世界文学下的《山月记》和相似文学作品的对比与其意义,近代文学论文

世界文学下的(山月记）和相似文学作品的对比与其意义,近代文学论文Abstract:SangetsukiisoneofthebestrepresentativeworksoftheJapanesemodernwriterNakajimaAtsushi.AlthoughthemodelinthewritingofSangetsukiistheTangdynastystoryRenhuzhuan,thethemeoftransformationandself-confessionalnarrativesandsoforthalsoshowtheinfluenceofwesternmodernliterature.TakingSangetsukiasaresearchobject,thispapercomparesitwithRenhuzhuan,Metamorphosis,StrangeCaseofDrJekyllandMrHydeandLadyintoFox,andassessestheconnectionsbetweentheseworksbyanalyzingthereasons,processandresultsofthetransformationsdepicted.ThispaperalsopointsoutthebackgroundofworldliteraturewithinSangetsukiandthepurposeoffindingworldliteratureinJapanesemodernliterature.Keyword:worldliteratureandcomparativeliterature;Sangetsuki;transformationliterature;引言二十世纪二、三十年代〔大正末昭和初期〕,西方当代生活方式在日本得到大力推广，自明治维新开场的日本近代化得到进一步发展。文学方面亦是出现近代化、西洋化倾向，大量外国文学作品被翻译介绍到日本，日本作家将文学创作范本的选择视野由本国、中国等东方的古典文学，扩展到近当代的西方文学作品，像尾崎红叶(裸体〕〔取材于法国作家左拉(杰作〕〕、芥川龙之介(蜘蛛之丝〕〔取材于俄国作家陀思妥耶夫斯基的(卡拉马佐夫兄弟〕〕等。华而不实，日本近代文学实存主义作家中岛敦的文学创作受东西方文学影响，能够讲是日本文学近代化的典型代表。首先，其祖父中岛抚山、叔祖父中岛荣之甫曾为日本儒学家龟田鹏斎门下五杰，叔父中岛靖、中岛端藏、中岛竦、父亲中岛田人或创办儒学私塾，或为汉字教员，皆从事与汉学有关的学习研究。受家学影响，中岛敦的代表作品(山月记〕(李陵〕(弟子〕等，都取材于中国古典；西方文学方面，中岛敦曾在横滨女子高校担任国文和英语教员，读过法国作家阿纳托尔法朗士全集的英译本，并和朋友一起翻译过英国作家劳伦斯的(儿子与情人〕、英格兰作家赫胥黎的(帕斯卡尔〕(斯宾诺莎的虫子〕等作品，并自学拉丁语、希腊语。在这里背景下，其创作的长篇小讲(光与风与梦〕以英国作家史蒂文森的VailimaLetters为范本，刻画了作家在南洋萨摩亚群岛休养期间与岛上居民一起为自由而斗争的晚年生活。另外，和歌辑录(遍历〕，中岛敦用日本传统的和歌形式表示出了对古今中外、世界各国五十余位文学家、艺术家、哲学家等的仰慕憧憬之情。能够讲，中岛敦深谙东西方文学艺术，因而，其文学创作中的世界文学背景不可忽视。本文以中岛敦的代表作(山月记〕为考察对象，从比拟文学的视点来探究其创作中世界文学作品的影响因素。