论聊斋志异中的男性形象参考范文

文档来源为:文档来源为:从网络收集整理.word版本可编辑欢迎下载支持 .PAGE8PAGE8文档收集于互联网，如有不妥请联系删除.【标题】 论《聊斋志异》中的男性形象【作者】何红艳【关键词】 聊斋志异 男性形象 思想观念 作用【指导老师】 蒋玉斌【专业】汉语言文学【正文】以往的大多数学者注重对 《聊斋志异》女性形象的分析， 从而忽视了作品中男性形象的研究，蒲松龄以哀婉动人的笔触， 向我们展示了一个个令人动容的故事， 尽了他们的喜怒哀愁， 他们的梦想与追求， 这些男性形象是作者的影子， 作者生活在那样的年代，自然感受到了这个社会的脉搏， 仕途多舛、贫困潦倒的知识分子蒲松龄面对这个腐朽衰微的社会所做出的对社会的观察、思考，较常人则胜出一筹。一、《聊斋志异》中的各色男性形象《聊斋志异》中讲的是神仙鬼怪的故事， 小说通过种种世态人情的生动画面， 展现出美好和丑恶的对照， 善良和罪恶的对照， 光明和黑的对照，幸福和苦难的对照， 渗透进作者的爱憎感情， 完成了一个个由深厚后现实中提炼出来、却又带上理想色彩的悲喜故事。 而在讲故事的同时， 蒲松龄还着意塑造了一大群男性人物形象。主要分为肯定型男性人物形象和否定型男性人物形象。（一）肯定型男性人物形象在二百余篇成功作品当中，每篇总会有一至二个以上的人物，活跃在我们的眼前。他们鲜明的性格、清晰的面貌，留给我们极其难忘的印象， 同时也赢得啧啧的赞许。这些人物形象是作者在黑暗的旧世界里， 发现普通人身上的美好品德， 并将他们集中起来加以提高，铸造成光彩夺目的美的形象。 如有对爱情钟情、负责任的耿去病可亲可敬的水鬼王六郎； 安于清贫、不苟富贵的马子才； 视死如归、助人为乐的王生；纯朴、正直、光明磊落的田七郎等。.耿去病（《青凤》）是一介书生，少年倜傥，狂放不羁，且胆量过人。他独闯狐鬼出没的荒楼，谈笑风生，赢得狐鬼的爱慕， 不把他当外人，他一见青凤秋波流转、娇媚无比、身入弱柳临风，就不由自主地说：“若得妇如此，南面王不易也！” 很有机智，青凤的叔父变厉鬼来吓他时， 他以其人之道还之其人之身， 用墨汁抹黑脸将厉鬼赶走。 青凤受到叔父的百般辱骂时， 他敢于承担责任，并发誓：若能原谅青凤，上刀山下油锅也在所不惜。这表现了他对爱情的执着、 钟情负责任。耿去病这个人物形象之所以令人喜爱，除了他对青凤真挚的爱情外，还因为他乐于助人，后来他又不计前嫌救了青凤蛮横的叔父， 表现了他博大的胸怀。 耿去病原谅了老胡并安置了他的家人， 两家人同住在一起， 亲密往来。没有猜忌互相帮助，进一步刻画了耿去病善良的性格。 正如许先慎所说： “救人于难的美好品德， 使得本为异并存在尖锐矛盾的人狐之间，顿释前嫌，建立起了一种互助互爱、和谐美好的关系。”.王六郎（《王六郎》）是一个可亲可敬的水鬼形象。他本是一个读书人，生前醉酒，在醉酒的时候失足落水，淹死在淄河，他在夜间结识了许姓渔夫， 并帮助渔打鱼，两人结成了好朋友。一晃过了半年，王六郎说出了告别的话：“今将别，无妨明告，我实乃鬼也。素嗜好酒，沉醉溺死，数年于此矣，明日业满，当有代者，将往投生。” 第二天，渔夫到河边，果然看见一个妇人怀里抱婴儿要过河，妇刚下水，就掉到河里，怀中婴儿被撂在岸上， 孩子在岸上扬手掷足的啼哭。 落水妇女一会儿漂浮上来，一会沉到水中，不断挣扎， 渔夫本想救那妇人， 一想到妇人是替好朋友死的，就止步不前， 但不一会儿，妇人竟湿漉漉地爬了起来，在岸上了一会儿，抱着孩子走了。渔夫很奇怪，到了晚上他又碰见王六郎，问他原因，王六郎说：“女子已相代已，仆怜其抱中儿，代弟一人，遂残两命，故舍之，更代不知何期。” 淹死人找替死鬼的说法很多， 作者在种传说的基础上塑造了一个可亲可敬的水鬼形象，“妖鬼多具人情，通世故，使人觉得可亲，并不可怕。” 宁可自己永不超生， 也不忍心伤害别人。 他的一片仁慈之心感动了上天， 天帝派他到招远县邬镇当土地神，保佑那里风调雨顺。马子才（《黄英》）安于清贫、不苟富贵，高雅而狷介。他爱菊成癖 ，“闻有种，必购之，千里不惮。”他与艺菊有法的菊精结为知己，陶生见他为口腹所累，劝他卖菊为生。他闻其言，甚鄙之，心厌其贪，欲与绝，认为陶生把花园当市场，是对菊花的侮辱， 应该做一位风流雅士， 能够安于贫困的生活。 他娶了陶生之姐黄英为妻之后，不肯弃陋居而移华第， 耻以妻富。不到半年的时间， 家里接触到陶家的东西，他立刻派人一件一件的送回去， 即使后来富了， 却始终以三十年的洁身自好被破坏而深感遗憾。而且认为衣裙带发迹， 是：“真无一毫丈夫之气也”。 是人皆祝富的情况下他却祝穷。从我们今天的眼光来看，会认为马子才不可理喻，子才的思想演变过程，渲染了自食其力而不为食、贩花为业不为俗的优良品德。王生（《锦瑟》）死，被贬到冥司收养冤尸仙姬锦瑟所救， 又解送回家，但他死志已坚，又夺门而奔。在锦瑟的丫鬟的帮助下又来到了冥司， 他吃苦耐劳，淘河，饲犬，负尸，样样都干深得锦瑟的眷顾， 为了躲开嫌疑，全部谢绝了仆人和衙役送来的酒肉， 体现了王生清廉和谨慎的作风。他还勇敢无畏，当给孤园遭到强盗的偷袭时，他伸臂入虎口，舍身代死，以致臂断血溢，痛苦万分。从此以后，锦瑟对他更加器重。后来王生与锦瑟结为夫妇， 重返阳间，驱走悍妇，重振家业。王生的经历和见闻表现了他视如归、助人为乐精神。田七郎（《田七郎》）他是个山居淡泊的贫困猎户。田七郎穷，却穷的有气节；田七郎虽然没有文化， 却深谙世情；田七郎疾恶如仇，为朋友献出宝贵的生命。在斋人物画廊中，田七郎是独立物表、植根现实、个性光明、光彩夺目的形象。他贫作者对田七郎笔歌墨舞，极尽颂扬之事，因为他确实可歌可泣。他耿直忠义而有伺赂，武承休主动跟田七郎结交友，请他赴筵，他辞不至；赠之以金，他却不受。当田七郎拒绝与武承休交往，退回他的金钱，田母也出面阻止他们交往时，武承休在回家的路上百思不得其解， 这说明武承休真诚地交朋友。 由于二人身份的悬殊， 为了让自尊心很强的田七郎接受金钱的帮助， 武承休挖空心思， 想出向田七郎订购虎皮的主意，诚朴的田七郎信以为真， 猎到一只老虎皮送给武承休。 他狭义心肠，知恩必报，在武承休受贪官恶绅欺压时，终于手刃武之仇人，然后自杀。 这种士为知己者死的庸俗报恩思想固然不可取， 但作为一个自食其力的劳动者， 其纯朴、正直光明磊落、敢做敢为的品质却值得肯定。七郎以死报答知己的义举高风值得称赞，七郎杀的是豪强和狗官， 虽是报恩丧生的悲剧， 但仍有疾恶如仇、为民除害的性质，因而能够大快人心。（二）否定型男性人物形象在蒲松龄的笔下淋漓尽致地批判了众多的男性人物形象， 其批判往往表为对人物进行戏剧式的否定，通过他们的学识、品德和性格，以评判其高下优劣，鲜明地表现出作者贬的态度，鞭挞假、丑、恶的人物，如迂腐痴呆，害怕吃苦而又异想天开的王生；朝思暮想而又自鸣得意的王子安； 依仗财势逍遥法外的南子复等郎玉柱（《书痴》）是一个破落的世宦子弟，是一个典型的书痴，家贫苦，器用卖金粟，而立之年不婚，他信书中自有颜如玉。果然，他后来得到了朽败之粟和镀金的假辇，从此就更加刻苦读书。他在读《汉书》时读到第八卷中间，翻过一页，有一亭亭玉立的美人画， 自称颜如玉的绝代佳人居然折起腰， 用袖子掩住嘴笑。到此郎玉柱如愿以偿。当然，所谓的金粟、金屋、颜如玉只不过是他自己的幻想罢了。郎玉柱虽然苦读，然而一直就没有考中功名， 当他和颜如玉乐而忘 ，读后，反考中了进士。