《舞蹈创作问题研究开题报告文献综述3000字》

开题报告学号学生姓名教学单位专业（方向）指导教师姓名指导教师职称论文题目：广西民族文化研究对舞蹈创作的作用——以《山娃仔》为例选题的目的与意义目的：本文以广西民族文化为视角，对舞蹈作品《山娃仔》进行研究，对壮族舞蹈的原生形态、历史文化背景进行考察求证、调查研究，解读壮族原生态舞蹈蕴藏的文化内涵、意义、功能。主要有以下几点目的：一是在舞蹈本体层面。展开壮族原生态舞蹈本体形态、舞姿、动作特征分析，解读舞姿动作的起源，进一步为壮族原生态舞蹈本体的形态、动律、审美追求提供理论研究支撑，深化舞蹈理解力、感知力，获得舞蹈中所传达的对生命的感悟、对自然的敬畏、对世界的理解、对思维的认知等精神、思想升华，领悟原生态舞蹈背后的文化价值。二是文化传承层面。《山娃仔》将古老的精神与新颖的科技相结合，将静态的崖画与动态的舞蹈相结合，是顺应文化环境发展、符合现代审美需求的艺术创新，是新环境下的壮族文化符号形象。《山娃仔》是壮族历史文化传播与传承的输出口，为原生态舞蹈符号和壮族民族文化传承探索新方式、新路径。通过解读符号所承载的壮族文明，强化符号形象，丰富符号意义，学习和传播壮族人民在社会历史发展中百折不挠的精神、豁达通透的智慧和永不止步的生命观。意义：一是有助于壮族原生态舞蹈的传播与传承。有利于拓宽原生态舞蹈研究的文化视野，能够丰富舞蹈学理论研究基础。准确把握舞蹈的准确性、独特性，提升文化符号在流通过程中的真实性、准确性、有效性、完整性，对传统原生舞蹈本体文化的发展起到积极的促进与推动作用。二是有助于提升舞蹈艺术实践能力。舞蹈是人类情感对象化、形式化的文化产物，形式为内涵而服务，舞蹈作品成功与否的判断不仅在于形式的连贯、清晰，技巧的华丽、流畅，更重要的在于文化内涵、情感的表达。解读舞蹈符号，有助于提升对艺术作品文化内涵和情感的理解、感知、表达能力，对进一步提升舞蹈艺术实践、诠释能力具有一定的推动意义。三是有助于民族文化的传承发展。舞蹈符号的外在形态、艺术风格是由舞蹈本体所处的地域环境和民族文化所滋养孕育的，通过动态的舞蹈符号了解和认识历史，深切的获取和领悟民族舞蹈中符号所传达文化内涵和精神价值，激发民族感知力、提升民族自豪感，对促进民族团结，发展、传承民族文化有着重要的价值与意义。本题的研究现状与开题前的准备工作（要求列出5本参考书目）研究现状：国内研究现状：当我们把目光投向中国久远的舞蹈历史，就会发现民间乐舞与作为代表性古典舞蹈的宫廷乐舞其实很早就有了概念上的分野。中国的最初的“乐”是融合了诗歌、音乐、舞蹈的综合艺术形式。作为中国诗史的光辉起点，《诗经》大约产生于西周初期至春秋中期，是我国第一部诗歌总集。其实《诗经》中的诗，当时都是能演唱的歌词。按所配乐曲的性质，《诗经》被分成风、雅、颂三类。“风”即国风，为周朝各诸侯国和地方的乐曲，大部分是民歌。“风”的意义就是声调，古人所谓《秦风》、《魏风》、《郑风》，就如现在我们说陕西调、山西调、河南调“雅”基本上是贵族的作品，只有小雅的一部分来自民间。“雅”是正的意思，周代人把正声叫做雅乐，带有一种尊崇的意味。“颂”则是宫廷用于宗庙祭祀的乐歌。虽然并没有涉及到具体的舞蹈，但从《诗经》对风、雅、颂的划分界定，我们可以看到中国早期对“乐”的不同层面的认识。“风”作为单独的一类，基本上代表了一种“民间之风”。而这个传统的认识是根深蒂固的，直到今天还在沿用的“采风”一词，不仅从文字上，也从内涵上坚持了这一传统。这个“风”也成为民族民间舞蹈的根源所在。