中日学界关于该作品的研究已是硕果累累，中国学界方面，学者郭来舜〔1986〕、高晓华〔1994〕从比拟文学角度讨论其创作与唐传奇(人虎传〕，或是卡夫卡(变形记〕、井上靖(狼灾记〕等作品在题材、手法、自我表现等主题上的异同；李俄宪〔2004〕、郭勇〔2004〕等学者从文本分析角度来讨论作品的主题与内在意义，如性格影响命运、自我与他者的关系；除此之外，冯裕智〔2020〕对(山月记〕在中国的译介与研究从学术史的角度进行了综述。由于(山月记〕自1950年起至今，一直入选日本高中国语教学材料，所以日本学界的研究方向主要为作品研究〔胜又浩、山内洋，2001〕与教学资料研究〔佐野干，2020〕.作品研究中，以比拟文学视点考察研究成果显着，主要包括范本(人虎传〕〔山敷和男，1960〕、卡夫卡(变形记〕〔西谷博之，1980〕、日本能与谣曲〔武田智孝，2003〕等。梳理学界研究现在状况能够发现，对(山月记〕的关注除了存在的不安、自我意识等主题讨论之外，从比拟文学视点进行阐述的研究是华而不实重要的研究方向。(山月记〕作为日本近代文学的代表作品之一，其身上具备中国唐传奇(人虎传〕的范本印记，更有(变形记〕(化身博士〕(变身狐狸的夫人〕等西方近代小讲的影子。能够讲其创作深受世界文学影响。但在当前的(山月记〕相关研究中，还未发现将所有作品进行平行比拟的研究。王向远教授〔1998〕在(中日当代文学比拟论〕中指出，要立足于中国当代文学，在世界文学的大视野上，全方位、多角度、多层次地清理中日当代文学的表层与潜在的联络，在研究方式方法上，要以重原典材料和科学实证的影响-接受研究〔关系研究〕为基础，把影响-接受研究与平行研究〔比拟阐发〕结合起来[1].受此观点启发，本文将(山月记〕与以上四篇作品进行平行比照，首先以文献考证为重点，揭示(山月记〕与其他作品的创作关联，其次，从变身原因、变身经过、变身结果三个角度进行考察，探究中岛敦(山月记〕的世界文学意义。1、(山月记〕与(人虎传〕(变形记〕等四部作品的创作关联关于(山月记〕范本的讨论，中日学界普遍以为唐朝李景亮所作(人虎传〕即为中岛敦所用的创作底本。笔者亦撰文讨论(山月记〕范本问题，指出无论从行文内容、文中七言律诗的引用，还是中岛与友人冰上英广通信内容等文献资料来判定，(人虎传〕为其范本乃不争之实[2].比拟文学研究视点下，卡夫卡的(变形记〕是仅次于(人虎传〕来做比拟文学考察的作品，主要原因在于二者主题上类似，均为人变动物的变身文学作品。但这仅仅仅是基于主题类似性的考察，并未有对二者创作相关性的文献考证。对此，笔者对中岛文学作品以及(中岛敦藏书目录〕〔田锅幸信，1986〕进行了全面梳理，通过考察能够推断中岛敦在创作中受过(变形记〕的影响。例如，中岛在早期作品(狼疾记〕中，有提及卡夫卡及其作品，内容如下：近期在读一位男性作家弗朗茨卡夫卡的小讲，名为(地洞〕。讲是一部小讲，但内容极为巧妙。主人公我应是鼹鼠或鼬一类的动物，但到作品结束作者也没有给出明示。〔中略〕通过描写栖居在地洞中小动物的恐慌和不安，展现了一种类似热病患者梦魇的气氛。这位作者一直写这种奇怪的小讲，让读者在阅读经过中，总有一种像在梦中被不可名状的物体吓到的感觉。[3]卡夫卡的小讲(地洞〕原题为DadBau,发表于1931年。1933年，E谬阿将其英译为TheBurrow.该作品收录在(中岛敦藏书目录〕卡夫卡选集TheGreatWallofChinaandOtherStories中，在该藏书目录中，还列有中岛敦所译卡夫卡格言集ReflectionsonSin,Pain,Hope,andtheTrueWay.另据佐佐木充编(中岛敦年谱〕〔1968〕记载，1933年中岛敦读过卡夫卡的英译本，而且中岛敦在自个的创作笔记中，把卡夫卡与拜伦、斯蒂文森以及夏目漱石、森鸥外等列为自个尊敬爱戴的作家[4].由此可见，中岛敦对卡夫卡的关注较早，且全面、深入。另外，(变形记〕固然没有出如今(中岛敦藏书目录〕之列，但当时日本已有关于该作品的研究论文。