正如颜如玉所言，郎玉柱之所以不能腾达，只因为他只知道读死书。他是一个迂腐、痴呆的人，痴得怪诞，痴得可笑，痴得令人啼笑皆非。他对，书中自有黄金屋，书中自有千钟粟， 书中自有颜如玉， 这三句话进行机械地字面意义上的理解，从而忽视了用圣贤书敲开仕途之门这一重要过程。 他缺少的不是书本上的学问，而是为人处世的学问，最后他家破人亡，心爱的书也烧个精光， 残酷的事实终于让他醒悟了过来， 投入到社会生活中去。 郎玉柱的悲剧根源就在于： 关门只圣贤书，脱离了生活，脱离了社会。王生（《崂山道士》）是一个在寄生的环境里长大的家子弟，从小羡慕道家的法术， 又还追求享受。于是就带着行李到崂山学道，希望不费吹灰之力就学到师傅无边的法术。 但师傅并不教一术， 而只叫他干粗活。 他不起劳苦，就暗自下决心回家， 但师傅那吃不完的酒菜以及那一呼即来能歌善舞的嫦娥又使他羡慕， 于是勉强地坚持了下来， 恳求师傅传一点小法术， 学成了穿墙透壁之术，师傅并嘱咐他要做干净的事， 否则法术就不灵了。 王生回家之后沾沾自喜很是得意，在妻子面前炫耀，结果一头撞壁，碰得鼻青脸肿。“妻扶视之，额上纹起，如巨卵。” 王生是一个害怕吃苦而又异想天开的形象。 王生学道的故事展示了一个真理：不管什么东西，不下工夫是不行的， 投机取巧只会感到耻辱， 如果想不劳而获，就只有碰壁。王子安（《王子安》）是一个困于场屋的书生，本是视青紫如拾芥的名士，偏偏却屡试不中，每次乡试后，他都处于焦虑状态，为求精神解脱，他喝得大醉如泥，醉眼朦胧中，忽听报马来，立即欣喜若狂，踉跄而起呼赏钱十千！接着中进士，任翰林的喜报一再到来， 王子安一次次赏钱十千， 家人一再骗他， 说赏了，家人所谓喜报，不过是白日梦！他并没有及第中围，但自欺欺人以为得中，深信不疑，颐指气使，神气十足，一会儿赏报马，一会儿赏长班，长呼短叫，呼奴唤俾，捶胸顿足，妻子却笑着告诉他： “家中只有一媪昼夜为汝炊， 夜为汝温足耳， 何处长班，伺汝容易？” 他才如梦初醒，自我解嘲：“昔人为鬼揶揄， 吾今为孤奚落！” 这类似于精神病的心理状态源于生活中长时间的期待和压抑，他本是个秀才，进士、翰林是他的追求，他的理想，他不只一次参加乡试，深感落第的苦楚， 如果不能过乡试成为举人、进士、翰林，那么一切都如水中月、镜中花。南三复（《窦氏》）是大地主大财主南员外之子，凭借土地所有权对佃农进行残酷的蹂躏， 他污辱了农家姑娘以后， 弃如敝履，酿成了命案又依财势逍遥法外。二妞的悲惨命运如同杨家的喜儿，在整个封建统治时期摆脱不了，因为法律是为保护地主阶级权益而设的。南三复设计到奸污二妞、二妞母子僵死、窦廷章上吊可以看出南三复从欺骗伪善到暴露狰狞的过程， 突出了地主阶级阴险毒辣的本质，表现了南三复这个衣冠禽兽的真面目。 最后，南三复得到了应有的报应，董家小姐过门没几天就死了， 他以巨额的贿赂塞住了县府官吏的嘴巴， 赔上了几千两银子才算把官司压了下去， 但名气却臭不可闻， 亲戚朋友都对他敬而远之。 两后曹家小姐又被害死，家产耗尽，跳河自杀， 落到死无葬身之地的地步。二妞通过冤魂复仇来面对这个负心人，才使南三复认罪伏法。穆生（《丑狐》）是一个私心膨胀和金钱结婚的丑恶形象，家清贫，少孤，冬无絮衣，一开始就是为了金元宝和丑狐在一起，最后搜刮尽了她的金银财宝无利可图时起了毒心， 要驱逐歼灭丑狐。 丑狐在一气之下逼穆生将全部财交出，不许隐瞒，将随身带来的一种头像猫，尾巴像狗，嘴巴像鹰，爪子像狼的小动物将穆生的脚趾头咬掉了两个， 凑足了六百金还给丑狐， 最后还是一贫如洗， 象当年一样了。穆生拜倒在金元宝之下， 出卖了自己的爱情， 最后变成了一个背盟负心的人。二、通过男性形象所表现出的蒲氏的思想观念（一）矛盾的仕途思想观念。择。” 众多书生大都出生寒门，或虽系故大家子，今已家道式微，他们的文章辞赋冠绝当时但却所如不偶， 久困于名场。在科举的仕途中， 正直的知识分子无路走，许多人物体现了蒲松龄的这种矛盾思想，如贾奉雉、俞恂久、叶生等。在唐传奇中，只要男主人公潜心应试， 便自然能进士及第，而在清初却恰恰相反， 故事的主人公在科举的仕途当中，他们无例外地遭到了挫折，寄予了作者身世的感慨。叶生是一个秀才， 文章辞赋冠绝当时， 可是在科举考试上却所如不偶， 总是名落孙山，使他强烈地感受到怀才不遇的痛苦。不久关东的丁乘鹤来到这里做父母官，非常欣赏他的文章，让他在官署中攻读，并不时以金钱谷物去抚恤他的家人。对于叶生来说，这是对他才华的肯定，但是考试却依然铩羽，他因此一病不起。死后鬼魂以鬼魂的形象出现，以平生所授举业为丁子课读。后在其教授下，遂中亚魁。不久“又捷南宫，授部中住政。” 丁曾问叶：“君出余绪，遂使孺子成名。然黄种弃奈何？” 叶曰：“是殆命矣，借福泽为文章吐气，使天下人知半生沦落，非战之罪，愿亦足矣！且士得一人知，可无憾，何必抛弃白 乃谓之利市哉？” 似乎达观的言辞中， 浸透了辛酸的人生感受。 叶生毕竟实现了生前的宿愿。 相形之下《司文郎》中的宋，遭遇更加悲伤，他是一个鬼魂， 生前的才华没有得到施展，死后以活人形象出现在报国寺， 竭力辅导忠厚的王子平， 希望通过王子平的高中来弥补自己的缺憾。 王子平在他的精心指导下果然学业大进， 但科场考试还是一再失利。宋不由连呼：“起命也呼，起命也呼！” 生前的宿愿死后依然不能实现，自身的才学永远无法向世人证明，对于这样的不幸实在是不能不感到遗憾。贾奉雉这一人物形象更全面地、 更完整地体现了作者矛盾的仕途思想观念。 他是位青年书生，屡试未捷，才气出众，却总是名落孙山，压低自己，贬抑自己，将锦绣文章变成狗屁不通的文章是居然能高中榜首。 “对于落卷中，集其葛茸泛滥， 可告人之句，连缀成文， 示之。” 榜发后竟中魁首，这时他重阅试文是竟一读一汗，读完之后衣服就湿透了，自言曰：“此文一出， 何以见天下士乎？” 求仕的愿望和心灵安宁的矛盾让贾奉雉深感困惑， 极度贬抑自己来安慰受伤的心， 在对官无情地否定中为自身的失败找到了最光荣的解释。 后来又觉得写出这样的文章没脸见天下人，惭愧之至，决心遁迹山林，与世长绝，表现了正直知识分子的清高、纯洁。贾在仙界度过一日而回归家门，“房垣零落，就景全非”， 仙中半日，世中百年。贾亲自看到了自己家的彻底败落，两孙家穷，房舍拆毁， 晚辈各个陋劣文，想住苦无屋宇，想吃只能藜藿，勉强住下。入山前贾家尚可温饱，归来后无立足之地，吃孙辈嗟来之食， 心高气傲的他不得不重新拾起书本， 出仕后他又声名奕，歌舞楼台，一时盛极。却仍然不能在官场上如鱼得水，因其孙子横行乡里，在官场上遭败绩，弃恶浊尘世而去。 贾奉雉的人生隐含着作者对人生的思考， 负荷着作者对人生的理想、 追求、困惑和失意。更表现了作者对科举制度带来的矛盾思想，两度出世是最好的证明， 深切体会到对科举制度带来的痛苦、 人生沧桑、宦海沉浮直到彻底绝望。（二）通过男性的执着来赞美青年男女的美好爱情。“蒲松龄认为爱情应建立在情感、性格、 爱好一致的基础上， 不能以貌取人，更不能把婚姻建立在钱财、 权势和其他世俗的考虑上， 婚姻的结合应该是以爱情为基础的。” 恋爱故事中的男女主角一般都是中下层知识分子， 他们忠于爱情， 能平对待爱人，明知是鬼狐也不嫌弃， 有的还能为爱情做牺牲。 作者以满腔的热情歌颂男女自愿结合、平等相待的爱情， 他的这种思想不仅在当时， 即使在今天也仍然有积极的意义，在许多人物的身上都可以看出这一点来，如慕生、阿端。