之装潢品也〞。[2]清谈家们祖述虚无，好为玄远，对政治上“不以物务自婴〞的风气不能没有影响，对社会上放达任诞之士风亦有直接的推动作用，因而在古代，清谈常成为“五朝不竞〞的替罪羊，正视不足而讨伐有余。西晋傅玄在〔举清远疏〕中的一段有名的话最能说明问题：“近者魏武好法术，而天下贵刑名；魏文慕通达，而天下贱守节。其后纲维不摄，而虚无放诞之论，盈于朝野，使天下无复清议，而亡秦之病，复发于外矣。〞〔〔晋书〕本传〕范宁更将“礼崩乐坏，华夏倾覆〞的责任归诸王弼、何晏，指斥“二人之罪，深于桀纣〞！〔〔晋书·范汪附子宁传〕〕余如干宝、葛洪、裴頠、江惇、卞壼、应詹、熊远、陈頵等亦著论严辞批评，就连清谈名士如王衍、桓温、王羲之诸人，也都或自责或反省，将亡国之咎归诸清谈。能够说，“清谈误国〞的罪名并非后人追加，而是清谈现代士大夫阶层多数人“痛定思痛〞的共鸣。既然“生事者〞自动投案，无怪后人盖棺论定时要作诛心之论。唐修〔晋书·儒林传序〕云：“有晋始自中朝，迄于江左，莫不崇饰华竞，祖述玄虚，摈阙里之正经，习正始之余论，指礼法为流俗，目纵诞以清高。遂使宪章弛废，名教颓毁，五胡乘间而竞逐，二京继踵以沦胥。运极道消，可为长叹息者矣。〞顾炎武〔日知录〕“正始〞条亦称：“讲明〔六经〕，郑玄、王肃为集汉之终；演说老、庄，王弼、何晏为开晋之始。以致国亡于上，教沦于下，羌戎互僭，君臣屡易，非林下诸贤之咎而谁哉？〞又说：“有亡国有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号谓之亡国，仁义充塞而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。魏晋人之清谈何以亡天下？是孟子所谓杨墨之言，至于使天下无父无君而入于禽兽者也。……自正始以来，而大义之不明遍于天下。〞将“亡天下〞之罪一概归诸清谈。赵翼〔廿二史劄记〕“六朝清谈之习〞条亦溯其源，察其变，于清谈习尚之弊端致意再三。古今虽偶有持平之论，[3]然终难翻案。总之，古代对于清谈的评论无论褒贬毁誉，皆与政治有关，直至近代，人们对于魏晋清谈的认识才真正由政治批评转向文化研究。近代以来的清谈文化研究，首先发端于东瀛，以市村瓒次郎发表于1919年的〔清谈源流考〕[4]振起先声，其后方涉及海内，至今不停。察波观澜，其所留意者重要集中在下面几个方面：〔一〕清谈的起源问题叙述清谈文化兴衰嬗变之经过，尤以近人钱穆所说最为简明生动。钱穆说：“东汉之季，士厌于经生章句之学，四方学者，荟萃京师，渐开游谈之风。至于魏世，遂有‘清谈'之目。及正始之际，而蔚成风气。何晏、王弼为时宗师，竹林诸贤，闻声继起。至于王衍、乐广，流风愈畅。典午既东，此风盛于江左，习尚相沿，直至隋业一统，始见革除。〞[5]话虽不多，清谈之起、承、转、衰无不一一点逗清楚。而清谈起源之问题实际上包括两个层面：一是清谈的思想源头，二是清谈风气之肇端。对前一问题，学界不约而同追溯至东汉，但在思想渊源终究出自王充还是马融则存在争议。2020年代，钱穆以翔实材料和滔滔雄辩，率先接橥王充〔论衡〕一书对于魏晋玄学思潮构成的创始意义，指出：“寻至于典午清谈，视亡国若无事，亦未始非王氏之论有以助成之也。〞[6]40年代，讨论和争鸣仍在继续。先是贺昌群在〔清谈之起源〕一文中将汉末大儒马融作为清谈“一启蒙〞[7]，而孙道昇则以为“王充的哲学思想是魏晋清谈家之思想的唯一源泉，魏晋清谈家之思想，滥觞于王充，导源于王充之〔论衡〕〞[8]。两年后，杜国庠撰〔魏晋清谈及其影响〕一文，以为“清谈的滥觞也不能限自正始〞，在东汉一些经学大师如贾逵、许慎、卢植、郑玄、马融的身上，“已或多或少地表现出了清谈的作风和因素〞。[9]近年来，范子烨又提出清谈“由西汉时代有名学者和扬雄开其先河〞的观点。[10]其实，一味地上溯还可追溯到战国时代的庄子，但也会使论题离清谈的思想本质越来越远。