论文作者冈村弘为当时东京帝国大学德文专业学生，冈村以为(变形记〕中，小市民阶层的不安、疲于生活的叹息等痛苦都似乎能够真切感遭到，在这种细腻的现实描写中，作者巧妙且自然地嵌入人变虫这一极具非现实、空想的情节。儿子变成虫子匍匐于墙壁之上，而另一侧的房间内，父亲对着所剩无几的银行存折发出了叹息。荒唐无稽与日常琐碎的描写被有机地融合在了一起。[5],这种现实与虚幻的结合正是卡夫卡文学的主基调之一。该论文发表于1932年，当时中岛敦直升进入同校就读日本文学专业研究生。作为关注卡夫卡的文学喜好者中岛敦，也应同时期关注了卡夫卡的代表作(变形记〕。据此可推断，熟知并推崇卡夫卡的中岛敦至少在大学阶段就已经接触过(变形记〕。斯蒂文森的(化身博士〕在上述藏书目录中已有收录，另外中岛敦根据斯蒂文森为原型创作了长篇小讲(光与风与梦〕，因而(化身博士〕对(山月记〕的影响关系不证自明。对于英国作家格内特的(变身狐狸的夫人〕，据郡司胜义编着的中岛敦年谱可知，中岛敦自1935年开场爱读格内特作品，包括(变身狐狸的夫人〕(进入动物园的男人〕[6].学界固然对(化身博士〕(变身狐狸的夫人〕与(山月记〕的创作影响关注不多，但通过考察可得知，它们与(山月记〕创作关联密切，因而有必要作为比拟考察对象来进行解读研究。2、(山月记〕与其余四部作品的影响关系通过上述考证，可发现(山月记〕在创作经过中受上述四部作品的影响较大。下面从变身原因、变身经过、变身结果三个方面，对四部作品与(山月记〕的影响关系进行考察。2.1变身原因首先，五部作品从主题上看，皆为变身文学作品。但关于主人公变身原因的陈述却大相径庭。根据原文，我们能够将其归纳如表1所示。表1所述，对于主人公的变身原因，五部作品多少都有牵涉。其按性质大致可分为三种，其一为宿命等不可抗因素。(山月记〕中对宿命这一变身原因的解释能够理解为存在的不安，即作为生物在世界上生存的不可解理由之一。由于中岛敦的深入分析、具体解读，加之变身为虎的离奇情节，让这一弥漫在日本近代文学中的不安愈加形象详细化，也引发了更多为形而上所苦恼的知识分子的共鸣。同时，这种关注与深入解读让(山月记〕对范本的继承在思想上得到了深化。相对于(山月记〕，同持宿命论观点的(变身狐狸的夫人〕在变身原因的处理上稍显简单，仅仅提及主人公姓氏为Fox,并且受过狐狸血的洗礼，所以暗含变身为狐的原因在这里。这一简单的处理方式，让作品的中心偏离了对变身原因的追查，与(山月记〕的存在的不安这一宿命论讨论，外表一样内涵相异。其二为性格论。中岛敦在(山月记〕中固然把变身原因首先归结为宿命，但其后从本身性格方面进行了分析。狷狂自大、不肯与师友朋辈切磋等性格、心理描写和范本(人虎传〕一脉相承，且分析更为深入具体。(山月记〕主人公--化身为虎的诗人李徵以为这一切行为表现皆源自自个胆小的自尊心和狂妄的羞耻心,且认定这样的性格就像是一头住在自个心中的猛兽--虎。对性格的深入分析与存在的不安同样发人深省。这样的性格代表了当时一部分日本知识分子的普遍特征：自视甚高，不愿对作品切磋琢磨。在性格论方面，斯蒂文森的(化身博士〕也是代表。主人公杰基尔博士的变身完全是由于自个的双重性格，或者讲是性格分裂导致。对内心恶的纵容让其逐步发展、壮大，最终其内心之善也无法控制恶,只能选择自杀，来让躯体消亡，进而战胜这愈来愈强大的恶.该作品中的性格论是近代精神分析学发展的产物，其代表学者为弗洛伊德。弗洛伊德提出心理可分为三部分：本我、自我与超我。本我即遗传下来的动物性本能，其目的是毫不掩饰地知足生物欲望，内部充满了非理性、反社会和毁坏性的冲动，遵循快乐原则，是潜意识构造部分。自我是理性的，控制着能动性的入口，及将兴奋释放到外部世界中去，处于本我与外界之间，根据外部世界的需要来活动，是意识的主体构造部分。