《纳兰性德与晏几道诗词研究（论文）》

论纳兰性德与晏几道词对比分析目录引言 1一、纳兰性德与晏几道及其词作简介 1（一）晏几道的人生经历与词的创作 1（二）纳兰性德的人生经历与词的创作 1二、纳兰性德与晏几道词的相似之处 2（一）取材相似——言情居多 2（二）情感表达——伤感之情 2（三）表达手法——善用典故、化用和意象 3三、纳兰性德与晏几道词的相异之处 6（一）取材之异 6（二）主旨表达之异 6（三）语言风格之异 7（四）情感表达之异 8四、纳兰性德与晏几道词对词坛的影响 8（一）晏几道词对词坛的影响 8（二）纳兰性德词对词坛的影响 9五、结论 9参考文献 10引言北宋婉约名家晏几道和清代著名词人纳兰性德相隔六百余年，是近年来在词学比较研究中受到极大关注的两位。因为他们两位在身世遭际、个性以及创作风格上有很多的相似之处，比如二者均擅长小令，二人的词风亦颇多相似之处。纳兰性德青年时的第一部词集名为“侧帽”，便是取自晏几道“侧帽风前花满路”之句。而纳兰性德词中借用或化用小山词之处亦不在少数，说明纳兰性德的创作受到过晏几道的影响。不仅如此，在性格气质和身世遭际方面，二人也多有近似之处。晏几道和纳兰性德都是宰相贵公子的身份，都生长在温柔与富贵之家，都不用世俗眼光去评判人，出身名门却并未贪恋仕途，而且都不屑于问鼎钟鸣、高官厚禄。后人评词，既以晏氏父子追配李氏父子，又以纳兰性德为李重光之后身，更是颇有意味的巧合。鉴于二者的相似性，将二者加以比较，可以更好的地发现二者的不同之处，从而深入认识二者及其作品。鉴于目前学术界对晏几道和纳兰性德的单独研究较多，关于二者的比较研究还有待进一步丰富，大部分比较研究都是集中于某一方面，研究还有大进一步全面，因此，本文将从多个方面来分析和比较二者词的异同，有利于帮助读者更好地了解二者作品所表达的思想感情。一、纳兰性德与晏几道及其词作简介（一）晏几道的人生经历与词的创作纵观晏几道一生，由于生长在富贵之家，养成了孤傲的性格，加上耽于逸游，不谙世务，终至贫困潦倒，但他始终保持一颗赤子之心，对于歌女舞姬，亦真诚相待。如《采桑子》中“倦客红尘，长记楼中粉泪人”，《何满子》中“五陵年少浑薄幸，轻如曲水飘香。夜夜魂销梦峡，年年泪尽啼湘”，都反映了小山对于歌儿舞女的真诚态度。而后来由于父亲晏殊的去世发生了巨大的变化，郑侠案更是使他受牵连入狱，历经波折令他开始逃避现实而封闭在个人的狭小天地之间，在梦境与狂欢之中麻醉自己。（二）纳兰性德的人生经历与词的创作纳兰性德属满洲正黄旗叶赫那拉氏，地位尊贵，其父纳兰明珠官至太子太师，权倾朝野，纳兰性德一生都在父亲的荫庇下生活着。容若本人自幼聪慧，十八岁中举人，二十二岁中进士，为康熙御前一等侍卫，随侍身旁、深受宠信。且博学能诗，词作尤其突出，除了天赋的影响，其余完全出自他的真性情，情感宣泄淋漓尽致且不加雕饰，他的词纯任性灵，给人一种纤尘不染的感觉。在清初之际的词坛上，可以与陈维崧、朱彝尊鼎足而居，艺术成就颇高。纳兰词由描写内容可大致分为四个方面：家庭琐事、边塞风光、朋友情谊、对往昔的追忆，因其厌倦官场，以及爱妻卢氏的难产而亡，词中充满着“愁”与“恨”，真实对照了他的悲苦心情。《采桑子·寨上咏雪花》中“非关癖爱轻模样，冷处偏佳，别有根芽，不是人间富贵花”，作者以梅花自喻，将自己孤傲耿介、不流于世俗的人生态度表现的淋漓尽致。