外国法制史课件(潘传表)

外国法制史

潘传表上海大学法学院绪论本章内容外国法制史的研究对象和范围关于外国法制史学科的体系外国法制史在法学体系中的地位学习和研究外法史的意义及方法一、外国法制史的研究范围〔一〕内容范围〔1〕立法的历史〔2〕执法的历史〔3〕法的作用的历史〔4〕法的开展演变规律〔二〕时间范围时期代表国家代表性法典古代(BC4000年-公元5世纪)巴比伦汉谟拉比法印度摩奴法典雅典梭伦立法罗马国法大全中世纪法兰克王国撒利克法典日本大宝律令还有教会法、城市法与商法、伊斯兰法等近现代法国拿破伦民法典英国美国〔三〕地域范围大陆法系英美法系伊斯兰法系关于法系的知识点关于法系的知识点所谓法系，指根据法历史传统和外部特征的不同对法所作的分类，凡具有同一历史传统和相同外部特征的法构成一个法系。大陆法系又叫民法法系、罗马法法系，是以罗马法为根底开展起来的以成文法为主要法律渊源的法律类型的统称。普通法系又叫英美法系，是指以英国中世纪的普通法为根底开展起来的以判例法为主要法律渊源的法律类型的统称。伊斯兰法系又称阿拉伯法系，是指中世纪信奉伊斯兰教的阿拉伯各国和其他一些穆斯林国家法律的统称。社会主义法系印度教法中华法系关于法系的知识点大陆法系普通法系含

义大陆法系又叫民法法系、罗马法法系，是以罗马法为基础发展起来的以成文法为主要法律渊源的法律类型的统称。普通法系又叫英美法系，是指以英国中世纪的普通法为基础发展起来的以判例法为主要法律渊源的法律类型的统称。范

围法国、德国、葡萄牙、荷兰、非洲的埃塞俄比亚、南非、津巴布韦；日本、泰国、土耳其；加拿大的魁北克省，美国的路易斯安那州，苏格兰等。除了英、美两国外，其他如印度、巴基斯坦、新加坡、缅甸、加拿大、澳大利亚、新西兰、马来西亚以及中国香港都属普通法系。区

别法律思维演绎型思维归纳式思维法的渊源法的正式渊源只是制定法制定法、判例法都是法的正式渊源法的分类公法与私法普通法与衡平法诉讼程序纠问制对抗制法典编纂有代表性的法典不倾向进行系统的法典编纂法院体系、法律概念、法律适用技术、法律观念方面也不同关于法系的知识点问题：大陆法系与英美法系的主要区别表现在哪些方面〔〕A.法律渊源B.法律分类C.法律编纂D.诉讼程序大陆法系与英美法系的主要差异：第一，法律渊源不同。大陆法系以成文法为主要法律渊源。英美法系的法律渊源既包括各种制定法，也包括判例，而且，判例所构成的判例法在整个法律体系中占有非常重要的地位。第二，法律结构不同。大陆法系法典构成了法律体系结构的主干；英美法系很少制定法典，习惯用单行法的形式对某一类问题做专门的规定。

第三，法官的权限不同。大陆法系法官只能适用法律而不能创造法律。英美法系的法官不仅适用法律，也在一定的范围内在判例中运用法律解释和法律推理的技术创造法律。第四，诉讼程序不同。大陆法系的诉讼程序以法官为重心，突出法官职能，具有纠问程序的特点。英美法系的诉讼程序是对抗式的，中法官居中裁判而不能参与争论，同时盛行陪审团制度。此外，两大法系在法律分类、法律术语、法学教育、司法人员录用和司法体制等方面，也有许多不同之处。二、关于外国法制史学科的体系〔一〕以历史类型的划分为根底奴隶制法；封建制法；资本主义法；社会主义法〔二〕以世界通史的历史分期为标准上古；中古；近代；现代；当代〔三〕以法系划分为参考大陆法系；英美法系；伊斯兰法系；中华法系；印度法系；社会主义法系〔四〕以国别划分古埃及法，楔形文字法，古印度法，希伯来法，希腊法，罗马法，日耳曼法，天主教教会法，城市法、商法和海商法，伊斯兰法，英国法，美国法，法国法，德国法，日本法，俄罗斯法，欧洲联盟法。三、外法史在法学体系中的地位〔一〕外法史学科历史沿革外国开设法制史课程的状况比较法总论当代主要法律体系清未以来，重视外国法制史课程新中国建国初期学苏联，文革中被取消改革开放以来，恢复外法史教育〔二〕外法史与相邻学科的关系外国法制史与外国法律思想史---相辅相成的关系外国法制史与部门法专史---一般与特殊的关系外国法制史与法学根底理论---史实与理论的关系

?比较法总论?茨威格特、克茨著，潘汉典、米健、高鸿钧、贺卫方译，法律出版社2003年版。本书共两个大局部，第一局部是比较法的概说，第二局部是分论世界上的法系。在第一局部的概说中，作者分四章分别讲述了比较法的概念、功能和目的、方法、历史。第二局部的分论中，在专章论述了“法系的样式〞后，作者共分六编，分别阐述了罗马法系，德意志法系，英美法系，北欧法系，社会主义法系，其他法系包括远东法系、伊斯兰法系及印度教法系。四、学习和研究外法史的意义和方法〔一〕意义对知识的意义：古今流变、东西有别对个人意义：融汇古今、贯穿中外对国家和社会的意义：〞鉴于往事，资于治道“〔二〕方法历史唯物主义方法生产力和生产方式的根底作用历史的看待问题“比较〞方法古代东西方法律的比较〔1〕东方开展缓慢，简单、粗陋。古希腊和罗马，法律开展迅速，并到达比较完善的水平。