我以为在这个问题上，钱穆、孙道昇等人的“王充说〞较为妥帖可靠。[11]对于清谈作为一种谈辨风气的形式肇端问题，学界大多持“汉末清议说〞，陈寅恪、唐长孺、杜国庠等学者多持此说，几成定论。90年代，唐翼明在钱穆、余英时的基础上，力驳众议，以为汉末“清议〞重要在于议论时政和品评人物，实无关于抽象之哲理，故可排挤于清谈定义之外，而清谈之风则源自汉末太学的“游谈〞之风。[12]虽然唐氏魏晋清谈之概念或有可商，但其条分缕析的逻辑论证确实使很多前人无暇深究的问题得到了廓清。〔二〕清谈的分期及流派这一研究实际上包括了对清谈起于何时、宗于何人、怎样发展嬗变等众多问题的回答。古之学者如赵翼称“清谈起于魏正始中〞，以何晏、王弼为宗，“直至隋平陈之后，始扫除之〞，论列清谈流变甚清楚，但尚未作出明确分期。〔〔廿二史劄记·六朝清谈之习〕〕现代学者方始措意此一问题。陈寅恪根据与政治之关系将清谈分为前后两期，以“魏末西晋时代为清谈的前期〞，“东晋一朝为清谈后期〞，〔〔魏晋南北朝史讲录〕〕视野宏通而略显笼统。缪钺则以为：“魏晋清谈之变，可分为四期。魏正始为第一期，魏晋间为第二期，西晋为第三期，东晋为第四期。〞〔〔冰茧庵丛稿〕〕线条清析而失之简单。同持“四期说〞的还有无畏，他将魏晋清谈分为“正始〞、“正元至景元〞、“咸宁至元康〞、“永和〞四期，较为详细而有欠舒展。[13]唐翼明采取的是“三分法〞，将汉末“游谈〞及魏太和初作为清谈的“酝酿与成形〞期，魏末至西晋至元康为“将绝而复兴〞期，东晋及南朝为清谈的“重振与衰落〞期，时间和空间的广度均有拓展。范子烨在其新著〔中古文人生活研究〕中综合诸说，以年号和公元纪年两种方式出之，将中古清谈厘为萌芽〔147－239〕、构成〔240－249〕、昌盛〔250－419〕、衰落〔420－589〕四期，思路清楚明晰，针脚绵密，遂将中古清谈演变之迹尽显其中。至于清谈的流派问题，一般在分期问题中就被牵涉。通行的说法有三种，一是刘大杰的“名理〞和“玄论〞两派说，[14]一是日本学者宫崎市定的“清议〞和“清谈〞两派说，[15]一是汤用彤的“贵无〞和“崇有〞两派说。[16]三说着眼点不同而各有理路，十分是汤氏之说，将魏晋清谈各时期代表人物及其学说有机贯穿，乃最具通识之卓见。〔三〕清谈之内容清谈谈什么？天然是学者最为关心的问题。其最有名者当首推汤用彤氏的〔魏晋玄学论稿〕〔人民出版社1957年版〕，有关清谈的重要论题大都做了深切进入讨论。此后，很多学者的研究都牵涉了此一问题，较为深切进入的专著有王葆玹的〔正始玄学〕〔齐鲁书社1987年〕。研究表示清楚，清谈核心的内容就是由〔老〕〔庄〕〔易〕所构成的所谓“三玄〞。“三玄〞之说大略兴于南朝，而始见于〔颜氏家训·勉学篇〕，其文略曰：“何晏、王弼，祖述玄虚，递相夸尚，景附草靡，……直取其清谈雅论，辞锋理窟，剖玄析微，妙得入神，宾主往复，娱心悦耳。然而济世成俗，终非急务。洎于梁世，兹风复阐，〔庄〕、〔老〕、〔周易〕，总谓三玄。〞王僧虔〔诫子书〕也提到“诸玄〞，亦当指此三书。在关于魏晋玄学家们的记载中，善言〔老〕〔庄〕〔易〕的说法屡屡出现，何晏、王弼都注过〔老子〕，王弼、钟繇钟会父子及阮籍等皆分析〔周易〕，向秀之前，注〔庄子〕者已有数十家。可见“三玄〞在玄学清谈中实有至高无上之地位。其它作为“言家口实〞的尚有〔1〕本末有无之辨，〔2〕才性四本之论，〔3〕天然名教之辨，〔4〕言意之辨，〔5〕圣人有情无情之辨，〔6〕名家论理之学，〔7〕fo经fo理，〔8〕养生论，〔9〕声无哀乐论，〔10〕形神之辨及鬼神有无论等等诸多所谓“理中之谈〞。〔详见唐翼明〔魏晋清谈〕〕清谈的内容实际上就是玄学的内容，很多问题已经偏离了更具形式感和现象学意味的清谈文化自己，成为纯洁哲学思想史上的研究课题了。