自我调节着本我,与之相对立，它的任务是使本我与外界社会更好地协调，并采取某种方式转移不能被社会所接受的本能冲动。超我则代表社会引发生成的良心，以道德及伦理思想反制本我,属于潜意识。对于化身博士而言，恶是其本能，为本我,即杰基尔博士讲述自个身体内那快乐至上的一面。另外，海德在释放出来后所表现的易怒甚至杀人等行为是本我的典型表现。而善则是自我,在恶刚从躯体分离出来还处于虚弱阶段时，起到了检查者的作用，服从现实社会对医生的道德约束。自我想通过分离来解脱本我的原始冲动，但是，被分离出的本我之恶，迅速强大，使自我无法制约其活动，而超我所代表的社会道德、伦理思想，在善的最后一次短暂回归时，通过自杀来消亡躯体，到达遵从社会道德的目的。作品将人的性格，或是意识系统进行了绝对化、形象化处理，来表现文学作品追求的对立、冲突效果。变身原因之三为因果论。(人虎传〕为古代文学作品，反映了因果报应等古代人质朴的思维方式，本文不再讨论。而(变形记〕中宏大的工作压力，让主人公格里高尔身心俱疲，尤其精神世界一直处于紧绷状态，最终承受不住，变身为虫，脱离束缚。这是当时近代工业快速发展、生活节拍加快等社会现在状况的反映，可以看作是变身原因的一个表象因素。曾艳兵〔2006〕从作者本身的经历来分析其变身原因，提出了卡夫卡在童年时期碰到恐惧便会梦幻想象变身为虫子等来到达躲避的目的，而且童年时期的卡夫卡在语言表示出、沟通能力方面也有心理阴影，所以在(变形记〕中，变身甲虫的格里高尔发现自个的语言谁都不懂；并且卡夫卡成年后一直处于工作与文学创作、家庭义务与个人理想的矛盾之中，除此之外，与菲利斯恋爱的煎熬、与略韦友谊的不被认可等都是造成创作变形主题的原因。但作为荒唐文学代表的(变形记〕中，其形体上的变化以及当时的工作压力、紧张的生活节拍等对社会现实的折射能够讲并非荒唐的中心所在。就像作品一开场便告知一天清晨，格里高尔发现自个变成一只甲虫一样，变身的原因应该不是作品的中心主题。变身确实荒唐，但更荒唐的是曾经是一家之主的主人公变身后，最亲密的家人对他的态度--由暖和变成了冷漠，最后变成了讨厌，将它扫地出门。人由于形体的异化、作用的消逝，其在社会中的存在也变得虚无，这才是作品想表示出的荒唐中心所在吧。综上，能够发现(山月记〕在变身原因的描写方式方法上，与四部作品的变身原因都有关联。首先舍弃了范本(人虎传〕中的因果报应思想。这是由于近代以来，随着自然科学技术的发展，人类对自然界所有物质、现象都产生了极大的好奇并开场进行客观严谨的科学探寻求索，对人本身的思想、情感亦是企图通过科学手段进行合理的解释。所以因果报应等简单、传统的逻辑推理已不再能知足近代人日益发展的科学观，于是范本中的私通孀妇情节也自然被删减。但是存在等哲学问题，至今未解。以此，无法解释、不可抗的宿命论在近代文学中仍然有所保存，(山月记〕即属此列。同时，作品中表示出的对生命存在的不确定性、对命运不合理性等的恐惧，虽仅以疑问形式提出，但这种形而上的考虑本身已经具备了近代文学的特点，也具备了思想的深度，至今读来仍振聋发聩。除此之外，(山月记〕变身原因中的性格论分析，则和(化身博士〕一样，遭到了近代精神分析学讲的影响，把自个的性格，即意识系统进行了分析、形象化，深度讨论了意识系统中的矛盾、对立以及互相制约等复杂关系。2.2变身经过变身文学作品之所以能够成立，在于其关注点并非为A变B这样一个简单事实，其重点在于关注A变B的经过，由此产生一系列的故事或是阐释。本文所考察的五部作品亦不例外，其各自变身经过的描写都是作品的陈述重点，在这里经过中对变身原因、变身结果等进行解释讲明。根据文本，五部作品的变身经过总结如表2所示。由表2可知，五部作品所讲述的变身故事中，外形变化是一致的，即由A霎时变成B.但由于文学艺术创作的需要，其内心思想世界的变化则遵从渐变的原则，以此来陈述变身的意义。