〔2〕古代东方，法律主要是为君主专制效劳的，带有浓厚的专制主义色彩。而西方，其民主政治水平较高。

〔3〕古代东方法律与宗教合为一体。而在西方，根本上消除了宗教的影响。不成认法律在宗教之下，而是以为法必须符全自然理性。

〔4〕古代东方，立法权多由君主一人执掌。而西方法律渊源比较分散，呈现多元化的特点。

东西方封建制法的比较〔1〕东方封建制国家实行中央集权的君主专制制度，国家法律总的来说比较集中统一；西方法律渊源那么比较分教。

〔2〕中世纪东方刑法较兴旺，而西方私法关系较兴旺。

〔3〕中世纪东方，法律或与道德标准、或与宗教相重合；而在西方，法律与宗教是并列的，虽然在内容上互相影响，却彼此独立，形成教会法与世俗法并存的状态。

〔4〕中世纪东方一直未能产生调整商品经济的法律体系，西方那么从11世纪开始，逐步形成与商品经济关系密切的城市法、商法和海商法。

思考题1、外国法制史的研究对象2、学习外法史的意义第一章古巴比伦王国的法律制度本章内容两河流域简史楔形文字法汉谟拉比法典两河流域简史一、地理环境二、王国更替公元前2170--公元前2006年，乌尔的苏美尔人建立第三王朝〔?乌尔纳姆法典?〕公元前2000年--约公元前1600年，古巴比伦王国公元前800年，亚述帝国强盛波斯帝国－亚历山大帝国－罗马帝国－阿拉伯帝国－十字军东征－蒙古帝国建伊尔汗国－奥斯曼土耳其帝国

两河流域地理图古巴比伦王国空中花园亚述帝国两河流域简史三、楔形文字约公元前3000年左右由苏美尔人所创造，也叫“钉头文字〞或“箭头字〞，一般刻写在石头和泥版〔泥砖〕上。从象形到符号化的演变。公元前2500年左右，楔形符号共有500种左右。到公元一世纪，逐渐完全消亡了楔形文字从象形到符号化的演变〔鱼，牛，鸟〕中亚文字，公元前4000年，〔卢浮宫藏〕苏美尔泥板文字，前3100-前2900年苏美尔文字的演变成熟的楔形文字第一节楔形文字法的历史沿革一、楔形文字法概述是指形成于西亚两河流域以楔形文字镌刻而成的奴隶制法的总称?乌尔纳姆法典??汉穆拉比法典?公元前５世纪左右，随着希腊文化及其它文化进入两河流域，楔形文字法历史宣告终结。?乌尔纳姆法典?残片汉谟拉比法典石柱二、楔形文字法的特点体例结构---三局部立法思想---君权神授内容上---诸法合体形式上---具体汇编第二节?汉穆拉比法典?一、?汉穆拉比法典?的发现?汉穆拉比法典?概述制定法典的原因统一王国需要统一的法律适应经济开展的需要缓和内部矛盾，加强国防?汉穆拉比法典?的考古发现1901年，苏萨，埃兰埃兰和苏萨埃兰(Elam)，是伊朗的最早文明，公元前三千年以前在底格里斯河东岸建国。以善战著称。苏萨是一座古老的城市。曾是埃兰王国的都城。公元前11世纪，埃兰国王舒特鲁克－纳洪特击败加喜特巴比伦王国，将著名的汉谟拉比法典石柱及许多珍宝掠往苏萨二、?汉穆拉比法典?的体例序言宣扬君权神授，神化、美化汉谟拉比正文282条条文关于审判（1至5条）保护私有财产的规定（6至126条）婚姻、家庭与财产继承（127至195条）人身保护和“同态复仇法”（196至214条）关于劳动、报酬、工具和责任事故的追究（215至241条）租赁牲畜、船只以及佣工和报酬（242至277条）关于奴隶的规定（278至282条）结语告诫继承者们遵守先王创制的法律，要求法典永世长存?汉穆拉比法典?条文举例第二条，在法庭上，当一方控告另一方犯有某种罪行，然而提不出证据，被告一方也拿不出反驳的证据。这时，法官便会宣布把被告一方扔进幼发拉底河中，如果沉溺了，证明被告一方有罪。没收其全部家产归原告一方；假设不被淹死，那么证明无罪。那就处死原告一方，同时把原告一方的财产没收归被告一方所有。?汉穆拉比法典?条文举例6.任何一个人窃取寺庙或者皇宫的财产，他将被处以死刑，而从他那里获得到赃物的人也一并处以死刑。8.任何一个去偷牛、绵羊、猪、山羊的人，如果它属於神或者属於皇宫，这个扒手将为此付赔上三十倍的代价;如果他们属於国王的自由民，他只需付十倍的代价;如果这个扒手没有任何东西可以付款，他将被处以死刑。14.任何一个偷走另一人的儿子，他将被处以死刑。21.如果打破房子利用裂缝强行进入住宅偷窃，他必须在那个洞前处以死刑和埋葬。55.如果任何一个人利用开挖沟渠以浇灌他的收成，但是不小心淹没了他邻居的田地，那么他将赔偿邻居玉米作为损失。110.如果“神〞的姊妹开酒店，或者进入酒店喝酒，那么这个女人将被烧死。其中规定盗窃或隐藏他人奴隶的人处以死刑；欠债到期不还的人，责令其妻子和儿子两人到债主家里充当奴隶三年，第四年恢复自由。?汉穆拉比法典?条文举例144.如果男人娶个妻子，且这个女人为她的丈夫做牛做马像个女仆，扶养他的孩子们，但是这个男人却想要娶另一个妻子，这是不允许的;他无法娶第二个妻子。147.如果她没为他生育孩子们，那么她的女主人可以用钱卖掉她。143.如果她不清白，但是，离开她的丈夫，消灭她的家，无视她的丈夫，她将被丢到水里面。154.如果一个男人对他的女儿犯了乱伦罪，他将从这个地方被流放。157.如果任何人在他的父亲之后与他的母亲乱伦，二人将被烧死。195.如果一个儿子胆敢袭击他的父亲，他的手将被砍断。