二、纳兰性德与晏几道词的相似之处纳兰性德和晏几道在作小山词和饮水词方面存在很多的相似之处，这些主要现在词作风格、情感表达方式和表达手法三个方面中，比如词作风格都偏向于感伤的特点等。情感表达都较为委婉。（一）取材相似——言情居多将晏小山和纳兰的词作进行了大致的题材分类。见下表:晏几道(存词257首)纳兰性德(存词347首)相同题材言情篇(189首)友情篇(7首)景物篇(12首)感怀篇(40首，内含怀旧词21首)言情篇(184首，内含32首悼亡词)友情篇(31首)景物篇(53首)感怀篇(37首)不同题材饮宴篇(9首)咏史篇(23首)题画篇(6首)羁旅篇((13首)从上表可以看出，两位词人在取材上比较相似，言情类是两位词人写得最多的题材。此篇涉及的是对女性、爱情的描写，以常说的艳词、情词为主。数量分别占两位词人存词总数的73.5(小晏)和53(纳兰)。因此完全可以说两位词人都是主情派词人。“言情”是他们作品最大的相似，也是小山词和纳兰词的核心。不过，在比例上小晏明显高于纳兰。同时，纳兰的情词中还有小晏根本没有涉及的悼亡题材。这两位公子词人的情词及对女性形象的描写将是我这篇论文研究的重点内容之一。（二）情感表达——伤感之情小晏、纳兰都以“情”为中心、以“真”为原则，故两人的词作都情真意切。从这个角度说，他们都是“有心人”。两人还将自己的真性情与往昔生活的美好回忆相结合，以各自的生活体验为基础，使其词作往往赋于伤感，成为真正的“伤心之作”。两位伤心人写出流露心声的“伤心词”，与他们都有一段值得回忆的缝给往事有关，更与他们天生多情的秉性密不可分。仅此而言，二人都是情“痴”之人。小晏多情而至情，情到深处竟成痴。黄庭坚在《小山集序》中说他有“四痴”：“仕宦连赛，而不能一傍贵人之门，是一痴也;论文自有体，而不肯一作新进士语，此又一痴也;贯资千百万，家人寒饥，而面有孺子之色，此又一痴也;人百负之而不恨，己信人，终不疑其欺己，此又一痴也。”从他的词作中我们见到了一位痴情的伤心人形象，如《蝶恋花》：黄菊开时伤聚散，曾记花前，共说深深愿。重见金英人未见，相思一夜天涯远。罗带同心闲结偏，带易成双，人恨成双晚。欲写彩笺书别怨，泪痕早已先书满。词人以“黄菊”这一悲情之物作为聚合离散的标志，每见黄菊，就格外动情，可谓“痴”到至极。黄菊开时，曾经“共说深深愿”，可是而今却“人未见”，这让自己一下子陷入相思的痛苦之中，欲“书别怨”却仍然无法排除别怨。这一感秋怀人的相思之作感情真挚，平淡中透出伤感，将思念之情与黄菊、金英等融合在一起，寄托自己的深情，乃是伤心人的痴情之举。而纳兰则是所谓“于世无所芬华，若戚戚于富贵而以贫贱为可安者”川，将他的赤诚淳厚、无尽依恋倾注在词中，而最能体现纳兰一片“痴”情的莫过于他的悼亡词。如《蝶恋花》：辛苦最怜天上月。一夕如环，昔昔都成块。若似月轮终皎洁，不辞冰雪为抑热。无那尘缘容易绝，燕子依然，软踏帘钩说。唱罢秋坟愁未歇，春丛认取双栖蝶。词人以月来寄托自己的真情，“块”意为不满的月亮，他以月“昔昔都成块”聊以自慰，安慰自己有缺陷的人生才是普遍的。词人通过描写天上、人间、阴间三界，回忆起当初夫妇间短暂而幸福的生活，足见其对亡妻的深情。词人誓将满腔的愁情化作死后能同妻子化为双飞双宿蝴蝶的愿望，只有“情到深处即为痴”之人才能想到，真乃“伤心人之伤心语”。