这种渐变的变身经过，包括霎时完成的形体变化、语言能力的丧失、人类社会行为的消逝、考虑时间的减少等方面。例如语言能力丧失方面，(化身博士〕的变身是主人公性格对立面的转变，不存在语言能力的变化，除此之外，在其余四部中都有十分强调能否讲人类语言的描绘叙述，(山月记〕(人虎传〕能够言人语，(变形记〕(变身狐狸的夫人〕不可。能否言人语关系到作品对变身现象的叙述视点，尚能人言，则意味着能够通过第一人称尽情表示出变身前后内心的所想、所感；相反，则只能通过第三人称来解读其内心世界的变化。同时，这种主客观叙述视点的差异影响了作品中对变身主体指示代词的使用，总结如表3所示。从人称代词的变化上能够看出，(山月记〕与(人虎传〕由于语言能力尚未失去，所以对变身的大部分陈述均由第一人称完成。同时，也出现了李徵的声音,来表示出这种变身经过中非A非B无法具指的实体。其余三部西方文学作品，则明确地用指示人、物、动物等代词来区别，这也反映了指示代词所具备的情感色彩。除此之外，变身前后社会行为差异的描写在五部作品中均有提及。十分是三部西方文学作品，均由第三人称对变身现象进行讲述，并对变身前后的行为差异进行了重点描写，像听懂人类语言〔(变形记〕〕、保持人类的礼仪〔(变身狐狸的夫人〕〕等。这样处理的目的在于通过行为差异来表现主人公的变身程度，或是具体表现出变身后能否像人类一样考虑，进而讲明与人类的差异程度。变身经过中的渐变描写是五部作品的共同点所在，这是文学创作的需要，可以以讲是变身文学的创作原则之一。除此之外，作者们对变身经过中的描写各不一样，反映了各部作品主题表现的不同。(山月记〕除了遵守变身文学的创作原则，其变身经过的描写大多继承了范本(人虎传〕，即保存语言能力和考虑能力，把变身现象用第一人称进行直接讲述，来反映诗人李徵〔可以看作中岛敦的分身〕的文学创作反思。不同的是，中岛敦在范本基础上增加了考虑能力上的渐变处理，让其渐渐减弱，直至消逝。这一点，与其余三部作品中主人公变身前后的处理方式一致，即随着时间推移，原有的人类思想、行为能力逐步消逝。这种关注人类考虑、关注自我精神世界的主题思想，也是近代日本文学作品的创作特征之一。2.3变身结果在变身文学中，创作的需要让变身经过的渐变描写成为作品叙述重点。对于变身经过，变身后的结果仅仅仅是一种形体上的符号，一般着墨不多。在这五部作品中，(山月记〕继承了范本的故事梗概，所以变身结果仍然为虎。(变形记〕与(变身狐狸的夫人〕中，变身结果亦是动物。(变形记〕中，营业员格里高尔变成了一只甲虫，行动缓慢，一无是处。这与作品表现的主题构成对照，变形前的格里高尔生活在宏大的社会压力下，像一个旋转的陀螺，工作繁忙，经常出差，一刻不得闲；他又是一家之主，负担着全家人的生活。而变形后的甲虫，则近乎处于静止状态，没有出差，也无法工作；于是，在家人眼中，它仅仅是一只没有任何可用之处的甲虫，所以当它死亡后，被家人当作垃圾，扫地出门。(变身狐狸的夫人〕中，丈夫深爱妻子，所以接受妻子变成的狐狸，并试图继续和往常一样生活。但是妻子的人性渐渐消逝，狐狸的兽性随之显现，愈来愈明显，最终离他而去，回到自然，成立新家庭，有了小狐狸。尽管如此，丈夫仍然不离不弃，对小狐狸们视如己出。因而，狐狸的形象看似天生注定，实际蕴含狐狸娇小乖巧、善通人意等特征，能够让丈夫特布里克接受，并待之如昔。这一设定与作品夫妻恩爱之主题契合，并不突兀。在(化身博士〕中，恶的形象--海德刚刚从杰基尔博士身体解放出来时，由于长期遭到善这一下意识的监管，加之本身品质低劣，因而发育滞后、丑陋无比。这与代表善、仪表堂堂的杰基尔博士构成鲜明对照。随着被解放出来的次数与时间的增加，海德身体与气力逐步强大，但是其面容还是那样丑陋无比，代表了其无法改变的邪恶本质。