?汉穆拉比法典?条文举例196.如果一个人挖出了另一个人的眼睛，他的眼睛也该被挖出来。197.如果他打碎另一个人的骨头，将打碎他的骨头。199.如果他挖出了奴隶的眼睛，或者打碎奴隶的骨头，他将付它价值的二分之一。200.如果一个人击落他的牙齿，他的牙齿也该被同等的打掉。?汉穆拉比法典?条文举例245.如果任何一个租用牛，利用极差的手段使这些牛致死，他将补偿这个所有者的牛。249.如果任何一个租借公牛，并且说是上帝造成它死亡，租借公牛的人将对上帝发誓他没有犯罪。282.如果奴隶对他的主人说：“你们不是我的主人。〞他们的主人将将可以挖去他的耳朵。稳固君主专制制度社会等级制度财产制度契约制度婚姻、家庭和继承制度刑法制度司法制度三、?汉穆拉比法典?的根本内容巴比伦社会等级阿维鲁

（丈夫）担任僧侣、贵族、高级官吏以及自耕农等全体居民自由民穆什钦努

（小人）担任佃农、宫廷服务者、被征服地居民等战俘奴隶债务奴隶市场买卖法典以各种形式维护财产私有制度：1.保护奴隶主对奴隶的所有权。凡盗取或藏匿逃奴均处死刑〔第15—16条，第18—20条〕，相反凡缉获逃奴那么要受到奖赏〔第17条〕。2.为维护私有财产权，对盗窃的处刑极其严厉。法典规定破墙而入的抢劫，“应在此侵犯处处死并掩埋之〞〔第21条〕。3.保护出租者和雇工者的利益。在巴比伦国家内租赁关系甚为普遍。但是租金一般很高，土地“按收成的1/2或1/3交与地主〞〔第46条〕；如果园“应以果园收入的2/3交与园主，而自取1/3〞〔第64条〕。

法典中关于契约的规定契约种类主要有买卖、租赁、借贷、雇工、建筑等。缔结重要契约要有一定的规那么和书面形式。如买卖契约在转移所有权时，必须交付一根小棒为标志，还要说出特定的语言，做出某些动作。借贷契约是当时最为流行的一种，借贷的标的物主要是钱和谷物。借贷通常以抵押品或人身作为保证。法典规定借谷的年利率为33.3%,贷银利息为20%，如果贷与人欲收取更高的利息，即丧失其贷之银与物。法典还严格禁止无限期役使债务奴隶，规定债务人家属因无力偿债而受到奴役不能超过3年，第4年即应恢复其自由。

婚姻、家庭和继承制度买卖婚姻。“无契约即无婚姻〞。结婚的条件是订约，结婚前由男方向女方父亲交纳聘礼和聘金，婚姻即告成立。比照中国的“六礼〞夫权。丈夫可以因妻子不生育或患病而与妻子离婚；如果妻子有意离婚而丈夫不同意，丈夫可以另娶，原配妻子便沦为丈夫家庭的女奴。如果妻子不贞洁，那么应捆缚投入水中，甚至只是被疑心不贞洁时，也要投入水中。而丈夫行为不轨时，妻子只可取回嫁妆，回到父亲家里。妻子只有在丈夫被俘，又无法维持生活，或已被丈夫离弃的情况下才可以再嫁。比照〞七出三不去“家长权。丈夫为一家之长，他可以任意处分妻子和子女，有权支配家庭财产，可将妻子和子女出卖为奴。继承问题。根本原那么是死者的诸子均获得同等的份额，其女儿也应取得与嫁妆相当的份额。严格的法定继承，父亲不得剥夺其继承权。妻子在丈夫死后有权获得自己原来的嫁妆和局部孀居生活费，但只能在丈夫家使用，不得出卖，如改嫁，只能带走嫁妆，生活费要留给子女。