慕生是《白秋练》中的男主人公，他是一位书生， 他和鱼精白秋练双方都有共同爱好，突出的表现在对诗歌的爱好上， 他们的爱情正是在这样的基础之上建立起来的，像白秋练这样热烈向往心心相印的爱情生活， 大胆追求自主婚姻的女性， 在封建统治的历史条件下是不多的。 作者把这种反封建的民主要求拔高了， 还用浪漫主义的艺术方法，把女性主人公幻化为精， 加以生动传神的描写， 使慕生的形象血肉丰满，他风度儒雅，待人真诚，虽有几分懦弱，对爱情的追求却是坚定的、 执着的这对情投意合的青年男女从互相倾心到终成眷属的过程是很曲折的： 白秋练和慕生的相爱，一开始是由于都爱好诗歌， 白秋练听到慕生的清吟而不仅动摇性情， 两人曾见过面，后来白秋练想念得眠餐俱废， 慕生也爱白秋练， 他们的感情是纯真而热烈的。阿端是龙宫中的舞蹈演员， 在一次跳舞的过程当中， 结识了晚霞，由于各自的舞技高超而生爱慕。 阿端原是镇江人，从小身轻如燕， 会做奇巧的动作，在参加五月初五端午节赛龙舟时不小心掉进了水里， 来到了龙宫龙窝君那里， 经过解姥姥的指导很快就学会了钱塘飞霆的舞蹈和洞庭和风的乐曲伴奏， 阿端是属于柳条部的， 能着唱腔表演喜怒哀乐， 一俯一仰完全合乎节拍， 深得龙窝君的赞许。 晚霞是燕子部的，大约十四五岁，拂袖低头，跳起了散花舞，撒出一些五彩缤纷的花朵，随风飘飘，飘满了整个庭院。 二人各自欣赏对方舞技的高超顿时心生爱慕。 在一个童子解姥姥的帮助下，重返阳间过着轻歌曼舞的生活。（三）歌颂善良、友爱、诚实和乐于助人的品格，赞扬锄奸制奸、敢于斗争的思想观念。作品中的张诚则体现了作者歌颂纯朴、善良、 正直、勇敢的思想，王六郎则体现作者赞美真诚、无私、乐于助人的思想，席方平、王鼎、于公则体现了作者赞美机智、勇敢、坚贞不屈、舍身除恶的思想。王鼎是高邮一书生， 为人慷慨，喜交游。一日魂入冥司， 遇十五岁就夭折的少女伍秋月，两人情爱甚笃，欢如伉俪 。他为救哥哥在冥司中怒杀二皂录， 然后捕逃外，当他得知秋月替他受罪时，他百般相救，一役一刀，怒杀两役。后来他又帮助秋月还阳，终成眷属，表现了他刚毅、勇猛、而有朴厚多情的性格，他诛恶差，救弱小正是作者思想观念的流露。于公少年任侠， 好打抱不平，喜欢拳脚功夫。 崇祯年间参加殿试时，因为仆人患病而代为问卦，算命人而故做惊诧，说他三日之内必会横死，于公见怪不怪， 不受诈，不慌张逃避，可也不麻痹大意，白天黑夜认真防范着，果然厉鬼一二再、再二三的戏弄他。于公凭着平生之本领， 奋力击杀，厉鬼终于相继露出泥人、纸人和木头的原形，原来这三次厉鬼的出现都是算命人支使来害他的。 这个形象的意义在于体现了作者赞扬对于邪恶势力， 一方面要有胆识、不信邪；另一方面有要谨慎从事认真对付的思想。席方平则体现了作者歌颂机智、 勇敢、坚贞不屈的思想观念。 席方平之父与豪绅羊某有矛盾，因羊某贿赂了阴间使者， 席父被阴司抓去残酷拷打，浮肿而死。 席方知道父亲是一个朴讷善良的人， 肯定会吃亏，毅然赴阴司替父亲讨回公道， 他魂地府，经过了四个阶段的斗争才取得胜利。一告羊某：狱吏受贿毒打父亲， 他正凛然地说：“父如有罪，自有王章，岂汝等死魅所能操耶！” 理直气壮地告羊某买通城隍，城隍以席方平没有凭据， 状纸被驳回。二告县城隍：席方平怒行冥路百里，赴郡司告发县城隍衙役徇私舞弊， 郡司不仅拖了半个月才受理， 升堂时不分青红皂白，先对原告用刑， 还将状纸驳回由原告处理。三告郡司：席方平在郡司那里备受酷刑，还将状纸批回由被告城隍处理，冤不能伸，被送回阳间。他不屈不扰再入阴间到冥王那里告状， 冥王先是虚张声势， 并不真正执行， 偏向被告一方，后来许以千金，期颐之寿也哄骗不了他， 就是他这种执着的精神使他“大冤未伸， 寸不死，若言不讼是欺王也，必讼！” 四告阎王：终于遇到了玉帝的九殿下，九殿下派二郎神断案才使席父沉冤得伸，冥世的上上下下的贪官污吏得到了应有的惩罚。官吏们的官官相护没有使他失去信心，城隍以千金要他撤回状纸他没有理会，阎王的火床烤烙没有使他回头， 又以增寿笼络没有使他动心。 他层层上告，不屈不挠他的斗争精神还使小鬼门赞口不绝， 称他是一个好汉子，并且不忍锯破他的心，他还很讲究斗争策略， 哄阎王，骗小鬼。充分表现了他的正直、 机智、聪明、刚强勇敢，正是蒲松龄对古代劳动人民的歌颂， 从生活中发现美的因素， 寄托他的理想，表露自己的愿望， 同时也认识到大批封建社会的官吏是为羊某这样的地主、 豪强服务的，体现了他对封建社会整个司法机构的清醒认识。三、《聊斋志异》中男性形象的作用在《聊斋志异》的优秀篇章中，几乎每个男性形象都有鲜明的思想性格，这些男性形象不仅具有丰富的社会内涵和典型性，而且生动、个性化，在作品当中有深刻的意义，他们可以推动故事情节的发展、烘托故事中的女性形象，同时还具有巨大的历史认识作用。（一）推动故事情节的发展。如乔生、贺生在矛盾冲突和尖锐的故事情节中推动了故事情节的发展。乔生是一个有才气但久困于科场的书生， 为人真挚、重义气。他仅凭个人意愿为基础的爱情，不仅有悖于封建婚姻礼教， 而且也违反了家长们门当户对的私欲， 为建势力不容，以致他和连城的爱情遭到打击，尽管连城在父亲面前恳求嫁给乔生，但她仍被许配给盐商之子王化成，此时的连城抑郁填胸， 发为痨疾，一病不起。乔生也魂牵梦绕， 日夜感胃，却只能陷入绝望之中， 无可奈何，女子婚配就已经订了终身任凭乔生有天大的本事也不能挽回。 然而一个西域和尚自言能治好连城的病，但需要男子的胸肉一钱做药引子， 对于常人来说这自然是一个难题， 然而对于乔生来说这是一个意想不到的机会。 围绕治病这一环节， 可以看出几个人物的内心： 孝廉先找王化成是顺理成章的事，谁也想不到作为连城未婚夫的他却舍不得心头肉，对连城毫无感情，史孝廉没有办法， 当众宣布谁献胸肉就将女儿嫁给谁。乔生闻知这个消息，立刻赶到史家，手持白刃割下胸肉交于僧人， 鲜血淋漓、儒湿袍襟通过这一惊人之举使他的一片真诚之心得到近一步的展现。 乔生在关键时刻不惜胸肉，王化成仅凭一纸文书就已经稳操胜券， 当史孝廉准备将连城嫁给乔生时， 他以讼官相要求。史孝廉迫于无奈只能出千金以谢乔生。 乔生伤心之极，直陈心曲：“仆所以不受膺肉者，聊以报知己耳，岂货肉哉！ ” 说完拂袖而去， 他对连城的真诚和痴情已经达到了极点。 当一切归于平静后， 连城闻乔生负气而去， 使人托言相劝，说自己三年必死， 不必与人争此泉下物， 这说明连城已身怀死志。 乔生和连城已心心相印，慷慨而悲壮地说：“士为知己者死，不已色绝，诚恐连城未必真知我，但得真知我，不谐何害？” 并以一笑相约，虽死无憾。连城在王化成前来商议迎娶吉日之时前症又作，数日寻死。乔生前往临吊，悲痛欲绝。二人死后以真情打了典牍顾生，得以还魂，乔生这种士为知己同生共死的一片赤诚之心推动了故事情节达到了高潮，真是惊天地泣鬼神！贺生才名素著， 他听说杭州名妓正在择婿， 瑞云选了许多人， 富商贵介无一入其法眼，而寒酸的贺生只“相见一谈，而款接殊殷，坐于良久，眉目含情，还赠诗曰：“何事求浆者，蓝桥叩晓关，有心寻玉杵，端只在人间。” 瑞云明确表达了她的爱情选择， 表现了她对贺生的一见钟情， 以名妓到才女的转变， 男女主人公的关系由外貌吸引变得惺惺相惜， 从慕色变知音，贺生与瑞云再次相见时， 瑞云主动提出：“能图一宵之聚否？” 贺生回答是：“穷 之士，唯有痴情可献知己。” 