〔四〕清谈的形式研究此研究包含清谈活动的场所、阶层、程式、术语、道具等众多方面的讨论，是最具文化色彩的课题。唐翼明的博士论文〔魏晋清谈〕专设一章，重要利用“清言渊薮〞〔世说新语〕中的清谈材料，从参与方式、程序、术语、预备、理想境界、游戏与社交色彩诸方面勾画了清议论辩在形式上的大致轮廓。指出清谈“是一项精致的、学术性很强的智力活动，跟一般的游戏不同，即便有争胜的心理羼杂其中，而求真的天性始终未去〞。[17]唐氏的研究细致而周密，有填补空白之意义。同样是对“清谈之方式〞的研究，范子烨则拈出“口谈〞一词，对口谈的场所、基本形式、音调、“番数〞、道具等问题进行“历史复原〞，生动翔实，另具匠心。[18]除此之外，叶柏村、信应举等人也都撰文阐述魏晋清谈的风貌及影响，丰富了20世纪以〔世说〕为中心的清谈文化研究。〔五〕清谈的评价问题前面说过，“清谈误国〞是古人对清谈的总体评价，考虑到封建社会的政治状态及士大夫所特有的天下关心，这一观点自有其合理性和现实意义。但随着时代发展和学术进步，20世纪以来，学者观照清谈之意义，则多从哲学思想史及文化发展史的角度下手，从新认识魏晋清谈的价值。除了从学术思想上做客观研究，不少学者还对清谈文化注入了主观感情，大作翻案文章。1934年，容肇祖出版〔魏晋的天然主义〕一书，开篇第一节标题就是：“何晏、王弼的冤狱〞，较为系统地梳理了何、王、阮、嵇、向、郭等魏晋清谈家的思想，并称何、王之思想“实为魏晋间的第一流〞，[19]进而肯定了清谈的积极的一面。这种思想几乎主导着整个学术界对清谈的认识和评价，如孔繁以为：“清谈重要是剖玄析微，阐扬老、庄义理，在我们国家哲学史上有主要的作用和影响。〞“清谈有益于消弭士族各集团间的剧烈斗争，于动乱之中求得相对安宁，有益于各少数民族与汉族的融合以及江南地区的开发，是有积极作用的。〞[20]蒋凡也在其近著中专列“清谈未一定误国〞一章，指出：“玄理清谈对于中国传统思维的发展，十分是对于理论思辨，曾起了推动进步的积极作用。〞“魏晋清谈是一种新的思维方式，它冲击传统儒家经学，是一次思想的解放。〞[21]于此，我们能够窥见20世纪人们对魏晋清谈的认识不断深切进入的清楚明晰脉络。通过上面的梳理，我们不难看到，魏晋清谈自它产生之日起，就牵动着政治精英和文化精英的神经，吸引着历代知识阶层或艳羡或鄙夷的目光，对于清谈早已成为历史痕迹的今天，从政治批评向文化研究的转型，不仅具体表现出了认识视野和研究方法的进步，也是现代文化生态在价值取向上日益多元化的一种折射。〔原载〔学术月刊〕2005年第10期〕注释：[1]拜见唐翼明〔魏晋清谈〕，台北东大图书股份1992年10月版，页43。这个定义的好处在于，既没有采取清谈的广义的用法〔即将魏晋清谈作为魏晋思潮的代名词〕，又排除了详细的“政治批评〞〔“清议〞〕和“人物批评〞〔“品藻〞〕的含义，进而将清谈的内涵和外延凸现出来。[2]参阅陈寅恪〔陶渊明之思想与清谈之关系〕及〔书世说新语·文学类钟会撰四本论始毕条后〕二文，三联书店2001年版，页201－229，又页47－54。[3]如王通〔中说〕、叶正则〔习学记言〕、朱彝尊〔王弼论〕、钱大昕〔何晏论〕及章太炎〔五朝学〕等，皆为之辩解，文繁不赘引。[4]〔史学杂志〕30卷4、5、6、9、11号连载。[5]案：此段原文中有夹注，今略去。拜见钱穆〔国学概论〕第六章〔魏晋清谈〕，商务印书馆1997年版，页141－143。[6]钱穆〔国学概论〕第五章〔晚汉之新思潮〕。[7]原载〔文史哲季刊〕1卷1期，1943，收入〔魏晋清谈思想初论〕，商务印书馆1947年版。[8]孙道昇〔清谈起源考〕，〔东方杂志〕42卷3期，1946。[9]原载〔新中华〕复刊第6卷11期，1948，收入〔杜国庠文集〕，人民出版社1962年版。[10]范子烨〔中古文人生活研究〕，山东教育出版社2001年版，页149。[11]按：〔后汉书·马融传〕：“卢植……少与郑