果戈理小说中乌克兰民间故事的应用,民间文学论文

果戈理小说中乌克兰民间故事的应用,民间文学论文在俄罗斯文学中，民间故事母题拥有不可忽视的地位，它比书面语源起更早，深深地扎根于斯拉夫民族的民间文学和神话体系中。作为民间叙事文学作品内容的最小元素，母题既能够是一个物体〔如魔笛〕，可以以是一种观念〔如禁忌〕，既能够是一种行为〔如偷窥〕，可以以是一个角色〔如巨人、魔鬼〕，它或是一种奇异的动、植物〔如会飞的马、会讲话的树〕，或是一种人物类型〔如傻瓜、骗子〕，或是一种构造特点〔如三叠式〕，或是一个情节单位〔如难题、求婚〕。这些元素充满着某种非同寻常的气力，使它们能在一个民族的文化传统中不断延续。固然在数量上它们是有限的，但是却能够通过各种不同的组合，变换出无数各具特色的民间文学作品。果戈理在小讲集(狄康卡近乡夜话〕(米尔戈罗德〕中把乌克兰民间故事母题大量移植于自个的作品当中，使得小讲在纵深上继承了悠久的基辅罗斯文化传统，在横向上与全欧如火如荼的民族意识觉悟大潮产生共鸣。果戈理作品中神秘的情节来自神话和民间传讲，又与民间传讲中原型有所区别，它们与现实的日常生活互相作用，展示亦真亦幻的小俄罗斯风情。果戈理的创作并不是(格林童话〕般对民间故事的整理，他借民间文学母题中沉淀的民族历史环境文化来展示现代乌克兰的风貌特征，但这种历史积淀有时对当代人来讲会难以识别。维谢洛夫斯基以为，民间传讲通过特殊的方式来反映社会、信仰等各个方面发展的不同阶段。有一些民间传讲中的内容、主题和形象是不为当代人所理解的，产生这种不理解的原因很多，根本原因在于人类的世界观、处世态度和语言世界文化图景的迅速变化。民间传讲并不是准确无误地记录历史和社会文化的现实，因而华而不实的一些话语、场景或主题在很大程度上可能会发生变化，这就造成了读者在认识上的困难。为了将民族历史中长期积淀、不断变异的母题与19世纪乌克兰乡村的现实生活融为一体，果戈理利用大量的民俗文化因素、营造狂欢节的气息，配合乌克兰民间传讲中固有的母题，实现民间故事与现实生活相结合的目的。狂欢化这一文化美学及诗学命题是巴赫金提出来的，是指一切狂欢节式的庆贺、仪式、形式在文学体裁中的转化与浸透。通过对果戈理的研究，巴赫金深化了他对狂欢化问题的考虑。这些在他的(拉伯雷与果戈理--论语言艺术与民间的笑文化〕(挖苦〕(果戈理之笑的历史传统和民间渊源问题〕等作品中有所显示。巴赫金指出大量民俗文化元素构成了果戈理作品的狂欢化特征。乌克兰民间节庆生活和集市生活构成了这部小讲中重要的组成部分。小讲各章节的标题融入了圣诞节、圣约翰节、复活节等大量的民间节日文化，同时，(五月之夜〕(索罗庆集市〕都以集市生活作为主旋律。在小讲中，各种与节日相关的迷信、自由愉快的气氛使得生活脱离了常轨，带来狂欢节的气氛。作家在小讲中坚持正义必胜的观点，邪不胜正带来民间正义主题确实立。除此之外，小讲中描写的吃喝的酒席、甜蜜的爱情与婚礼都带有狂欢节的色彩。通过对乌克兰民间民俗文化的开掘，果戈理建立了一个蕴含丰富的民间文化宝库，使得自个小讲的狂欢化问题从一开场就奠基于本土化的民间文化语境之中。尤里曼恩针对果戈理作品中的民间传讲风俗进行了细致的研究，为我们提供了另一个非常重要的范畴。他指出，在果戈理早期浪漫主义的作品中读者往往会体会到种种规范在被毁坏，从社会规范、道德规范，直至伦理规范。这是角色的设置，但是同时又伴随着选择的时间点设置〔五月的游行或者是圣诞节前夜〕，在这一时间点人们之间传统的关联停止了，新关系的世界产生了，这个世界中没有社会和道德〔我们暂时只提到这两种〕规范,因而，我们能够讲，在作品中所有传统规范的毁坏是狂欢化的具体表现出，而在这种毁坏中也表现着民间传统风俗。