法典关于刑法制度的规定刑法标准并没有单独成篇。刑事犯罪主要有：侵犯人身的犯罪、侵犯财产的犯罪、侵犯婚姻家庭的犯罪、诬告罪、职务犯罪等。刑罚手段残酷。如广泛适用死刑，施行残害肢体刑，如挖眼、割耳、断指等，还有火焚或水溺等。保存了作为原始公社剩余的同态复仇、血亲复仇和负连带责任的原那么，如果发生盗窃而未抓到罪犯，那么案发地的公社长老应承担责任。

六礼六礼指从议婚至完婚过程中的六种礼节。这一娶亲程式，周代即已确立。纳采：即男方家请媒人去女方家提亲，女方家容许议婚后，男方家备礼前去求婚。问名：即男方家请媒人问女方的名字和出生年月日。纳吉：即男方家卜得桔兆后，备礼通知女方家，决定缔结婚姻。纳征：亦称纳币，即男方家以聘礼送给女方家。请期：即男家择定婚期，备礼告知女方家，求其同意。亲迎：即新郎亲至女家迎娶。六礼已毕，只意味着完成了成妻之礼，还须在次日完成“谒舅姑〞，即成妇之礼；假设公婆已故，那么于三月后至家庙参拜公婆神位，称“庙见〞。

“七出三不去〞七出：“不顺父母〞“无子〞“淫〞“妒〞“有恶疾〞“口多言〞“窃盗〞。特别要说明的是以下三点：无子，是就妻子过了五十岁以后来说；口多言，指拨弄是非、离间亲属。妒，更多是认为妻子对丈夫纳妾的忌嫉有害于家族的延续；恶疾是指耳聋、眼瞎、腿残疾等严重的疾病。三不去：“有所取无所归〞“与更三年丧〞“前贫贱后富贵〞。

四、法典的历史地位集两河流域法典之大成，是世界上最早最完备的奴隶制成文法典。对赫梯、亚述、新巴比伦、波斯等国的立法有巨大影响。随着外来文明的不断侵入，楔形文字文明逐渐灭绝。思考题1、楔形文字法的根本特征2、表达?汉穆拉比法典?中的婚姻家族制度？第二章古印度法背景内容：印度的地理和历史第一节古印度法的概述第二节古印度法的根本内容第三节?摩奴法典?背景内容：印度的地理和历史一、印度次大陆的地理西北部、北部和东北部以高大的山脉为界，其余环绕海洋。西北部兴都库什山脉的有可进入印度次大陆的山口，外族入侵者进入印度通常取道这些山口。次大陆本身可以分为三个区域：北印的印度河-恒河平原，南印的德干高原，和印度半岛最南端。北印再被拉其普塔纳沙漠和阿拉瓦利岭分为印度河流域地区和恒河流域地区。东部的恒河流域诞生过印度早期的许多重要国家，但其政治中心地位在穆斯林时代以后被西北部的德里取代。印度次大陆地图印度次大陆的地理二、印度次大陆的王国更替时期或王朝时间重要事件印度河文明时代前2300—1750年吠陀文化时期前1500—前600雅利安人后来居上，主宰了印度之统治权，形成吠陀文化，并创立婆罗门教。列国时期前600—前400乔达摩·悉达多（公元前566—486年）波斯与希腊入侵孔雀王朝前322～前185第一个统一时代和帝国，阿育王统治时期（公元前269—232年），帝国进入繁盛时代。贵霜帝国公元1—3世纪贵霜帝国的建立者是大月氏人的一支。笈多王朝320～540法显哑哒人入侵时期（5-6世纪）戒日帝国606～647玄奘取经接下来是拉齐普特人时期、伽色尼王朝、德里苏丹国、莫卧儿帝国、英殖民地时期、印巴分治、印度共各国。多分裂少统一，多种姓与多教派。阿育王疆域第一节古印度法的概述一、古印度法的界定古印度法是公元前15—10世纪到公元7世纪古印度居民所遵从的法律制度的总称，内容包括婆罗门教法、佛教法、印度教法及国王政府公布的敕令等。

二、古印度法的形成和开展〔一〕雅利安人的入侵和婆罗门教法形成公元前2000年，雅利安人入侵，征服土著达罗毗荼人，建立奴隶制国家。形成吠陀教，公元前7世纪，开展成婆罗门教，并成为国教。婆罗门教的经典成为法律的重要渊源。公元前8——公元前3世纪，古印度出现了与法律有直接联系的经典?法经?，标志着古代印度法的正式形成。种姓制度

castesystem

种姓构成和职业婆罗门僧侣、祭司，独揽宗教事务，形成专门的祭司阶级，也有参与政治的。刹帝利戰士和統治者，掌握實際的政治與軍事權力，但被排除在完整的司祭過程之外吠舍農人、牧人、商人，生產食物，並提供各種祭品首陀罗沒有人身自由的奴僕，負責提供各種服務四大种姓之外，还有次种姓，如杂姓，后来还有迦蒂种姓职业世袭，相互之间不通婚，不同坐，不同食。