（三）表达手法——善用典故、化用和意象在利用时空交错的写法这一表达手法方面，晏几道在在《鹧鸪天》“从别后，忆相逢。几回魂梦与君同。”其中“从别后，忆相逢”饱含了词人与那位歌女何等的思念与无限的情愫，故而会产生“几回魂梦与君同”这样的梦中之忆，言极相思之深，常常魂牵梦绕。纳兰也善用对比表现自己心境，《卜算子》、《雨中花》、《采桑子》（桃花羞作无情死）、《采桑子•塞上咏雪花》雪花之冷与富贵花之热作对比。不仅小令使用对比，长调也是如此。《风流子•秋郊射猎》的行猎词，把审美意象进行对比组合的典型词作。在利用典故这一表达手法方面，晏几道《临江仙》“流水便随春远，行云终与谁同”用巫山神女的典故，表达了心中的无限惆怅。随着时光的流逝，共同生活的时光已经结束了，姑娘不知流落何方。“春”象征着欢聚，可惜不能长久。“行云终与谁同”用巫山神女“旦为朝云，暮为行雨”（见《高唐赋》）的典故，说她像传说中的神女那样，不知又飘向何处，依附谁人了。纳兰在《眼儿媚•林下闺房世罕俦》中“林下闺房”用了《世说新语•贤媛》中谢遏和张玄夸耀自己妹妹的典故，表现心爱女子的不同凡响。接着使用东汉鲍宣桓少君夫妇同归乡里的典故说“偕隐足风流。”又在下面“今来忍见，鹤孤华表，人远罗浮。”三句中联用《搜神后记》丁令威化鹤归来以及《龙城录》赵师雄迁罗浮时路遇梅花神的典故，，写出爱人离去后，所有往日的美好如同南柯一梦。转至下阙可见，《世说新语•言语》中提到的:“谢太傅语王右军曰：‘中年伤于哀乐，与亲友别，辄作数日恶。’”而纳兰用“中年定不禁哀乐”写中年的哀伤，正是用了谢安之事的典故，不由得回想当年，流露缅怀之情。《采桑子》“残更目断传书雁，尺素还稀。”中“传书雁”与“尺素”皆是用典，在《汉书•苏武传》和古诗《饮马长城窟行》中可见，尽显守望等候之意。《木兰花令•拟古决绝词柬友》应当是纳兰词中用典绵密的代表，首句“人生若只如初见，何事悲风秋画扇。”引用汉成帝时班婕妤被抛弃的典故，她受到冷落后写下《怨歌行》，以秋扇抒发被弃的怨怼，容若不禁发出“若只如初见”的美好愿景。接着下句“等闲变却故人心，却道故人心易变。”出自谢朓《同王主簿怨情》的最后两句“故人心尚永，故心人不见。”下阙继续用典，“骊山语罢清宵半，泪雨霖铃终不悔。”是唐明皇与杨贵妃曾于七月七日在华清宫中盟誓的故事，马嵬坡后，唐明皇写下“七月七日长生殿，夜半无人私语时。”寄托相思。尾句中“薄幸锦衣郎”也是指唐明皇，之后一句“比翼连枝当时愿”是唐明皇与杨贵妃在长生殿盟誓之时所说“在天愿为比翼鸟，在地愿为连理枝。”容若这首词看似明白如话，实则温婉含蓄，大有“相濡以沫，不如相忘于江湖”之意。在利用化用这一表达方式方面，晏几道：“红烛自怜无好计，夜寒空替人垂泪。”化用杜牧《赠别》“蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。”的诗意，人的凄凉似乎感染了红烛，它虽然同情词人，却无计可施，以此反映别后心境。“今宵剩把银釭照，犹恐相逢是梦中。”是柄烛相对伤心夜谈，从杜甫《羌村》诗“夜阑更秉烛，相对如梦寐”两句脱化而出，但表达更为轻灵婉折。有多少回自己在睡梦里与恋人欢聚相见。今天真得重逢了，却又难以相信这是真的，所以点亮银灯，一次又一次地照看，唯恐还是在睡梦里相见。