作为近代文学作品的(山月记〕应该可以以舍弃范本原有的老虎形象，重新选择变身结果。然而，究其继承范本让诗人李徵变身为虎的创作原因，则可察知老虎在日本国民中应有广泛的认知度。众所周知，日本本土并没有老虎栖息生存，对老虎的感悟多从与中国、韩国等国家地区的沟通中获得。在日本，关于老虎的传讲最有名的应是十七世纪武将加藤清正英勇打虎。相传加藤跟随丰臣秀吉出征朝鲜，其驻地周边有老虎出没，战马、兵士等多为其所害。加藤带将士进山寻虎，最后用手中长矛将虎刺死。这个故事在日本民间广为流传，且成为画家们的题材，以各种形态出如今日本美术作品中。与武松打虎一样，这则故事表现了打虎者加藤清正的勇猛神力。凶猛且伤人畜的老虎形象多代表无法控制的气力，有褒有贬。据滨田阳等考察，在日本老虎多象征非寻常行为的斗争场合[7],例如(山月记〕发表于1942年，当时日本民间盛行千人针绣，即一千名女性在布片上缝制一千个红线头，用来祈祷出征兵士武运长久、战无不胜。华而不实，老虎图案的刺绣很多，取自日本谚语虎行千里自归家,表示出了民众盼望兵士出征平安归来的心情。由此可见，(山月记〕对范本变身结果的继承，一方面借虎形象的凶猛，表示出自个狂妄的羞耻心这一气力强大且无法控制的性格特征，另一方面，也反映了日本文化中老虎代表非寻常行为的含义。出如今战斗中的老虎意味着非寻常的生活场景，而作品(山月记〕中诗人李徵变身为虎，则代表了其性格、行为与常人不同。正如李徵告白中所讲：人人均为猛兽驱使，详细为哪种猛兽则由个人性情而定。对我而言，这种强大的羞耻心就是猛兽，是老虎。[8]变身老虎，意味着李徵已不能回归人类世界，不能像以前一样讲话、考虑，这与日本文化中老虎象征非寻常的行为特征一致。所以，中岛敦在(山月记〕的变身结果上，继承了范本的处理方式。同时，这一继承并没有遭到日本读者的反感、抵触，相反，获得了他们的支持和理解，成为日本高中国语教学材料的安宁教学资料[9].对五部作品进行横向比拟，能够看出其表现主题侧重不同。首先，最早的(人虎传〕〔唐〕通过一个人作恶变虎的故事表示出了古代社会宿命论、因果报应等朴素的哲学思想。而随着社会的发展进步，人类开场愈加关注自我以及与他者的关系，(化身博士〕〔1886〕关注了人性本身，试图通过医学解剖来分离人性的善与恶，或者讲是人类想主动控制自个性格的一种文学尝试，但故事的发展却令善只能通过杀死恶来完成超我--遵循社会道德的目的。(变形记〕〔1912〕与(变身狐狸的夫人〕〔1922〕则表现了自他的关系，但二者所表示出的主题似乎是两个极端，前者叙述人作为生命主体在快速发展变化的社会中出现虚无和异化，自我与他者由于利益的消逝关系变得极其疏远；而后者却通过妻子变身狐狸仍然不离不弃，表示出了纯洁的爱情，两部作品都是社会的缩影，有荒唐，也有感人至深，正是那个大工业发展时期人性多层面的表现。通过五部作品的文本比照分析能够发现，中岛敦的(山月记〕〔1942〕对上述四部作品都有或多或少的借鉴，对(人虎传〕是故事情节上的承继；对(化身博士〕是关注自个双重矛盾性格的借鉴，以此来构成强烈的比照冲突，到达变身文学的戏剧化效果；而关于自我与他者的关系方面，外表上似乎没有遭到(变形记〕与(变身狐狸的夫人〕所表现的疏远、亲密等关系影响，但细读下来能够发现，中岛舍弃了原文中的两处关于他者的描绘叙述，即变身后李徵仆从抢走车马行李远逃，以及李徵旧友袁傪救助其妻儿，但保存了袁傪不惧虎，上前与虎亲切叙旧，且加上了袁傪数度回望、依依惜别的情节。由此可知，(山月记〕作为实存主义文学作品，其表示出的主题中心是自我存在，十分是性格上的矛盾与冲突，以及人类对自我存在的无法控制。因而，自我在社会上的虚无、夫妻间的深情都没有直接借鉴，而是让自他关系处于这两个极端之间，例如为了表示出李徵与袁傪深切厚重朋友情谊，甚至删除了仆从的丑恶行径，来维护人与人之间真切的情感。