低种姓社会地位低下，备受压迫。种姓制度在当代印度印度憲法第15條規定：「任何人不得因種姓、宗教、出生地而受歧視」；第17條明文規定廢除「不可接觸制」。為了保證低種姓人和賤民的教育和求職權力，印度還實施了著名的「保存政策」，不僅在議會兩院為他們保存了一定比例的席位，而且在所有政府機構和國營企業中為他們保存高達27%的名額。另外，還給低種姓出生的學生一定比例的升學名額。在今天，印度人的身份記錄裡不再有任何關於種姓的記載。儘管自印度獨立以後，廢除了種姓制度，印度憲法明文規定不准階級歧視，但是種姓制度對今天的印度社會特別是印度農村仍然保存著巨大的影響。種姓層級最高的婆羅門不及人口的4％，卻佔有七成的司法權及接近半數的國會席次。就算在天災時，賤民亦飽受歧視，得不到最根本的援助。(二)佛教法产生、婆罗门教法继续开展乔达摩•悉达多创立佛教，反对婆罗门的专横和垄断宗教的特权，提倡种姓平等。同时，佛教又吸收了婆罗门教关于“造业〞、“轮回〞等根本思想。佛教产生后，和婆罗门教一样被尊奉为古印度国国教。其教义具法律的强制力，于是在古印度社会的法律体系中又增加了一个新的因素——佛教法。孔雀王朝的阿育王时期，华氏城会议的召开和“三藏〞——?律藏?、?经藏?和?论藏?的编纂，把佛教法开展到了更为系统和完整的新阶段。同时，婆罗门教法并没有被排斥，仍然在社会生活中发挥着重要作用，而且它的法律文献也在不断丰富和完善。

乔达摩·悉达多－－释迦牟尼〔前565－前485年〕佛教创始人，是古印度迦毗罗卫国王子，属释迦族。年轻时尽享荣华富贵，娶娇妻，生爱子。29岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁在菩提树下悟道，遂开启佛教，弘法45年。年80岁左右在拘尸那迦城示现涅盘。佛教的根本教义佛教的根本教义，主要是：缘起、法印、四谛、八正道、十二因缘、因果业报、三界六道、三十七道品、涅盘，以及自成一体的密宗法义等。“四谛〞,即苦、集、灭、道。苦、集二谛说明人生的本质及形成原因；灭、道二谛指明人生解脱的归宿和解脱之路。具体地说：1、苦谛是人生在世看着是苦。2、集谛是对造成痛苦和烦恼的原因的分析，“诸行无常〞，万物皆空。3，灭谛是佛教的最高境界，也就是涅盘。到达熄灭人生苦难烦恼，超越生死轮回。4、道谛便是通往涅盘之路。方法归纳为“戒、定、慧〞。“五戒〞，即不杀生、不偷盗、不淫邪、不妄语、不饮酒。六道轮回业报轮回。作为能够导致果报之因的行为，叫做“业〞，意思是“造作〞。业分身〔行动〕、口〔言语〕、意〔思想〕三类，也就是人的一切身心活动。人因作业而在六道中轮回，做善业得善报，做恶业得恶报。即使人死，业也不会因此抹消，而是直接影响到该人的来世、再来世。六道者：一、天道，二,修罗道，三、人间道，四、畜生道，五、饿鬼道，六、地狱道。三界指众生所居之欲界、色界、无色界。因三界迷苦如大海之无边际，故又称苦界、苦海。

六道轮回十法界佛教的教派及流传北传佛教地区：中国、日本、朝鲜宗派：禅宗、天台宗、法性宗、华严宗、法相宗、律宗、净土宗、密宗大众部（大乘）佛教

创立藏传佛教地区：西藏、青海，内蒙地区、北印度、不丹、锡金、蒙古、尼泊尔等地宗派：红教、噶当派、白教、花教、黄教、黑教上座部（小乘）南传佛教斯里兰卡、东南亚各国和我国云南地区少数民族大乘佛教和小乘佛教的区别大乘佛教小乘佛教信仰三世十方有无数佛同时存在，释迦牟尼是众佛中的一个。奉释迦牟尼为教主，认为现世界只能有一个佛，即释迦牟尼，不能同时有两个佛修持通过菩萨行的“六度”修习，可以达到佛果，扩大了成佛的范围。通过“八正道”等宗教道德修养，可以达到阿罗汉果和辟支佛果，然不能成佛。教义学说不仅主张人无我，而且认为法无我，即同时否定法我的实在性。倾向是“法有我无”，即只否定人我的实在性，而不否定法我的实在性。度人普渡众生偏于自度以追求个人的自我解脱为主经典《大般若经》、《妙法莲华经》、《华严经》、《中论》、《瑜伽师地论》、《摄大乘论》、《唯识三十论》《长阿含经》、《中阿含经》、《增一阿含经》，《杂阿含经》(三)

印度教法的形成公元6至7世纪，婆罗门教融合了佛教的因素，适应社会开展的需要对自身加以改进，演变为一种新的宗教——新婆罗门教，又称印度教。印度教继承婆罗门教的教义，仍信仰梵，并对存在着造业、果报和轮回的观点，赞成和积极发挥。但并不同于婆罗门教的教义、教规等。印度教以梵天、毗湿拏、湿婆三神为主神。拥有10.5亿信徒〔1993年统计数〕，仅次于拥有15亿信徒的基督教和11亿信徒的伊斯兰教。马克思说：“这个宗教既是纵欲享乐的宗教，又是自我折磨的禁欲主义的宗教；既是林加崇拜的宗教，又是佳格纳特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教。〞