情思委婉缠绵，辞句清空如话，而其妙处更在于能用声音配合之美，造成一种迷离惝恍的梦境，有情文相生之妙。《生查子》“无处说相思，背面秋千下。”写女主人公秋千架下背面痴痴地站着，默默承受相思之苦无处诉说，也不想与人诉说。化用李商隐诗“十五泣春风，背面秋千下”之句，小晏随手拈来用在此词收尾，可谓传神之笔。写出少妇思夫的心情深沉执着，又不好向他人倾吐，只好痴立于日常两人游乐之处凝想，含蓄而有韵致。《阮郎归•天边金掌露成霜》从《离骚》中“纫秋兰以为佩”和杜牧“尘世难逢开口笑，菊花须插满头归”化出的“兰佩紫，菊簪黄”两句，写出了人物之盛与服饰之美，渲染了宴饮的盛况。《浣溪沙》“弄花熏得舞衣香”从于良史《春山夜月》诗“掬水月手，弄花香满衣”化出，但是色彩更为秾丽。通过歌妓内心痛苦的真实描写，表达了对封建社会中被侮辱、被损害的不幸女子的同情与怜惜。纳兰性德也惯用化用这一表现手法。比如采桑子•九日》中的“乡路迢迢，六曲屏山和梦遥。”化用杜牧诗“青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。”点明边塞路途的漫长难行，将秋景与秋思相结合。“遇酒须倾，莫问千秋万岁名。”化用李白《行路难》的名句“且乐生前酒一杯，何须身后千载名。”感慨人生无常，转瞬即逝，有李白的逍遥散逸之风。《调笑令》起首句“明月，明月，曾照个人离别。”化用冯延巳《三台令》“明月，明月，照得离人愁绝。”《唐多令•雨夜》：“为梨花、深掩重门。”化用戴叔伦《春怨》中“金鸭香消欲断魂，梨花春雨掩重门。”用雨打梨花的景衬托女子心中相思之情的孤寂。“梦向金微山下去，才识路，又移军。”写闺人的梦境，化用张仲素诗《秋闺思二首》其一的典故，分别从颔联、尾联化出，意思是刚到了关塞摸清楚路，心上人却又到了别处，相思让人泪眼朦胧。“六曲阑干三夜雨”，化用晏殊《蝶恋花》中的句子“六曲阑干偎碧树，杨柳风轻，展尽黄金缕。”构建出绚烂华丽的美景。“便是欲归归未得，再伸欲归不得家。”化用顾夐《临江仙》“何事狂夫音信断，不如梁燕犹归。”将燕子与自己作对比，暗示自己不能如同燕子一般来去自如，向往有朝一日可以为自己而活，不为王事所累。“春云春水带轻霞”前四字化用高观国《霜天晓角》“春云粉色，春水和云湿。”展现出水天一色的绚烂美景。《虞美人》中“拾得翠翘何恨不能言”化用了温庭钧《经旧游》“坏墙经雨苍苔遍，拾得当年旧翠翘。”引我们感受他伤感而不能言语的情绪。接着下阙“一寸相思地”化用了李商隐“一寸相思一寸灰”的名句，读之让人联想到“一寸灰”，愈发能显示怀念的痛苦。而末句“背灯和月就花阴，已是十年踪迹十年心。”自高观国《玉楼春》中的“十年春事十年心，怕说湔裙当日事。”不管她在哪里，都让容若魂牵梦萦，伤痛颇多。“曲闲深处重相见，匀泪偎人依。”由南唐后主《菩萨蛮》“画堂南畔见，一向偎人颤”化出，当年与恋人相会的情境活灵活现，她仿佛就在我眼前轻轻落泪。在利用意象方面，比如“彩云”多指美丽却薄命的女子，出自《高唐赋》“旦为朝云”。纳兰在《虞美人》开头中有此一句“彩云易向秋空散”，晏几道在《临江仙》中也有使用“当时明月在，曾照彩云归。”而“同心苣”是指象征爱情的同心结，可等同于“罗带同心”之意。容若有“银笺别梦当时句，密绾同心苣。”遥想当时的缠绵恩爱、密结同心。晏小山也有使用“同心”之句表达相思：“罗带同心闲结遍，带易成双，人恨成双晚。”