时间跨进了近现代，舞蹈事业又翻开了新的辉煌的篇章，特别是以毛泽东同志1942在《延安文艺座谈会上的讲话》为标志，中国舞蹈向民间学习又掀起了新的高潮。《延安文艺座谈会上的讲话》强调只有做到从群众中来，到群众中去，深入到现实斗争中去寻找创作的源泉，改造思想，树立正确的世界观，才能创作出为人民群众喜闻乐见的作品来。延安新秧歌运动的蓬勃发展，正是《延安文艺座谈会上的讲话》精神指引下的产物。近现代中国的几位舞蹈大师在他们的舞蹈实践中都不约而同地继承了这一方法，“从民间来，到民间去”成为他们创作、研究、发展的致胜法宝。在于平的《舞蹈形态学》中，对中国民间舞蹈有着比较系统的论述，只不过在其论述中将舞界通称的“民间舞”的称谓变成了“民俗舞”。对此于平基本的考量在于，“民俗舞”不仅是舞蹈学的研究对象，而且是民俗学的研究对象。……在舞蹈学研究中称“民俗舞”，而不称“民间舞”，有助于同民俗学的学科研究接轨，也更有助于我国对中国民俗舞之历史文化形态的阐释。”从民俗学的概念而言，民间舞与民俗生活层面有着深刻的联系，并且民俗学丰富的学科研究成果会对民间舞蹈文化的研究大有裨益。但无论如何，“民俗舞”从民俗学视角出发的称谓实际更加贴近民间民俗的层面，与上升到舞台层面的民间舞蹈具有相当的距离感。尽管于平所说中国民俗舞与中国民间舞的称谓并没有严格意义上的概念区分，但当用民俗舞的名称以体现对民俗的关照时，他并没有忘记关注中国民俗舞形态的“当代转换”。在他看来，这种转换是专业舞者自觉参与所导致原生态民俗舞发生的变化。国外研究现状：而在《牛津舞蹈词典》当中的民族舞蹈(Nat1onalDance)则是作为包含在性格舞蹈(Chara。terDanCe)当中的一个概念来解释的。性格舞蹈是“不属于古典学院派舞蹈种类的舞蹈。性格舞蹈是一个概念宽泛的词，可以指在19世纪的芭蕾舞剧中非常流行的民族舞蹈，也可以指民间舞蹈、种族舞蹈、乡村舞蹈等。此外，它还被用来描述特别编创的、表现角色性格与职业或表现老年角色的舞蹈。这其中的“民族舞蹈”被非常清晰地限定为我们所熟悉和称谓的芭蕾当中的“代表性舞蹈”。作为宏观的方法论，《舞蹈生态学》建构了一个在生态环境中对舞蹈进行宏观和多维的考察方法，成为纽约国际人文科学交流中心1994年入选书目。研究中国文化的著名美国学者屋大维博士给予的评价是“用语言学方法、数学计量方法于舞蹈研究，追求准确表达形象的可行性。中国当代唯理性艺术论代表著作。宏观地揭示民族舞蹈艺术特性和舞蹈差异性的社会人文原因。三种学科的交叉与合作。可以看到，借助生态学、语言学以及数学计量方法，在准确表达形象的基础上，舞蹈生态学为民族舞蹈的艺术特性和差异性的研究提供了一个宏观的方法论视野。对特性和差异性这样的本体问题的关注，使舞蹈生态学的研究“首先要涉及自然传衍的舞蹈，同时明确认识到舞蹈具有多层次概念和可伸缩界面。’即民族民间舞蹈作为自然传衍的典型舞蹈，成为舞蹈生态学重要的研究对象。尤其是“多层次概念和可伸缩界面”这一科学表述的提出，具有重大的意义，对涉及自然传衍的民族民间舞的考察提供了一个非常清晰简练的，也是科学系统的理论框架和视角，以动态的眼光避免了对民族民间舞概念理解的片面化与简单化。毕业论文的主要内容中国民族民间舞蹈有着重要的文化价值和精神价值，它相比其他的舞蹈形式而言更能体现出特定地域范围内人民的生活生产方式、人们对这个世界的独特认知、对美好生活的向往和中华民族的历史风貌。本文以《山娃仔》为例，对广西民族文化研究对舞蹈创作的作用进行研究。体态特征分析律动