印度教梵天〔左上〕、毗濕奴〔中〕

、濕婆〔右上〕位于印度中部的卡修拉霍性庙，

庙里四周墙壁刻满性爱浮雕。

卡修拉霍性庙中的浮雕藏传佛教寺庙中欢喜佛藏传佛教〔喇嘛教〕寺庙经常供奉的欢喜佛普宁寺中国北方最大的藏传佛教

活动场所四、古印度法的渊源(一)

婆罗门教类(包括印度教类)罗门教的经典是古印度法最根本的渊源，主要经典是：1．四部“吠陀〞。?梨俱吠陀?、?沙摩吠陀?、?耶柔吠陀?和?阿闼婆吠陀?。2．关于吠陀的注释——?梵书?、?森林书?和?奥义书?。3．三部经：?所闻经?、?家范经?和?法经?。4．婆罗门教的?法典?——?摩奴法典?、?述祀氏法典?等。(二)佛教类主要是?律藏?、?经藏?和?论藏?，统称“三藏〞。〔三〕印度国王诏令：在古印度其法律渊源的作用受到宗教轻视，但阿育王的诏令除外。

第二节古印度法的根本内容一、种姓制度二、所有权三、债法四、婚姻家庭法五、继承法六、刑法七、诉讼制度一、种姓制度〔castesystem〕种姓构成和职业婆罗门僧侣、祭司，独揽宗教事务，形成专门的祭司阶级，也有参与政治的。刹帝利戰士和統治者，掌握實際的政治與軍事權力，但被排除在完整的司祭過程之外吠舍農人、牧人、商人，生產食物，並提供各種祭品首陀罗沒有人身自由的奴僕，負責提供各種服務四大种姓之外，还有次种姓，如杂姓，后来还有迦蒂种姓职业世袭，相互之间不通婚，不同坐，不同食。

低种姓社会地位低下，备受压迫。第三节古代印度法的根本特点和历史地位一、古代印度法的根本特点与宗教紧密相联，密不可分。严格维护种姓制度。法律、宗教、伦理等各种标准相混合二、古代印度法的历史地位对印度法制史的深远影响印度法系东南亚历史上曾有过一印度化时期缅甸、暹罗〔泰国〕、锡兰〔斯里兰卡〕、扶南〔柬埔寨〕、老挝、占婆〔越南〕以及印度尼西亚的爪哇、巴厘、婆罗州、苏门答腊等国。第四节?摩奴法典?一、?摩奴法典?的概述?摩奴法典?是古印度婆罗门教的法律和法规的汇编。相传为“人类的始祖〞摩奴所编，故名。实际上，是婆罗门教的祭司根据吠陀经与传统习惯而编成的。法典内容驳杂，大约编成于公元前2～公元2世纪。法典的核心内容是宣扬种姓起源的神话，维护种姓制度。法典论列各种姓的不同地位、权利和义务，规定依违种姓制度的奖惩。?摩奴法典?对印度历史和社会具有广泛而持久的影响。

二、?摩奴法典?体例?摩奴法典?共12章，2684条。第1章讲述创世纪的神话；第2章至第6章论述法的定义及婆罗门教徒的四住期的行为标准；第7章至第9章国王的法律，主要包括民法、刑法、婚姻制度、继承法；第10章是关于种姓的法律；第11章是赎罪法；第12章包括因果报应、轮回转世之说。?摩奴法典?第1章创世说梵天创造宇宙万物，包括自然界和众生界；万物皆由五大元素构成，指地、水、火、风、空五大元素；众生的行为和品性是生主赋予的，种姓制度是梵天所定，并赐婆罗门为种姓之首；由摩奴委托诸仙制定法律，确认种姓制度的合法性；宇宙有兴衰，人间有善恶，均旅行轮回制，所谓“法轮常转〞.所谓“四行期〞，是婆罗门教徒一生生活和修行的历程，即梵行期、家居期、林栖期和遁世期四个阶段。三、?摩奴法典?的历史地位和影响?摩奴法典?一直被印度各代统治者奉为圣典，是各代统治者的立法依据。穆斯林、英国人入侵印度时期，伊斯兰法和英国法相继占有统治地位，但?摩奴法典?在印度教徒中仍被适用。印度独立后，?摩奴法典?的强大影响仍未消除，其中许多内容伴随着种姓制被保存下来，50年代制定的印度教法典就有许多?摩奴法典?痕迹；?摩奴法典?在南亚次大陆及东南亚的广阔地域有深远影响，如缅甸、泰国、斯里兰卡、柬埔寨、老挝等国都以?摩奴法典?为蓝本，建立自己国家的法律体系，从而形成以?摩奴法典?为根底的印度法系。