晏几道在《临江仙•梦后楼台高锁》中，从梦境写到现实，由现实忆起初见，再到分离，一气呵成。从上片的楼台、帘幕、落花、微雨的凄美，到下片曲声、明月、彩云的动人，都似信手拈来，但却浑然天成。“梦”是晏几道最喜欢用的意象，词里常常有梦思萦回的句子，如：“梦云归处难寻，微凉暗入香襟。犹恨那回庭院，依前月浅灯深。”、“梦入江南烟水路，行尽江南，不与离人遇。睡里消魂无说处，觉来惆怅消魂误。”、“酒醒长恨锦屏空。相寻梦里路，飞雨落花中。”或许晏几道的一生都生活在梦中，与他思恋之人醉生梦死。纳兰在“飘蓬只逐惊飙转，行人过尽烟光远。”中堆积意象，容若身处世间却不知该去向何方，孤独无助，迷失了道路。你这部分的最大问题是：两张皮生拼硬凑！基本没有综合与提炼，分析的部分也很少能见到，只是简单地将晏几道与纳兰的词，强行用一个标题凑到一块，再分开来论述。这种写法很危险，因为基本见不到思路，也看不到你的论说方法，老师们感到的都是拼凑到一块的东西，不成体系，碎成两堆，要求严的老师是不会认同让你过的！你需要做的，是分析、综合、提炼，然后同较为系统的论述表达出来。如就词风而言，两人的词作都呈现出痴情纯情的风格。就主题而言，都是抚今追昔、感怀过往的内容为主。就表达方式而言，也有趋同性，一是时空结构，都有今昔的穿插对比；二是意象类型，都有轻灵缥缈的迹象，两人是不是都爱用这类的意象，如云、扇、梦等，你可以总结下；三是语言风格，都呈现出清丽典雅哀婉的风致。这是给你一个思路，你可以沿着这样的思路展开，切记两张皮决然分开论述！三、纳兰性德与晏几道词的相异之处（一）取材之异小晏的词多是指向歌妓舞女，描写她们的爱情生活，向她们表明心迹以及别后思念的情怀。而纳兰的情词取材要丰富些，他较关注贵族男女、宫女的爱情生活，重点写自己对妻妾、情人的相思别情，当然也填一些艳词。由于他较少涉足秦楼楚馆、舞榭歌台之地，所以这类作品相对较少。同时，纳兰的友情篇、景物篇明显比小晏丰富。首先是在数量上纳兰远高于小晏。纳兰交游很广且重友情真，写了大量赠、怀、送别之作，得31首(题画类作品并未计入此篇)，约占其创作总量的十分之一。他的景物词也是如此在347首纳兰词中，有53首是专门描写自然景物的，约占其词总量的七分之一。其中题目直接标明咏物的就有23首。而晏几道只有7首是写其与友人交往的，只有12首可归入咏物写景类。他这两类题材的作品数量之和只占到全部《小山词》的7%;其次，纳兰的友情和景物篇较之小晏同类作品内容丰富且形式多样。晏几道流传下来的7首友情词内容涉及送别、思念以及欢饮之类，除了少数几首写得较出色外，基本上难以表现出小山的艺术水平。在他的景物词中，有8首专门咏物。（二）主旨表达之异小晏和纳兰词作均以“真”著称，表现为“痴”“伤”“纯”。但在词作的具体风格上却又有各自的特点，简而言之，即词心不同。“容若、小晏皆写情圣手，然小晏如歌，容若似泣”。对于歌者来说，纵是句句真心，演唱发自肺腑，亦要适当修饰;而哭泣却是个人情绪的自然反应，无论是低声抽泣还是放声大哭，均是正常的情绪宣泄，无需修饰亦无暇修饰。因此，“词心”的差异也造成了两人词作在感情深度上的差异，这使得小晏的词作读来“微感纤悲”，而纳兰的词却“哀感顽艳”。