准确地将二人的关系定在知己的层次之上， 一开始贺生对瑞云以玩赏的态度出现，瑞云赠诗后，其感情产生了飞跃， 从欣赏美艳名妓到喜欢知书答礼、撒善解人意的少女，并希望终身相守的知己之情。贺生动了真情，考验随之到来，瑞云的脸上“墨痕渐阔，一年的工夫， 整个脸变黑，落到门前冷落鞍马稀，老大嫁商人妇的地步 ,做了个粗使丫鬟，此时贺生来了：“闻而过之，见篷首厨下，丑状类鬼，起首见生，面壁自隐。” 倾国倾城的美貌变得丑陋不堪， 瑞云自己都觉没法见人，贺生却愿赎作妇，货添倾装， 买而归之。” 瑞云到贺家不敢以正妻居之，甘心做伺妾。贺生却说：“人生所重知己，卿盛时犹能知我，我岂敢以衰败故忘卿哉！” 他把瑞云作为正妻， 在书生随意以容貌论价值的衰颓世风中， 在整个社会歧视妓女的情况下， 贺生愿意娶一个丑女为妻， 他的选择感人肺腑， 激动人心贺生的一言一行推动了情节的发展， 瑞云虽然遭遇了不幸， 却换来了贺生始终如一的爱情，这种真正的、无条件的知己之爱，实现了中国小说最传统的大团圆结局。（二）烘托故事中的女性形象。 在许多篇章中为了写好某一女性， 往往写了与之对的男性来陪衬， 作者把他们投入到特定的艺术情节中， 按照生活和性格的逻辑来充分活动，在彼此的对照、辉映之中，清晰地显示出女性的特点， 完成人物形象刻画。在《莲香》这个短篇中，主要写莲香、李女和桑生之间发生的爱情纠葛故事。桑生是沂州的一位书生，他在不同场合的表现， 使李女和莲香展开了一系列的明争暗斗莲香是狐女，李女是女鬼，她们在与桑生的生活中充满了错综复杂的矛盾和冲突，在对桑生的感情上因为教养、 素质、生活阅历和思想情趣的差异而产生的看法和态度也不同。莲香对自主婚姻的追求既热情而又持重， 而李女则是有意无意、 自觉自觉地只顾享受安全的欢乐， 不考虑由她带来的严重后果。 她们夜来扣斋的次数达十五次之多，莲香八次， 李女七次，交替出现在桑生面前。李女与桑生接头后不管后果有多严重，恣意取乐，而且嫉妒成性，以良家女的身份继续掩盖自己， 同时还揭露莲香不光彩身世的由来。莲香很是知情识趣也很理智，积极为他除毒去病，力以赴地护养，关心辈至，李女的妒忌之心越是增长。桑生在二女之间不住地周旋，调整着她们对自己的情感。 到此，男主人公桑生衬托出了两种不同的女性形象。 女每来一次，她便向妒忌的彼岸迈出一步， 将桑生向死亡推进一步； 而莲香每来一次，便将桑生寄予一份同情， 将自己的真挚情感升华一层。 可以看出莲香是一个具有正义力量与美好心灵的女性形象。 李女是一个争风吃醋的女性形象， 在无庸质疑的事实面前，不得不认错之恳切， 悔改之沉痛，同时也表现了她自惭形秽的复杂感情和至诚至切、痛改前非的思想品格，是一个无心害人而又决心做人的形象。（三）具有巨大的历史认识作用。 《聊斋志异》中塑造的大批性格鲜明、色彩特异的男性人物形象， 组成了千姿百态的人物画廊， 使我们不仅看到作者所在时代的形色色人物，而且还洞察了当时广阔的社会生活， 具有巨大的历史认识作用， 如名、冯相如、王桂庵等。1.认识到清代黑暗的社会政治现实。成名是一个落地秀才，忠厚老实、质朴善良，不敢向地方摊派，可自己又无钱赔贴，多次想一死了之。一个偶然的机会他捉到了一只，他如获至宝，满可以交差，偏偏又被儿子弄死，儿子吓得跳井而死。后来儿子变成了一只蛐蛐， 勇健善斗，被献于皇上，皇上大喜。于是成名不但免了杀身之祸，而且居然辞去了苦差事成了秀才， 有田有地排场也阔绰起来。 对成名的不幸遭遇和他善良、懦弱、 忠厚朴实的性格的描绘， 鞭挞了封建社会的黑暗制度。 为了纳供皇帝玩了的蟋蟀而招致家破人亡的惨剧， 我们可以看到由胥到县令， 再由县令到抚军甚至皇帝所构成的那个封建专制的罗网， 是何等的森严、黑暗。在这张罗网中，悍吏横行，贪官暴虐，无辜百姓却展转于死亡线上，备受盘剥、摧残，只因为皇帝要寻欢作乐，竟至平民百姓每每为了一只蟋蟀而弄得倾家荡产。《红玉》中的冯相如是一个穷书生， 他娶卫女为妻，这对善良的青年夫妻恩爱度日，勤俭本分，谁知道有横祸不期而至。 乡间有个姓宋的豪绅见卫女有几分姿色， 就要他霸为己有不可， 诱以重贿未成， 在光天化日之下派爪牙去强抢， 为此打伤了冯相如父子，哄然而去。地主豪绅为什么会这样为非作歹呢？那是由于广大人民处于无权状态的缘故， 封建政权是为地主阶级效劳的， 是豪绅地主们的后台。 安分守的百姓只得无端受欺，落到家破人亡的地步。２.可以洞察出封建时代许多爱情婚姻悲剧的根源。王桂庵是世家子弟，他偶然见到美女芸娘，神魂颠倒， 始投以金锭试探，继投以金钏， 芸娘的似乎无心又似乎意使他刻骨相思，好事多磨，终成佳配，婚后芸娘随王桂庵北归时骤然投江而死，表面上看来好像是王的几句戏言， 其本质原因不在这里。 在封建时代，大家世族公子哥三妻四妾的现象是十分普遍的， 因而当时芸娘听王桂庵说家中有妻在时就身跳江中，王的戏言在这里所引起的其实不过是一种触媒作用， 根本原因还在封建制度本身，爱情婚姻不是孤立的社会现象，它是与种种社会问题互相联系在一起的。在封建势力扼杀安全幸福，制造婚姻悲剧，表现了当时社会是以男权主义为中心、妇女毫无社会地位的现实。（四）反映了清代男性的生存状况。在男权社会里男尊女卑， 男性在家庭当中承担着光宗耀祖的义务， 人们处在有形无形的社会组织中， 普遍生活在家庭生活中， 只有一小部分生活在祠堂里，清代的家庭有父子两代或祖孙三代组成， 同一父亲的两个或多个成年男子， 通常分家的。贵族、官僚、有钱人的家庭结构与此不同，它往往是四世同堂，家庭成员之间形成多种关系， 即父子、夫妻、祖孙等关系。家庭以成年男性为家长， 在父子夫妻关系中，作为父、夫的家长有比他人多的权利，家庭经济主要有他们掌握，所以男性在家庭中承担光宗耀祖的义务。 然而他们要想光宗耀祖必须要用圣贤书敲开文档来源为:文档来源为:从网络收集整理.word版本可编辑欢迎下载支持 .PAGE10PAGE10文档收集于互联网，如有不妥请联系删除.仕途大门。科举制度是封建社会选择人才相对合理的制度，它给处于低层的读书人与上层子弟平等竞争的机会，但清代的科举制度像架古老的机器，经过几千年的运转，严重磨损，锈纹遍布，吱嘎作响，像座古旧大厦，经过风吹雨打，已经破败不堪，良莠不分，颠倒众生，压制人才的弊端也越来越名显，如钱谦益，“经殿试中进士第一名，少年登第，堪称第一快事。 一夜间道贺称喜的文书和相与结交的名络绎不绝，他本人也十分得意， 但位列第三的韩敬向当权的宦官行贿四万金， 这韩敬非但财力雄厚， 而且朝中也有人， 于是第二天钱韩二人的名次居然戏剧性地颠倒了过来，钱谦益心中愤愤不平”。 蒲松龄头悬梁、铺沙练字、住进清云寺苦读早得大名，在科举的道路上遭遇奇特而坎坷， 他奋斗的一生其实就是为了光宗耀祖，他作为蒲氏家族的男性，有义务为家族的兴盛做出自己的贡献。在国家里男性承担着兴邦安国的伟业，在清初有几种社会矛盾，满汉矛盾是其一，此外还有农民与地主的矛盾。 为了强化对人民的管理， 调节社会矛盾， 模糊阶级限，男子一旦被受到重用，他们不得不承担兴邦安国的伟业，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。 如王士祯，“在顺治十五年进京殿试。 次年揭选在扬州做了五年的官，平反冤案多起，结案八十三件，后来任礼部主事， 户部郎，国子监祭酒刑部尚书这些职务。 ” 又如蒲松龄的好友宝应县知县孙蕙， 一要管理驿站， 二进行河工的督办，需要奔波劳苦，淮阳一带又连年闹灾需要赈济，使他难以应付，邀请蒲松龄做他的幕宾，同甘共苦，一起支应驿站，一起发放赈粮。总之,蒲松龄倾尽毕生精力和心血撰成的《聊斋志异》，其文学和思想的魅力超越时空,他立足于现实世界抒发真挚的思想情感，塑造了众多栩栩如生、血肉丰满的男性形象。在文化层面上，他打破了传统的思想观念， 如赞美青年男女的美好爱情，歌颂善良、友爱、诚实和乐于助人的品格，赞扬锄奸制奸、敢于斗争等思想。同时作品中的男性形象起到了推动故事情节的发展， 烘托女性形象，历史认识，反映清代男性生存状况的作用。卫生管理制度1 总则1.1 为了加强公司的环境卫生管理，创造一个整洁、文明、温馨的购物、办公环境，根据《公共场所卫生管理条例》的要求，特制定本制度。1.2 集团公司的卫生管理部门设在企管部，并负责将集团公司的卫生区域详细划分到各部室，各分公司所辖区域卫生由分公司客服部负责划分，确保无遗漏。2 卫生标准2.1 室内卫生标准2.1.1 地面、墙面：无灰尘、无纸屑、无痰迹、无泡泡糖等粘合物、无积水，墙角无灰吊、无蜘蛛网。2.1.2 门、窗、玻璃、镜子、柱子、电梯、楼梯、灯具等，做到明亮、无灰尘、无污迹、无粘合物，特别是玻璃，要求两面明亮。2.1.3 柜台、货架：清洁干净，货架、柜台底层及周围无乱堆乱放现象、无灰尘、无粘合物，货架顶部、背部和底部干净，不存放杂物和私人物品。2.1.4 购物车（筐）、直接接触食品的售货工具（包括刀、叉等）：做到内外洁净，无污垢和粘合物等。购物车（筐）要求每天营业前简单清理，周五全面清理消毒；售货工具要求每天消毒，并做好记录。2.1.5 商品及包装：商品及外包装清洁无灰尘（外包装破损的或破旧的不得陈列）。2.1.6 收款台、服务台、办公橱、存包柜：保持清洁、无灰尘，台面和侧面无灰尘、无灰吊和蜘蛛网。桌面上不得乱贴、乱画、乱堆放物品，用具摆放有序且干净，除当班的购物小票收款联外，其它单据不得存放在桌面上。2.1.7 垃圾桶：桶内外干净，要求营业时间随时清理，不得溢出，每天下班前彻底清理，不得留有垃圾过夜。2.1.8 窗帘：定期进行清理，要求干净、无污渍。2.1.9 吊饰：屋顶的吊饰要求无灰尘、无蜘蛛网，短期内不适用的吊饰及时清理彻底。2.1.10 内、外仓库：半年彻底清理一次，无垃圾、无积尘、无蜘蛛网等。2.1.11 室内其他附属物及工作用具均以整洁为准，要求无灰尘、无粘合物等污垢。2.2 室外卫生标准2.2.1 门前卫生：地面每天班前清理，平时每一小时清理一次，每周四营业结束后有条件的用水冲洗地面（冬季可根据情况适当清理），墙面干净且无乱贴乱画。2.2.2 院落卫生：院内地面卫生全天保洁，果皮箱、消防器械、护栏及配电箱等设施每周清理干净。垃圾池周边卫生清理彻底，不得有垃圾溢出。2.2.3 绿化区卫生：做到无杂物、无纸屑、无塑料袋等垃圾。3 清理程序3.1 室内和门前院落等区域卫生：每天营业前提前10分钟把所管辖区域内卫生清理完毕，营业期间随时保洁。下班后5-10分钟清理桌面及卫生区域。3.2 绿化区卫生：每周彻底清理一遍，随时保持清洁无垃圾。4 管理考核4.1 实行百分制考核，每月一次（四个分公司由客服部分别考核、集团职能部室由企管部统一考核）。不符合卫生标准的，超市内每处扣0.5分，超市外每处扣1分。4.2 集团坚持定期检查和不定期抽查的方式监督各分公司、部门的卫生工作。每周五为卫生检查日，集团检查结果考核至各分公司，各分公司客服部的检查结果考核至各部门。4.3 集团公司每年不定期组织卫生大检查活动，活动期间的考核以通知为准。【标题】 论《聊斋志异》中的男性形象【作者】何红艳【关键词】 聊斋志异 男性形象 思想观念 作用【指导老师】 蒋玉斌【专业】汉语言文学【正文】以往的大多数学者注重对 《聊斋志异》女性形象的分析， 从而忽视了作品中男性形象的研究，蒲松龄以哀婉动人的笔触， 向我们展示了一个个令人动容的故事， 尽了他们的喜怒哀愁， 他们的梦想与追求， 这些男性形象是作者的影子， 作者生活在那样的年代，自然感受到了这个社会的脉搏， 仕途多舛、贫困潦倒的知识分子蒲松龄面对这个腐朽衰微的社会所做出的对社会的观察、思考，较常人则胜出一筹。一、《聊斋志异》中的各色男性形象《聊斋志异》中讲的是神仙鬼怪的故事， 小说通过种种世态人情的生动画面， 展现出美好和丑恶的对照， 善良和罪恶的对照， 光明和黑的对照，幸福和苦难的对照， 渗透进作者的爱憎感情， 完成了一个个由深厚后现实中提炼出来、却又带上理想色彩的悲喜故事。 而在讲故事的同时， 蒲松龄还着意塑造了一大群男性人物形象。主要分为肯定型男性人物形象和否定型男性人物形象。（一）肯定型男性人物形象在二百余篇成功作品当中，每篇总会有一至二个以上的人物，活跃在我们的眼前。他们鲜明的性格、清晰的面貌，留给我们极其难忘的印象， 同时也赢得啧啧的赞许。这些人物形象是作者在黑暗的旧世界里， 发现普通人身上的美好品德， 并将他们集中起来加以提高，铸造成光彩夺目的美的形象。 如有对爱情钟情、负责任的耿去病可亲可敬的水鬼王六郎； 安于清贫、不苟富贵的马子才； 视死如归、助人为乐的王生；纯朴、正直、光明磊落的田七郎等。.耿去病（《青凤》）是一介书生，少年倜傥，狂放不羁，且胆量过人。他独闯狐鬼出没的荒楼，谈笑风生，赢得狐鬼的爱慕， 不把他当外人，他一见青凤秋波流转、娇媚无比、身入弱柳临风，就不由自主地说：“若得妇如此，南面王不易也！” 很有机智，青凤的叔父变厉鬼来吓他时， 他以其人之道还之其人之身， 用墨汁抹黑脸将厉鬼赶走。 青凤受到叔父的百般辱骂时， 他敢于承担责任，并发誓：若能原谅青凤，上刀山下油锅也在所不惜。这表现了他对爱情的执着、 钟情负责任。耿去病这个人物形象之所以令人喜爱，除了他对青凤真挚的爱情外，还因为他乐于助人，后来他又不计前嫌救了青凤蛮横的叔父， 表现了他博大的胸怀。 耿去病原谅了老胡并安置了他的家人， 两家人同住在一起， 亲密往来。没有猜忌互相帮助，进一步刻画了耿去病善良的性格。 正如许先慎所说： “救人于难的美好品德， 使得本为异并存在尖锐矛盾的人狐之间，顿释前嫌，建立起了一种互助互爱、和谐美好的关系。”.王六郎（《王六郎》）是一个可亲可敬的水鬼形象。他本是一个读书人，生前醉酒，在醉酒的时候失足落水，淹死在淄河，他在夜间结识了许姓渔夫， 并帮助渔打鱼，两人结成了好朋友。一晃过了半年，王六郎说出了告别的话：“今将别，无妨明告，我实乃鬼也。素嗜好酒，沉醉溺死，数年于此矣，明日业满，当有代者，将往投生。” 第二天，渔夫到河边，果然看见一个妇人怀里抱婴儿要过河，妇刚下水，就掉到河里，怀中婴儿被撂在岸上， 孩子在岸上扬手掷足的啼哭。 落水妇女一会儿漂浮上来，一会沉到水中，不断挣扎， 渔夫本想救那妇人， 一想到妇人是替好朋友死的，就止步不前， 但不一会儿，妇人竟湿漉漉地爬了起来，在岸上了一会儿，抱着孩子走了。渔夫很奇怪，到了晚上他又碰见王六郎，问他原因，王六郎说：“女子已相代已，仆怜其抱中儿，代弟一人，遂残两命，故舍之，更代不知何期。” 淹死人找替死鬼的说法很多， 作者在种传说的基础上塑造了一个可亲可敬的水鬼形象，“妖鬼多具人情，通世故，使人觉得可亲，并不可怕。” 宁可自己永不超生， 也不忍心伤害别人。 他的一片仁慈之心感动了上天， 天帝派他到招远县邬镇当土地神，保佑那里风调雨顺。马子才（《黄英》）安于清贫、不苟富贵，高雅而狷介。