第三章古希腊的法律背景知识：古希腊的地理和历史第一节古希腊法的产生与演变第二节雅典的宪法第三节古希腊城邦关系法古希腊的地理古希腊的地理范围，除了现在的希腊半岛外，还包括整个爱琴海区域和北面的马其顿和色雷斯、亚平宁半岛和小亚细亚等地。外乡三面环海，只有北部与欧洲大陆相连土地较为贫瘠，不适于种植农作物。荒凉的山坡把平原分割成块，使得陆地交通和交往极其困难。爱琴海参差的海岸线为船只提供了大批港口，并且海岸线特别的长。因此，海洋成了古希腊人的生命线，他们靠驾船捕获海生动植物和进行远航贸易以维持生活。思考：海洋文明和大河文明在起源上的差异？古希腊地图海洋文明大河文明经济经济生活多样性农业/手工业/工商业小农经济政治小国林立、难以统一追求民主政治幅员辽阔、武力统一中央集权思想竞争、开阔、积极集权、保守、自足古希腊的历史分期时段重要事件爱琴文明公元前20—12世纪先在克里特、后在希腊半岛出现了最早的文明和国家，克里特和迈锡尼。特洛伊战争。荷马时代公元前11世纪—9世纪希腊各地又退回到原始社会时代。荷马史诗：《伊里亚特》和《奥德赛》。铁器时代。古风时代公元前8—6世纪城邦涌现。海外殖民。斯巴达。雅典。希腊人袭用腓尼基字母，创造了自己的文字。古典时代公元前5—4世纪中期希波战争。伯罗奔尼撒战争希腊化时代公元前4世纪晚期—公元前34年马其顿王国的兴起。亚历山大大帝电影：特洛伊特洛伊王国的二王子帕里斯拈花惹草，一次与斯巴达城邦的外交会议上看上了斯巴达城邦之主的妻子海伦，把她勾引到了特洛伊，斯巴达人不干了，跑去找希腊联盟〔斯巴达属于希腊联盟〕的头头阿伽们农〔斯巴达城主的哥哥〕，阿伽们农当即决定起兵攻打特洛伊。阿基里斯赫克托希波战争电影：斯巴达300勇士〔温泉关战役〕公元前480年希波战争中波斯国王薛西斯率海陆军侵入中希腊，斯巴达王列奥尼达率军把守温泉关抵抗。因内奸出卖，波斯人从小路包围袭击，守军三百人其中二百九十八人战死，仅有两人生还，杀死将近两万波斯侵略军．

伯罗奔尼撒战争亚历山大帝国古希腊的城邦希腊地理上的多中心决定了经济上的多中心，而经济上的多中心又决定了政治上的多中心。山脉纵横、岛屿众多的自然条件将整个希腊世界分为三百个左右的城邦。希腊城邦的一大特点就是小国寡民。最大的城邦斯巴达也不过8400平方公里，人口总计约40万，而雅典那么只有2556平方公里。城邦政治亚里斯多德在?政治学?中总结城邦公民政治说：“〔一〕凡有权参加议事或审判职能的人，我们就可以说他是那一城的公民；〔二〕城邦的一般涵义，就是为了要维持自给生活而具有足够人数的一个公民集团。〞“城邦不管是哪种类型，它的最高治权一定寄托于‘公民团体’，公民团体实际上就是城邦制度。〞“凡享有政治权利的公民的多数决议，无论在寡头、贵族或平民政体中，总是最后的裁判，具有最高的权威。〞第一节

古希腊法的产生与演变古希腊法泛指存在于古希腊各奴隶制城邦及希腊化时代所有法律的总称。一、古希腊法的产生与演变古希腊法的萌芽：克里特和迈锡尼早期习惯法：荷马时代城邦国家成文法时期：?德拉古立法?、?梭伦立法?、?伯里克利立法?希腊化法律：希腊法与当地原有法律相互渗透、相互融合的产物二、古希腊法的特点古希腊法是希腊各城邦国家多种法律的组合，并非希腊全境统一适用的法律体系。古希腊法未能编撰完善成熟的成文法典，司法实践中倾向于运用法的“正义〞观念和“公正〞标准裁断案件。希腊法中的私法相对落后，公法比较兴旺，对后世影响较大。古希腊学者偏重于对国家形态、政治体制和社会结构的研究，各城邦在政权组织、权力分工以及行政管理方面的立法相当完备，特别是雅典的民主政治制度对后世产生了极为深远的影响希腊化法律中，“冲突法〞比较兴旺。

第二节

雅典“宪法〞雅典“宪法〞是经过一系列的立法改革逐步产生、开展和繁荣起来的。一、提秀斯改革提秀斯是古代希腊神话中的人物，所谓提秀斯改革是指当时雅典某位头领和民众共同进行的创立城邦宪制的活动。将雅典的四个部落联合起来，设立了以雅典为中心的中央议事会和行政机构；将雅典的全体自由民划分为贵族、农民和手工业者三个等级，雅典城邦的权力掌握在执政官和贵族会议手中。提秀斯的改革使雅典城邦具有了国家的性质。二、德拉古立法改革背景：以新兴的工商业奴隶主为核心的平民阶层，反对贵族对法律的垄断，强烈要求制定成文法。公元前621年德拉古中选为执政官，着手将雅典的习惯法加以整理汇编，制成雅典第一部成文法“德拉古法〞。德拉古法广泛采用重刑，肯定债务奴役制。同时又在刑罚制度上区分了成心杀人与非成心杀人，反对血亲复仇制度，规定一切伤害案件均由国家组织法庭依据明文规定的法律审理，从而在一定程度上限制了贵族解释和适用法律的特权。三、梭伦改革〔一〕“解负令〞由于欠债而卖身为奴的公民，一律释放；所有债契全部废除，被抵掉的土地归复原主;因欠债而被卖到外邦作奴隶的公民，由城邦拨款赎回。后果：限制了土地兼并，贵族失去扩张势力的物质根底促使社会结构发生变化，扩大了公民的根底废除了债务奴隶制，走上了奴役外邦奴隶的道路。〔二〕确立财产等级制度目的标准等级名称