小晏词多为怀念歌女而作，是一种单纯对旧日情事的追忆，他将词人生境遇与感受溶解在低徊凄婉的爱情中，词作的感染力在于爱情事件本身的感伤动人，这是一种具体的痛苦。如“手捻香笺忆小莲”(《鹤鸽天》)，“记得小蕉初见”(《临江仙》)，“莫如云易散”(《临江仙》)等，小晏如歌者一般深情演唱，歌词中塑造了一个个生动丰满的情人形象，有强烈的艺术感染力，也增强了词作的真情实感和凄楚哀怨的风格，凸显了“伤心词”的面貌。而纳兰词中有因刻骨铭心爱情的逝去而产生“曾经沧海难为水”的追忆，对亡妻的怀念使他无法自拔，于是他将自己的深情融入在小词中，如低声抽泣般婉婉道来，有一种动摇人心的力量。此外，纳兰的词中更有一种精神无处归依之感，这是由爱情词深化而来的，是通过对爱人生命完结而感发的对人生种种不满而又无可奈何的情绪。他一生都在苦苦地寻觅幸福的人生境界与自己心灵的精神家园，可他所渴望的却都未能如愿，家族的荣耀、皇帝的信任、仕途的顺利，都只能让他感到厌倦。因为他有一颗敏感的诗心，这使得他的灵魂与外部世界发生强烈冲突，真正感受到生命的存在与人生无法避免的悲哀。这种对人世痛苦的深切感受，使得他的词大都不假雕饰，把满心的苦痛惆怅皆倾泻到词中，让人来不及反应、来不及回味便已感受到了他的满怀愁绪。这种自觉的痛苦也就是纳兰的伤心词之所以有动人心脾力量的原因。（三）语言风格之异从语言风格来说，小晏和纳兰虽同为婉约词，柔婉含蓄、语淡情深是其共同特点，然而晏词浓淡有致，纳兰词流动自然。小晏词语言浓淡有致，既有色彩强烈的细致描绘，又有平易淡泊的轻言细语。如上文所说的“绿杯红袖称重阳，人情似故乡”(《阮郎归》)，“绿杯红袖”色彩极其艳丽，炫人眼目，又如“长相思，长相思。欲把相思说似谁，浅情人不知”(《长相思》)，语言质朴，真挚平淡。因此，冯煦赞他“淡语皆有味，浅语皆有致”川。再如“梦魂惯得无拘检，又踏杨花过谢桥”(《鹤鸽天》)，词人写分别后的思念，却不直接说别后如何思念，也不说感情如何强烈，却说梦魂不受拘束，踏着杨花、走过谢桥，去会晤朝夕思念的情人。这既写出了思念之深，又表明了再见之难，但读来却如行云流水，含蓄有致而韵味十足。连大理学家程颐也颇为欣赏此二句，赞曰:“鬼语也!”与小晏词作相比，纳兰的爱情词自然流动，丝毫不加粉饰，所谓“以自然之眼观物，以自然之舌言情”川，词作纯用白描手法，以自然本色为主。如《烷溪沙》：谁念西风独自凉，萧萧黄叶闭疏窗，沉思往事立残阳。被酒莫惊春睡重，赌书消得泼茶香，当时只道是寻常。此词为著名的悼亡之作，开篇即以“西风”、“凉”等词语奠定了悲凉的基调，接着词人看到了“黄叶”、“疏窗”、“残阳”等意象，情感开始流动而“沉思往事”，接下来，词人用白描的手法描绘了当初与亡妻相处时“赌书消得泼茶香”的“寻常”情景，丝毫不掩饰自己眼下的孤独以及对往事的思念，今天的孤独让他分外珍视过去的幸福，这样的“寻常”之景不禁让人感到心酸。全词平淡而深刻，却见出一种沉重之感，自然真挚，纯任情感流动，不加雕饰而让人读来为之动容。（四）情感表达之异表面看，二人的词作多抒写爱情、友情、乡情、相思别怨、羁旅漂泊等具体的情感状态，但在表达主旨上却存在差异。晏几道的一生经历了由富贵到贫穷的转变，聚散离合、品尝人情冷暖可谓他的生活常态，“醉别西楼醒不记，春梦秋云，聚散真容易。”(《蝶恋花》)对人生无法把握又无力排解的忧伤怅惘情绪萦满心怀。“梦魂惯得无拘检，又踏杨花到谢桥。”