他爱菊成癖 ，“闻有种，必购之，千里不惮。”他与艺菊有法的菊精结为知己，陶生见他为口腹所累，劝他卖菊为生。他闻其言，甚鄙之，心厌其贪，欲与绝，认为陶生把花园当市场，是对菊花的侮辱， 应该做一位风流雅士， 能够安于贫困的生活。 他娶了陶生之姐黄英为妻之后，不肯弃陋居而移华第， 耻以妻富。不到半年的时间， 家里接触到陶家的东西，他立刻派人一件一件的送回去， 即使后来富了， 却始终以三十年的洁身自好被破坏而深感遗憾。而且认为衣裙带发迹， 是：“真无一毫丈夫之气也”。 是人皆祝富的情况下他却祝穷。从我们今天的眼光来看，会认为马子才不可理喻，子才的思想演变过程，渲染了自食其力而不为食、贩花为业不为俗的优良品德。王生（《锦瑟》）死，被贬到冥司收养冤尸仙姬锦瑟所救， 又解送回家，但他死志已坚，又夺门而奔。在锦瑟的丫鬟的帮助下又来到了冥司， 他吃苦耐劳，淘河，饲犬，负尸，样样都干深得锦瑟的眷顾， 为了躲开嫌疑，全部谢绝了仆人和衙役送来的酒肉， 体现了王生清廉和谨慎的作风。他还勇敢无畏，当给孤园遭到强盗的偷袭时，他伸臂入虎口，舍身代死，以致臂断血溢，痛苦万分。从此以后，锦瑟对他更加器重。后来王生与锦瑟结为夫妇， 重返阳间，驱走悍妇，重振家业。王生的经历和见闻表现了他视如归、助人为乐精神。田七郎（《田七郎》）他是个山居淡泊的贫困猎户。田七郎穷，却穷的有气节；田七郎虽然没有文化， 却深谙世情；田七郎疾恶如仇，为朋友献出宝贵的生命。在斋人物画廊中，田七郎是独立物表、植根现实、个性光明、光彩夺目的形象。他贫作者对田七郎笔歌墨舞，极尽颂扬之事，因为他确实可歌可泣。他耿直忠义而有伺赂，武承休主动跟田七郎结交友，请他赴筵，他辞不至；赠之以金，他却不受。当田七郎拒绝与武承休交往，退回他的金钱，田母也出面阻止他们交往时，武承休在回家的路上百思不得其解， 这说明武承休真诚地交朋友。 由于二人身份的悬殊， 为了让自尊心很强的田七郎接受金钱的帮助， 武承休挖空心思， 想出向田七郎订购虎皮的主意，诚朴的田七郎信以为真， 猎到一只老虎皮送给武承休。 他狭义心肠，知恩必报，在武承休受贪官恶绅欺压时，终于手刃武之仇人，然后自杀。 这种士为知己者死的庸俗报恩思想固然不可取， 但作为一个自食其力的劳动者， 其纯朴、正直光明磊落、敢做敢为的品质却值得肯定。七郎以死报答知己的义举高风值得称赞，七郎杀的是豪强和狗官， 虽是报恩丧生的悲剧， 但仍有疾恶如仇、为民除害的性质，因而能够大快人心。（二）否定型男性人物形象在蒲松龄的笔下淋漓尽致地批判了众多的男性人物形象， 其批判往往表为对人物进行戏剧式的否定，通过他们的学识、品德和性格，以评判其高下优劣，鲜明地表现出作者贬的态度，鞭挞假、丑、恶的人物，如迂腐痴呆，害怕吃苦而又异想天开的王生；朝思暮想而又自鸣得意的王子安； 依仗财势逍遥法外的南子复等郎玉柱（《书痴》）是一个破落的世宦子弟，是一个典型的书痴，家贫苦，器用卖金粟，而立之年不婚，他信书中自有颜如玉。果然，他后来得到了朽败之粟和镀金的假辇，从此就更加刻苦读书。他在读《汉书》时读到第八卷中间，翻过一页，有一亭亭玉立的美人画， 自称颜如玉的绝代佳人居然折起腰， 用袖子掩住嘴笑。到此郎玉柱如愿以偿。当然，所谓的金粟、金屋、颜如玉只不过是他自己的幻想罢了。郎玉柱虽然苦读，然而一直就没有考中功名， 当他和颜如玉乐而忘 ，读后，反考中了进士。正如颜如玉所言，郎玉柱之所以不能腾达，只因为他只知道读死书。他是一个迂腐、痴呆的人，痴得怪诞，痴得可笑，痴得令人啼笑皆非。他对，书中自有黄金屋，书中自有千钟粟， 书中自有颜如玉， 这三句话进行机械地字面意义上的理解，从而忽视了用圣贤书敲开仕途之门这一重要过程。 他缺少的不是书本上的学问，而是为人处世的学问，最后他家破人亡，心爱的书也烧个精光， 残酷的事实终于让他醒悟了过来， 投入到社会生活中去。 郎玉柱的悲剧根源就在于： 关门只圣贤书，脱离了生活，脱离了社会。王生（《崂山道士》）是一个在寄生的环境里长大的家子弟，从小羡慕道家的法术， 又还追求享受。于是就带着行李到崂山学道，希望不费吹灰之力就学到师傅无边的法术。 但师傅并不教一术， 而只叫他干粗活。 他不起劳苦，就暗自下决心回家， 但师傅那吃不完的酒菜以及那一呼即来能歌善舞的嫦娥又使他羡慕， 于是勉强地坚持了下来， 恳求师傅传一点小法术， 学成了穿墙透壁之术，师傅并嘱咐他要做干净的事， 否则法术就不灵了。 王生回家之后沾沾自喜很是得意，在妻子面前炫耀，结果一头撞壁，碰得鼻青脸肿。“妻扶视之，额上纹起，如巨卵。” 王生是一个害怕吃苦而又异想天开的形象。 王生学道的故事展示了一个真理：不管什么东西，不下工夫是不行的， 投机取巧只会感到耻辱， 如果想不劳而获，就只有碰壁。王子安（《王子安》）是一个困于场屋的书生，本是视青紫如拾芥的名士，偏偏却屡试不中，每次乡试后，他都处于焦虑状态，为求精神解脱，他喝得大醉如泥，醉眼朦胧中，忽听报马来，立即欣喜若狂，踉跄而起呼赏钱十千！接着中进士，任翰林的喜报一再到来， 王子安一次次赏钱十千， 家人一再骗他， 说赏了，家人所谓喜报，不过是白日梦！他并没有及第中围，但自欺欺人以为得中，深信不疑，颐指气使，神气十足，一会儿赏报马，一会儿赏长班，长呼短叫，呼奴唤俾，捶胸顿足，妻子却笑着告诉他： “家中只有一媪昼夜为汝炊， 夜为汝温足耳， 何处长班，伺汝容易？” 他才如梦初醒，自我解嘲：“昔人为鬼揶揄， 吾今为孤奚落！” 这类似于精神病的心理状态源于生活中长时间的期待和压抑，他本是个秀才，进士、翰林是他的追求，他的理想，他不只一次参加乡试，深感落第的苦楚， 如果不能过乡试成为举人、进士、翰林，那么一切都如水中月、镜中花。南三复（《窦氏》）是大地主大财主南员外之子，凭借土地所有权对佃农进行残酷的蹂躏， 他污辱了农家姑娘以后， 弃如敝履，酿成了命案又依财势逍遥法外。二妞的悲惨命运如同杨家的喜儿，在整个封建统治时期摆脱不了，因为法律是为保护地主阶级权益而设的。南三复设计到奸污二妞、二妞母子僵死、窦廷章上吊可以看出南三复从欺骗伪善到暴露狰狞的过程， 突出了地主阶级阴险毒辣的本质，表现了南三复这个衣冠禽兽的真面目。 最后，南三复得到了应有的报应，董家小姐过门没几天就死了， 他以巨额的贿赂塞住了县府官吏的嘴巴， 赔上了几千两银子才算把官司压了下去， 但名气却臭不可闻， 亲戚朋友都对他敬而远之。 两后曹家小姐又被害死，家产耗尽，跳河自杀， 落到死无葬身之地的地步。二妞通过冤魂复仇来面对这个负心人，才使南三复认罪伏法。穆生（《丑狐》）是一个私心膨胀和金钱结婚的丑恶形象，家清贫，少孤，冬无絮衣，一开始就是为了金元宝和丑狐在一起，最后搜刮尽了她的金银财宝无利可图时起了毒心， 要驱逐歼灭丑狐。 丑狐在一气之下逼穆生将全部财交出，不许隐瞒，将随身带来的一种头像猫，尾巴像狗，嘴巴像鹰，爪子像狼的小动物将穆生的脚趾头咬掉了两个， 凑足了六百金还给丑狐， 最后还是一贫如洗， 象当年一样了。穆生拜倒在金元宝之下， 出卖了自己的爱情， 最后变成了一个背盟负心的人。二、通过男性形象所表现出的蒲氏的思想观念（一）矛盾的仕途思想观念。择。” 众多书生大都出生寒门，或虽系故大家子，今已家道式微，他们的文章辞赋冠绝当时但却所如不偶， 久困于名场。在科举的仕途中， 正直的知识分子无路走，许多人物体现了蒲松龄的这种矛盾思想，如贾奉雉、俞恂久、叶生等。