狂欢化的时空被巴赫金确定为快乐的地点和快乐的时间,也就是讲地点和时间的非比寻常是表现狂欢化的基本条件。在果戈理早期的作品中为了毁坏传统的规范，这一条件总是被创造出来。快乐的地点如很多人聚集在一起狂欢的集市，或者是普通铁匠觉得非同一般的彼得堡。快乐的时间能够是圣诞节前夜，可以以是(维〕中的假期，任何一个日历上的节日，或者是家庭的节日。(狄康卡近乡夜话〕和(维〕中所表现出的民间文化风俗以现实存在的礼仪、风俗和信仰为基础，同时这些风俗又是建构于狂欢化的反映之上的，这种反映在非同寻常的时空中占据重要地位，并允许主人公毁坏所有传统的道德规范，甚至逃离到可能的界线之外，来到另一个神奇的世界与鬼神沟通。果戈理向我们展示的艺术世界是丰富多样且矛盾的，在这个世界中有很多不同寻常的巧妙之物，这些巧妙之物并不影响所有这一切与作品中的社会生活细节的互相配合，而这些巧妙之物中有很大一部分就是民间文学的素材。民间传讲和文学严密相连，互相影响。正如民间传讲能够影响文学一样，文学对民间传讲的作用也不容忽视，例如(船夫曲〕等艺术作品，它们由作家创作出来，并被以为是具有民族性的民间传讲而广泛流传。但是，如上文中所述，在民间传讲素材向文学作品过渡时同时伴随着变形，这种变形增添了各种形式的评价和论断，进而使民间艺术带有作者本人的特点。普罗普指出：重新认识并不是一件容易的工作，由于变形可能已经到达了不为人所熟悉的程度，假如想要呈现其最初的形式，只要在把握了相当一部分不同民族、不同发展阶段的资料之后才能进行。他以为，在研究和详细解释文学中的民间创作元素时，准确地利用民族学资料也是特别重要的：民族学的资料很重要，但不仅仅是为了狭义上的词汇起源而研究，同时也为其发展而研究，由于物质和社会生活方式不仅决定着体裁、内容和主题的起源，同时也决定着它们的发展和改变。风俗习惯、传统歌舞，甚至狂欢化的服饰毫无疑问都属于民族学的范畴。果戈理在对于大量民间传讲母题的运用中，也赋予了这些元素以新的生机和活力。狂欢化的情境、民俗元素的集中具体表现出、民间故事母题的重复共同衬托出乌克兰人民富于想象力的民族特征、邪不胜正的正义精神、欢歌笑语的愉悦生活，所有这些将成为新的历史积淀，凝结在各个母题之中，给后人对民间故事的认识增加新的层次。当然，所有这一切，首先是建立在果戈理敏锐的文学触感和对大量母题和民俗文化的搜集整理基础上的。1812年卫国战争结束之后，民族意识高涨，作家们对民族历史的兴趣急剧增长，这种兴趣也同样蔓延到了民间文学：俄罗斯民族诗歌、谚语、俗语等民间作品开场出版，民间文学开场进入人们视野中。作家的创作开场广泛使用民族主题、情节、形象和风格。对国家历史和其丰富的文化遗产的兴趣在很大程度上能够解释为民族意识的复兴。洛特曼以为，在这个时期俄罗斯文学心灵的探寻求索是对个性和民族性的追求.应当指出的是，个性与民族性分离的问题是当时备受关注的问题之一。在艺术作品中两个人类起源矛盾的思想被突出出来：个人意愿和他的自然属性。从这一刻起人完全地与世界对立，而寻找重建心灵和谐的手段则成为文学探寻求索的主要目的。与此同时，人们的研究兴趣也浸透到对小俄罗斯的研究中。例如，马克西莫维奇的(小俄罗斯诗歌集〕〔1827〕和(乌克兰民族诗歌〕〔1834〕等等。对民族文化，十分是对小俄罗斯文化的广泛兴趣对果戈理的创作影响颇深。纳杰日金在评价(狄康卡近乡夜话〕时指出：有谁不知道〔至少是听讲过〕在我们乌克兰的风貌中有无数新奇的、引人入胜的和富有诗意的东西呢？人们好似达成了一种机密的默契，一致成认她是斯拉夫的阿芙佐尼亚并在她身上预感到能够使灵感获得丰收。纳杰日金所讲的阿芙佐尼亚应该是指古希腊爱和美的女神阿芙洛狄忒，可见他对乌克兰的向往。因此，我们能够讲也许正是对小俄罗斯的这种热爱和其本身的风格多彩让果戈理这位文学巨匠选取了小俄罗斯的民间文学作为自个第一部文集的基本材料。