(《鹤鸽天》)梦中的境界是美好的、自由的，但同时词人又一语道破了这梦境只是精神上虚幻的寄托、是苦短人生中聊以慰籍的一剂补药罢了。这种苦苦寻觅自己向往的情感与所企盼的生命美境，说到底是一种对生命意义的探寻。如果说，晏几道于落拓之中希求在梦里实现愿望，他痛苦的着落点还更多的是一些具体情感事件的话，纳兰性德这位身处喧红闹紫、高门广厦的满族贵公子在大量的爱情、悼亡、伤离念远、羁旅词之外，还有不少情发无端之作，抒写的是一些看似没有具体缘由的痛苦:“……不知何事萦怀抱，醒也无聊，醉也无聊。梦也何曾到谢桥。”(《采桑子》)找不到缘由的烦恼，却总也挣不脱，甩不掉；不知为何事厌倦，却醒也无聊，醉也无聊。“……惊节序，叹沉浮。华如梦水东流。人间所事堪惆怅，莫向横塘问旧游。”（《于中好》）这种似有所失落、又有所追寻，精神落空、无所依傍的感伤情绪、有些能找到缘由，可有些却似乎没什么具体原因，你不知它从何而来又挥之不去，它不是大起大落的情感宣泄，却又无时无刻不在折磨着人，藤葛般紧紧纠缠着人。四、纳兰性德与晏几道词对词坛的影响（一）晏几道词对词坛的影响晏几道，《小山词》在词史，尤其是令词史上具有重要的地位。“北宋小令，近承古代。慢词蕃衍，其风始微。晏殊、欧阳修、张先，因雅负名，而砒柱中流，断非几道莫属。”从晚唐五代至北宋中期，小令名家辈出，名作如林，这一文体的优长似乎己被前辈作家用尽。同时，柳永己开慢词之先河，慢词逐渐酝酿为大潮。在慢词强有力的冲击下，令词已趋势微，但小山却能振靡起衰、石氏柱中流，以至一时独步，不能不让人惊叹。叶嘉莹女士曰其“在词之发展中，虽未随众水俱前，而回波一转，却能另辟出了一片碧波荡漾，花草缤纷的新天地。”这是很有道理的。我们还可以从小山词的接受史来看他的历史地位。南宋初，李清照己将小晏列为宋初小令四大家之首。据王兆鹏先生的《唐宋词史论》的统计:小晏在古今词人综合排位中位列第9。另外，从后人对《小山词》的唱和情况也能看出晏几道在词坛的突出影响。据宋《景定建康志》卷三十三记载:时有《和晏叔原小山乐府》二百四十六版，约700首，平均每首词都有追随者的二、三首和作。这在两宋词坛上是罕见的景观，足见当时词人对小山词的热衷。小晏词虽然题材比较狭窄，没有超出晚唐五代词人的题材范围，但其专意令词，使小令达到登峰造极的地步。（二）纳兰性德词对词坛的影响在清代众多词家中，纳兰性德可算是20世纪清词学界目力所最趋注者。论家基本是持赞誉肯定的态度。如:“纳兰容若为国初第一词人。”(况周颐)“北宋以来，一人而已。”(王国维)C7}“纳兰的个性与作品都和李后主相伯仲，他的小词在清代是无足与抗衡的”(胡云翼)L87，等等。虽也有贬低之辞，但纳兰于“清初词坛三大词人之一”，“满清第一学人之誉”是当之无愧的。此二项足以奠定其在清初词坛的地位。纳兰在清初很有号召力。当时，以他为核心形成了一个禄水亭文人群，对繁荣文化起了一定作用。他的词作也被广泛传诵。纳兰在世时，即出现“井水吃处，无不争唱”(《侧帽》、《饮水》)之篇。朝鲜人更曾惊叹“谁料晓风残月后，而今重见柳屯田。”亦有学者认为纳兰生前身后有大量的追随者，他也就成为饮水词派的开创者。能以词集名而形成一个词派，可见他的影响之深远。总之，晏几道与纳兰性德在词史上都具有显赫的地位，均在自己所处的时代对词(尤其是令词)的推广和发展做出了杰出的贡献。