在唐传奇中，只要男主人公潜心应试， 便自然能进士及第，而在清初却恰恰相反， 故事的主人公在科举的仕途当中，他们无例外地遭到了挫折，寄予了作者身世的感慨。叶生是一个秀才， 文章辞赋冠绝当时， 可是在科举考试上却所如不偶， 总是名落孙山，使他强烈地感受到怀才不遇的痛苦。不久关东的丁乘鹤来到这里做父母官，非常欣赏他的文章，让他在官署中攻读，并不时以金钱谷物去抚恤他的家人。对于叶生来说，这是对他才华的肯定，但是考试却依然铩羽，他因此一病不起。死后鬼魂以鬼魂的形象出现，以平生所授举业为丁子课读。后在其教授下，遂中亚魁。不久“又捷南宫，授部中住政。” 丁曾问叶：“君出余绪，遂使孺子成名。然黄种弃奈何？” 叶曰：“是殆命矣，借福泽为文章吐气，使天下人知半生沦落，非战之罪，愿亦足矣！且士得一人知，可无憾，何必抛弃白 乃谓之利市哉？” 似乎达观的言辞中， 浸透了辛酸的人生感受。 叶生毕竟实现了生前的宿愿。 相形之下《司文郎》中的宋，遭遇更加悲伤，他是一个鬼魂， 生前的才华没有得到施展，死后以活人形象出现在报国寺， 竭力辅导忠厚的王子平， 希望通过王子平的高中来弥补自己的缺憾。 王子平在他的精心指导下果然学业大进， 但科场考试还是一再失利。宋不由连呼：“起命也呼，起命也呼！” 生前的宿愿死后依然不能实现，自身的才学永远无法向世人证明，对于这样的不幸实在是不能不感到遗憾。贾奉雉这一人物形象更全面地、 更完整地体现了作者矛盾的仕途思想观念。 他是位青年书生，屡试未捷，才气出众，却总是名落孙山，压低自己，贬抑自己，将锦绣文章变成狗屁不通的文章是居然能高中榜首。 “对于落卷中，集其葛茸泛滥， 可告人之句，连缀成文， 示之。” 榜发后竟中魁首，这时他重阅试文是竟一读一汗，读完之后衣服就湿透了，自言曰：“此文一出， 何以见天下士乎？” 求仕的愿望和心灵安宁的矛盾让贾奉雉深感困惑， 极度贬抑自己来安慰受伤的心， 在对官无情地否定中为自身的失败找到了最光荣的解释。 后来又觉得写出这样的文章没脸见天下人，惭愧之至，决心遁迹山林，与世长绝，表现了正直知识分子的清高、纯洁。贾在仙界度过一日而回归家门，“房垣零落，就景全非”， 仙中半日，世中百年。贾亲自看到了自己家的彻底败落，两孙家穷，房舍拆毁， 晚辈各个陋劣文，想住苦无屋宇，想吃只能藜藿，勉强住下。入山前贾家尚可温饱，归来后无立足之地，吃孙辈嗟来之食， 心高气傲的他不得不重新拾起书本， 出仕后他又声名奕，歌舞楼台，一时盛极。却仍然不能在官场上如鱼得水，因其孙子横行乡里，在官场上遭败绩，弃恶浊尘世而去。 贾奉雉的人生隐含着作者对人生的思考， 负荷着作者对人生的理想、 追求、困惑和失意。更表现了作者对科举制度带来的矛盾思想，两度出世是最好的证明， 深切体会到对科举制度带来的痛苦、 人生沧桑、宦海沉浮直到彻底绝望。（二）通过男性的执着来赞美青年男女的美好爱情。“蒲松龄认为爱情应建立在情感、性格、 爱好一致的基础上， 不能以貌取人，更不能把婚姻建立在钱财、 权势和其他世俗的考虑上， 婚姻的结合应该是以爱情为基础的。” 恋爱故事中的男女主角一般都是中下层知识分子， 他们忠于爱情， 能平对待爱人，明知是鬼狐也不嫌弃， 有的还能为爱情做牺牲。 作者以满腔的热情歌颂男女自愿结合、平等相待的爱情， 他的这种思想不仅在当时， 即使在今天也仍然有积极的意义，在许多人物的身上都可以看出这一点来，如慕生、阿端。慕生是《白秋练》中的男主人公，他是一位书生， 他和鱼精白秋练双方都有共同爱好，突出的表现在对诗歌的爱好上， 他们的爱情正是在这样的基础之上建立起来的，像白秋练这样热烈向往心心相印的爱情生活， 大胆追求自主婚姻的女性， 在封建统治的历史条件下是不多的。 作者把这种反封建的民主要求拔高了， 还用浪漫主义的艺术方法，把女性主人公幻化为精， 加以生动传神的描写， 使慕生的形象血肉丰满，他风度儒雅，待人真诚，虽有几分懦弱，对爱情的追求却是坚定的、 执着的这对情投意合的青年男女从互相倾心到终成眷属的过程是很曲折的： 白秋练和慕生的相爱，一开始是由于都爱好诗歌， 白秋练听到慕生的清吟而不仅动摇性情， 两人曾见过面，后来白秋练想念得眠餐俱废， 慕生也爱白秋练， 他们的感情是纯真而热烈的。阿端是龙宫中的舞蹈演员， 在一次跳舞的过程当中， 结识了晚霞，由于各自的舞技高超而生爱慕。 阿端原是镇江人，从小身轻如燕， 会做奇巧的动作，在参加五月初五端午节赛龙舟时不小心掉进了水里， 来到了龙宫龙窝君那里， 经过解姥姥的指导很快就学会了钱塘飞霆的舞蹈和洞庭和风的乐曲伴奏， 阿端是属于柳条部的， 能着唱腔表演喜怒哀乐， 一俯一仰完全合乎节拍， 深得龙窝君的赞许。 晚霞是燕子部的，大约十四五岁，拂袖低头，跳起了散花舞，撒出一些五彩缤纷的花朵，随风飘飘，飘满了整个庭院。 二人各自欣赏对方舞技的高超顿时心生爱慕。 在一个童子解姥姥的帮助下，重返阳间过着轻歌曼舞的生活。（三）歌颂善良、友爱、诚实和乐于助人的品格，赞扬锄奸制奸、敢于斗争的思想观念。作品中的张诚则体现了作者歌颂纯朴、善良、 正直、勇敢的思想，王六郎则体现作者赞美真诚、无私、乐于助人的思想，席方平、王鼎、于公则体现了作者赞美机智、勇敢、坚贞不屈、舍身除恶的思想。王鼎是高邮一书生， 为人慷慨，喜交游。一日魂入冥司， 遇十五岁就夭折的少女伍秋月，两人情爱甚笃，欢如伉俪 。他为救哥哥在冥司中怒杀二皂录， 然后捕逃外，当他得知秋月替他受罪时，他百般相救，一役一刀，怒杀两役。后来他又帮助秋月还阳，终成眷属，表现了他刚毅、勇猛、而有朴厚多情的性格，他诛恶差，救弱小正是作者思想观念的流露。于公少年任侠， 好打抱不平，喜欢拳脚功夫。 崇祯年间参加殿试时，因为仆人患病而代为问卦，算命人而故做惊诧，说他三日之内必会横死，于公见怪不怪， 不受诈，不慌张逃避，可也不麻痹大意，白天黑夜认真防范着，果然厉鬼一二再、再二三的戏弄他。于公凭着平生之本领， 奋力击杀，厉鬼终于相继露出泥人、纸人和木头的原形，原来这三次厉鬼的出现都是算命人支使来害他的。 这个形象的意义在于体现了作者赞扬对于邪恶势力， 一方面要有胆识、不信邪；另一方面有要谨慎从事认真对付的思想。席方平则体现了作者歌颂机智、 勇敢、坚贞不屈的思想观念。 席方平之父与豪绅羊某有矛盾，因羊某贿赂了阴间使者， 席父被阴司抓去残酷拷打，浮肿而死。 席方知道父亲是一个朴讷善良的人， 肯定会吃亏，毅然赴阴司替父亲讨回公道， 他魂地府，经过了四个阶段的斗争才取得胜利。一告羊某：狱吏受贿毒打父亲， 他正凛然地说：“父如有罪，自有王章，岂汝等死魅所能操耶！” 理直气壮地告羊某买通城隍，城隍以席方平没有凭据， 状纸被驳回。二告县城隍：席方平怒行冥路百里，赴郡司告发县城隍衙役徇私舞弊， 郡司不仅拖了半个月才受理， 升堂时不分青红皂白，先对原告用刑， 还将状纸驳回由原告处理。三告郡司：席方平在郡司那里备受酷刑，还将状纸批回由被告城隍处理，冤不能伸，被送回阳间。他不屈不扰再入阴间到冥王那里告状， 冥王先是虚张声势， 并不真正执行， 偏向被告一方，后来许以千金，期颐之寿也哄骗不了他， 就是他这种执着的精神使他“大冤未伸， 寸不死，若言不讼是欺王也，必讼！” 四告阎王：终于遇到了玉帝的九殿下，九殿下派二郎神断案才使席父沉冤得伸，冥世的上上下下的贪官污吏得到了应有的惩罚。官吏们的官官相护没有使他失去信心，城隍以千金要他撤回状纸他没有理会，阎王的火床烤烙没有使他回头， 又以增寿笼络没有使他动心。 