除此之外，母亲和朋友在果戈理的创作道路上也起到了特别重要的作用。在创作(狄康卡近乡夜话〕时，果戈理在写给母亲的信中暗示自个在进行大规模的创作，并在定居彼得堡之后要求亲人定期向他寄一些关于我们小俄罗斯人风俗习惯的材料、乌克兰民族创作的典范--歌曲、童话，甚至各种各样的古老物件如帽子、裙子和衣服.同时也附上几句关于圣诞歌曲、圣约翰节、人鱼公主的只言片语,他写道，除此之外，假如有其他的任何神灵或者家神，那么尽量仔细地描绘叙述他们的名称和行为；在普通民众中传播的大量的迷信、传讲和趣闻等等。所有这些对我来讲都弥足贵重的。不仅如此，通过对作家信件的研究，学者们发现这些资料并不来源于同一个地址，也就是讲在作家收集资料和整理阶段，除了母亲，还有其他朋友为作家的创作提供了素材。所有这些资料作为独特生活经历的补充被果戈理运用到小讲集(狄康卡近乡夜话〕中。果戈理是小俄罗斯土生土长的居民，作家从小扎根于小俄罗斯日常生活的气氛中，童年的回忆天经地义地成为创作的源泉。但果戈理并不是单纯地叙述故事，而是将自个的情感与故事交织融合。在早期的作品(狄康卡近乡夜话〕和(维〕中作家描写了大量恐惧故事，文字中无不彰显着真实的恐惧与战栗。因此我们在作品中感悟到的不仅仅仅是这些故事本身，同时也有作家还是孩童时对故事真实性的相信，以及由此产生的恐惧感。与此同时，作为小俄罗斯的一员，果戈理经常在重游故土时，对传统民俗文化进行采集，根据同辈人的回忆，他最感兴趣的是小俄罗斯的诗歌，而这些诗歌材料也正是民族智慧的重心。小俄罗斯民间传讲得悉的另一源头可能是果戈理的科学调查。作家对历史和民族学的研究始于19世纪30年代，也就正是创作小讲集(狄康卡近乡夜话〕和(维〕的那个时期。在与友人的信件中，果戈理不止一次地提及自个对历史和民族学的兴趣，并找到了相当丰富的资料，但遗憾的是，作家并没有记录这些资料的精到准确名称。我们能够得到的可靠的信息只要如下几点：在创作小讲集(米尔戈罗德〕时作家借鉴了波普兰的(乌克兰描绘叙述〕格拉皮亚诺克的编年史手稿；在与斯列兹涅夫斯基的通信中，果戈理提到了沙丰斯基、里戈尔曼、巴登什-卡曼斯基等民俗学、历史学家的名字。因此我们能够讲，果戈理对乌克兰民族历史资料的研究并不是系统的、精到准确的，对历史事件的细节描写也并非完全的真实可靠。但这也恰恰是其作品如此迷人的原因之一。在那些作家不熟悉的事件中，作家融入自个的想象，凭借大师级的语言功底创造出恢弘瑰丽的艺术世界，感动了不同年龄层的读者，触动了所有人内心的那根隐秘的琴弦。总的来讲，果戈理通太多种渠道得悉了大量的民间文学素材，并在自个的早期作品中重塑了这些素材的独特诗意。作家热爱民族文化的魅力，却与祖国失去联络，在痛苦的同时，尽力地勾画出那条连接个人和民族的线。对民间风俗、民间作品的研究使人们更深地了解本身发展的历程，更好地知晓前人的智慧，进而才能更容易获得其与民族、与自然的和谐关系。以下为参考文献：[1]陈建宪。神话解读：母题分析方式方法探寻求索[M].湖北教育出版社，1997.[2]МаннЮВ。П。оэтикаГоголя[М].Художественнаялитература，1998.[3]ПроппВЯ。Поэтикафольклора[М].ИздательствоЛабиринт，1998.[4]袁晚禾，陈殿兴选编。果戈理评论集[M].复旦大学出版社，1993.[5]钱中文。果戈理及其挖苦艺术[M].上海文艺出版社，1980.[6]秋诗。用痛苦的语言嘲笑：果戈理的诙谐[M].陕西人民出版社，1988.[7]任光宣。俄国文学与宗教[M].世界图书出版社，1995.[8]王小璜。论果戈理的挖苦艺术[J].外国文学