这也是(山月记〕入选日本高中语文教学材料的原因之一吧，既有对人性的深入揭露，也有温情有加的友谊，对人与人之间的关系仍存信任。这样的处理缓和了(变形记〕的荒唐--人在社会中的虚无与异化，让作品本身在深入反思自我的同时，也具备了暖和的亲民气力。3、(山月记〕的世界文学意义对存在、我是谁等哲学问题的考虑与追问是中岛文学的重要主题之一，遍读中外着作的中岛敦试图从古今人物的生命轨迹中寻找答案:。中岛作品中，包括(山月记〕在内，以英国作家斯蒂文森为主人公的(光与风与梦〕，以沙悟净为主人公的(我的西游记〕，以汉朝名将李陵为主人公的(李陵〕，以子路为主人公的(弟子〕等，主人公的行为、考虑方式都能够看到作者中岛敦的影子，他们代替中岛对存在、我是谁等形而上的问题不断求索。华而不实，取材于中国古典文学的作品较多，能够看出汉学对中岛文学的创作影响深入。但是，如本文考察所知，在(山月记〕的创作中，西方文学的影响因素不可忽视。中岛敦对东西方文学、哲学、艺术的广泛涉猎也反映了当时的日本社会现在状况。张哲俊〔2004〕指出日本自古以来受中国文化影响深切厚重，相近的地理环境促使两国的沟通延续千年之久，成为日本形象构成的前提；而大量传入日本的中国文化、文学则是日本形象构成的基础[10].但是，自江户中期以后，日本虽推行闭关锁国政策，但却向中国与荷兰商船开放长崎港口，积极引入近代西方的科技、文化，发展平民教育，最终在亚洲率先实现近代化，成为列强之一。明治维新之后，推行欧化政策，对西方文化的输入愈加广泛。全面欧化政策的推行也让日本重新开场审视自个，1897〔明治30年〕以后，推崇本土文化的国粹主义抬头并在文学、艺术等领域构成规模。这种欧化与国粹的对立并行，在文学上的表现即是中国文学与西方文学的对立与结合，这种对立与结合亦是日本近代文学成立的基本原则之一。日本近代思想家丸山真男曾考察日本古籍试图整理日本思想发展史，结果发现除去中国大陆的儒家、道家与fo教等学讲外，所剩为零。丸山随之转换视点，考察了日本对外来文化的接受经过，指出日本虽没有自个的本土思想，但对外来文化漏雨型[11]的接受方式则是日本文化的独特之处。日本文化接受外来文化的漏雨型,与朝鲜那种无法抵御大陆文化洪水似的侵入而不得不基本全盘接受的洪水型〔丸山真男，2004:133〕不同，日本作为岛国，与大陆之间相隔辽阔的海洋，对外来文化的传入都有时间观察对方并调整自个的接受方式来做出选择。于日本文学而言，历经中国文学千余年的影响，其内部和中国文学已无法割舍。至近代，以中国文学为强大根基的日本文学才开场遭到西方启蒙主义、浪漫主义、自然主义等文学思潮的影响，新一轮的文化暴雨来袭。对于这些外来的文化，日本受惠于海洋，有自主应对的时间。他们一方面对外来文化充满敏感、好奇，一方面又在顽强地维持着自个内部的同一性。(山月记〕的创作即是代表，中国文学(人虎传〕的范本地位牢牢稳固，但在其繁衍的枝丫上嫁接了西方近代思想，这种嫁接方式为日本独有。因而，吸收了世界文学元素的(山月记〕获得了处在东西文化冲突与融合最前沿的日本读者大力、长久的推崇。4、结束语通过考察能够发现，(山月记〕的创作具有世界文学背景，这种世界文学背景能够以为是日本近代化在文学上的表现。华而不实以东方文学为范本、引入西方近当代精神心理分析等手法的创作方式，既具体表现出了日本近代文学的发展对其本源中国古典文学的强烈依靠，同时也展现了其向西方文学靠拢、借助西方文学试图独立并成长的文学野心.独白式的心理分析、对性格的反省、对自我存在的反复强调等写作手法都可看作是日本近代小讲对西方自然主义文学思潮的接受与实践，即试图从劝善惩恶等东方传统的道德思想形式中来获得解放[12].但是由于日本近代化发展过于性急，没有强大的本土思想作为精神支撑，而快速引入的西方近代自然科学精