他层层上告，不屈不挠他的斗争精神还使小鬼门赞口不绝， 称他是一个好汉子，并且不忍锯破他的心，他还很讲究斗争策略， 哄阎王，骗小鬼。充分表现了他的正直、 机智、聪明、刚强勇敢，正是蒲松龄对古代劳动人民的歌颂， 从生活中发现美的因素， 寄托他的理想，表露自己的愿望， 同时也认识到大批封建社会的官吏是为羊某这样的地主、 豪强服务的，体现了他对封建社会整个司法机构的清醒认识。三、《聊斋志异》中男性形象的作用在《聊斋志异》的优秀篇章中，几乎每个男性形象都有鲜明的思想性格，这些男性形象不仅具有丰富的社会内涵和典型性，而且生动、个性化，在作品当中有深刻的意义，他们可以推动故事情节的发展、烘托故事中的女性形象，同时还具有巨大的历史认识作用。（一）推动故事情节的发展。如乔生、贺生在矛盾冲突和尖锐的故事情节中推动了故事情节的发展。乔生是一个有才气但久困于科场的书生， 为人真挚、重义气。他仅凭个人意愿为基础的爱情，不仅有悖于封建婚姻礼教， 而且也违反了家长们门当户对的私欲， 为建势力不容，以致他和连城的爱情遭到打击，尽管连城在父亲面前恳求嫁给乔生，但她仍被许配给盐商之子王化成，此时的连城抑郁填胸， 发为痨疾，一病不起。乔生也魂牵梦绕， 日夜感胃，却只能陷入绝望之中， 无可奈何，女子婚配就已经订了终身任凭乔生有天大的本事也不能挽回。 然而一个西域和尚自言能治好连城的病，但需要男子的胸肉一钱做药引子， 对于常人来说这自然是一个难题， 然而对于乔生来说这是一个意想不到的机会。 围绕治病这一环节， 可以看出几个人物的内心： 孝廉先找王化成是顺理成章的事，谁也想不到作为连城未婚夫的他却舍不得心头肉，对连城毫无感情，史孝廉没有办法， 当众宣布谁献胸肉就将女儿嫁给谁。乔生闻知这个消息，立刻赶到史家，手持白刃割下胸肉交于僧人， 鲜血淋漓、儒湿袍襟通过这一惊人之举使他的一片真诚之心得到近一步的展现。 乔生在关键时刻不惜胸肉，王化成仅凭一纸文书就已经稳操胜券， 当史孝廉准备将连城嫁给乔生时， 他以讼官相要求。史孝廉迫于无奈只能出千金以谢乔生。 乔生伤心之极，直陈心曲：“仆所以不受膺肉者，聊以报知己耳，岂货肉哉！ ” 说完拂袖而去， 他对连城的真诚和痴情已经达到了极点。 当一切归于平静后， 连城闻乔生负气而去， 使人托言相劝，说自己三年必死， 不必与人争此泉下物， 这说明连城已身怀死志。 乔生和连城已心心相印，慷慨而悲壮地说：“士为知己者死，不已色绝，诚恐连城未必真知我，但得真知我，不谐何害？” 并以一笑相约，虽死无憾。连城在王化成前来商议迎娶吉日之时前症又作，数日寻死。乔生前往临吊，悲痛欲绝。二人死后以真情打了典牍顾生，得以还魂，乔生这种士为知己同生共死的一片赤诚之心推动了故事情节达到了高潮，真是惊天地泣鬼神！贺生才名素著， 他听说杭州名妓正在择婿， 瑞云选了许多人， 富商贵介无一入其法眼，而寒酸的贺生只“相见一谈，而款接殊殷，坐于良久，眉目含情，还赠诗曰：“何事求浆者，蓝桥叩晓关，有心寻玉杵，端只在人间。” 瑞云明确表达了她的爱情选择， 表现了她对贺生的一见钟情， 以名妓到才女的转变， 男女主人公的关系由外貌吸引变得惺惺相惜， 从慕色变知音，贺生与瑞云再次相见时， 瑞云主动提出：“能图一宵之聚否？” 贺生回答是：“穷 之士，唯有痴情可献知己。” 准确地将二人的关系定在知己的层次之上， 一开始贺生对瑞云以玩赏的态度出现，瑞云赠诗后，其感情产生了飞跃， 从欣赏美艳名妓到喜欢知书答礼、撒善解人意的少女，并希望终身相守的知己之情。贺生动了真情，考验随之到来，瑞云的脸上“墨痕渐阔，一年的工夫， 整个脸变黑，落到门前冷落鞍马稀，老大嫁商人妇的地步 ,做了个粗使丫鬟，此时贺生来了：“闻而过之，见篷首厨下，丑状类鬼，起首见生，面壁自隐。” 倾国倾城的美貌变得丑陋不堪， 瑞云自己都觉没法见人，贺生却愿赎作妇，货添倾装， 买而归之。” 瑞云到贺家不敢以正妻居之，甘心做伺妾。贺生却说：“人生所重知己，卿盛时犹能知我，我岂敢以衰败故忘卿哉！” 他把瑞云作为正妻， 在书生随意以容貌论价值的衰颓世风中， 在整个社会歧视妓女的情况下， 贺生愿意娶一个丑女为妻， 他的选择感人肺腑， 激动人心贺生的一言一行推动了情节的发展， 瑞云虽然遭遇了不幸， 却换来了贺生始终如一的爱情，这种真正的、无条件的知己之爱，实现了中国小说最传统的大团圆结局。（二）烘托故事中的女性形象。 在许多篇章中为了写好某一女性， 往往写了与之对的男性来陪衬， 作者把他们投入到特定的艺术情节中， 按照生活和性格的逻辑来充分活动，在彼此的对照、辉映之中，清晰地显示出女性的特点， 完成人物形象刻画。在《莲香》这个短篇中，主要写莲香、李女和桑生之间发生的爱情纠葛故事。桑生是沂州的一位书生，他在不同场合的表现， 使李女和莲香展开了一系列的明争暗斗莲香是狐女，李女是女鬼，她们在与桑生的生活中充满了错综复杂的矛盾和冲突，在对桑生的感情上因为教养、 素质、生活阅历和思想情趣的差异而产生的看法和态度也不同。莲香对自主婚姻的追求既热情而又持重， 而李女则是有意无意、 自觉自觉地只顾享受安全的欢乐， 不考虑由她带来的严重后果。 她们夜来扣斋的次数达十五次之多，莲香八次， 李女七次，交替出现在桑生面前。李女与桑生接头后不管后果有多严重，恣意取乐，而且嫉妒成性，以良家女的身份继续掩盖自己， 同时还揭露莲香不光彩身世的由来。莲香很是知情识趣也很理智，积极为他除毒去病，力以赴地护养，关心辈至，李女的妒忌之心越是增长。桑生在二女之间不住地周旋，调整着她们对自己的情感。 到此，男主人公桑生衬托出了两种不同的女性形象。 女每来一次，她便向妒忌的彼岸迈出一步， 将桑生向死亡推进一步； 而莲香每来一次，便将桑生寄予一份同情， 将自己的真挚情感升华一层。 可以看出莲香是一个具有正义力量与美好心灵的女性形象。 李女是一个争风吃醋的女性形象， 在无庸质疑的事实面前，不得不认错之恳切， 悔改之沉痛，同时也表现了她自惭形秽的复杂感情和至诚至切、痛改前非的思想品格，是一个无心害人而又决心做人的形象。（三）具有巨大的历史认识作用。 《聊斋志异》中塑造的大批性格鲜明、色彩特异的男性人物形象， 组成了千姿百态的人物画廊， 使我们不仅看到作者所在时代的形色色人物，而且还洞察了当时广阔的社会生活， 具有巨大的历史认识作用， 如名、冯相如、王桂庵等。1.认识到清代黑暗的社会政治现实。成名是一个落地秀才，忠厚老实、质朴善良，不敢向地方摊派，可自己又无钱赔贴，多次想一死了之。一个偶然的机会他捉到了一只，他如获至宝，满可以交差，偏偏又被儿子弄死，儿子吓得跳井而死。后来儿子变成了一只蛐蛐， 勇健善斗，被献于皇上，皇上大喜。于是成名不但免了杀身之祸，而且居然辞去了苦差事成了秀才， 有田有地排场也阔绰起来。 对成名的不幸遭遇和他善良、懦弱、 忠厚朴实的性格的描绘， 鞭挞了封建社会的黑暗制度。 为了纳供皇帝玩了的蟋蟀而招致家破人亡的惨剧， 我们可以看到由胥到县令， 再由县令到抚军甚至皇帝所构成的那个封建专制的罗网， 是何等的森严、黑暗。在这张罗网中，悍吏横行，贪官暴虐，无辜百姓却展转于死亡线上，备受盘剥、摧残，只因为皇帝要寻欢作乐，竟至平民百姓每每为了一只蟋蟀而弄得倾家荡产。《红玉》中的冯相如是一个穷书生， 他娶卫女为妻，这对善良的青年夫妻恩爱度日，勤俭本分，谁知道有横祸不期而至。 乡间有个姓宋的豪绅见卫女有几分姿色， 就要