财产标准

权利和义务打破贵族的世袭特权按财产多少划分四个等级第一等级

第二等级

第三等级

第四等级年收入＞

500麦斗300~500麦斗200~300麦斗年收入＜

200麦斗除司库外的高级官职;提供骑兵,自备军械军装和马匹可担任一切官职;提供骑兵,自备军械军装和马匹可担任低级官职;提供重装步兵,自备军械军装无权担任公职;提供轻装步兵和水手,带棍棒第三等级第一、二等级各级分摊〔三〕改革国家权力机构目的：进一步打破贵族的专权恢复公民大会的权利最高权力机关：

战争、媾和、选举公职人员，所有公民都可参加措施建立“四百人会议”公民大会常设机构：

拟订议程预审提案、准备决议，前三等公民可以当选设立公民陪审法庭最高司法机关：

审查、起诉、裁决，从四个等级中抽签产生〔四〕鼓励开展农工商业改进水渠灌溉系统；提倡种植经济作物，鼓励出口；禁止粮食出口，保障平民生活规定公民必须让儿子学会一门手艺吸引有技术的外国人迁居雅典，给予公民权改革币值、度量衡；确立私有制，成认财产继承自由；倡导节俭；惩罚游手好闲。

〔五〕废除严刑峻法德拉古法以严酷著称、对偷窃水果、懒惰等过失都要判处死刑。人们指责它不是用墨水写的，而是用血写的梭伦制定新法典取代格拉古的严酷法律，只保存了其中有关杀人罪的局部，使整个雅典法较有人道色彩。思考：梭伦改革的政治后果梭伦改革动摇了贵族专制统治，奠定了城邦民主政治的根底。〔1〕解负令将广阔平民从债务奴隶制的枷锁中解放出来，成为享有自由权利的公民，形成了民主政治必须具备的公民群体。〔2〕以财产多寡来确定公民的政治权利，打破了贵族政治专权的局面，施工商业奴隶主分享了政治权利，也使下层平民获得了一定的公民权利。〔3〕恢复公民大会的权利、设立四百人会议和公民陪审法庭等国家权力机构的改革措施，也在一定程度上确保了公民参与国家事务的政治权利。

梭伦〔Solon〕简介〔前638年-前559〕，出生于贵族家庭，成年后曾经从事工商业活动，同情平民。从小受过良好的教育，拥有丰富的知识，被称为希腊“七贤〞之一。在政治上，梭伦具有强烈的爱国主义精神，激发雅典人民的斗志，收回了萨拉米斯岛。梭伦在前594年出任雅典城邦的第一任执政官，制定法律，进行改革，史称“梭伦改革〞。同情平民，写了不少政治诗，表达自己对贵族的不满。信奉中庸哲学，既不主张对平民无限度的剥削，也不主张彻底剥夺贵族财产。他是古希腊最杰出的政治家之一，也是一位多才多艺的诗人。梭伦“我拿着一只大盾，保护两方，不让任何一方不公正的占据优势。〞“我制订法律，无贵无贱，一视同仁，直道而行，人人各得其所。〞----梭伦雅典的僭主政治〔一〕僭主和僭主政治僭主，是指那些未经过当时合法的政治推选程序而凭借强权取得统治地位的专制者。“僭主政治〞：独立于贵族和平民阶级之外的统治者以无限制的专制统治方式实行“抑贵扬民〞政策的政治体制。公元前7世纪—公元前6世纪在希腊的科林斯、阿哥斯、麦加拉、西基昂、雅典等城邦，都出现过僭主政治。庇西特拉图

〔约前600～前527〕

〔二〕僭主政治的一般特征名义特征：不称王，却是事实上的专制君主。称‘终身执政官’、‘全权将军’等〞。形式上的特征：一是具有强大的力量；二是实行无限制的专制统治。实质特征：僭主独立于两大阶级之外，压制贵族的利益，给平民施以一定的好处，从而缩小两大阶级之间的贫富差距和其他利益上的差距。〔三〕雅典僭主政治的建立过程平原派〔贵族寡头政治〕山地派〔激进民主政治〕海岸派〔温和改革〕

反对贵族专权，要求改革推翻改革进一步改革拥护新政〔四〕庇西特拉图的统治执政期间：公元前561、约前556～前555、公元前546年～公元前527年政策：竭力增进雅典城邦的统一和尊严；不仅贯彻执行梭伦立法，而且还采取了一系列有利于工商业者和小农的政策和措施。后果：氏族贵族的权力受到进一步的削弱，工商业者和农民提高了政治和经济地位，雅典变得更加繁荣强盛。亚里士多德：“庇西特拉图的僭主政治有如黄金时代〞。

四、克里斯提尼改革背景：公元前509到前508年，克里斯提尼针对梭伦改革未深入触动雅典选举体制和血缘团体的情况，在推翻僭主政治的形势下，进行了比较彻底的改革。措施：设立10个地区部落，取代原来的4个氏族部落。以五百人会议代替四百人会议作为最高行政机构。设立十将军委员会作为最高的军事机构。设立了陶片放逐法。后果：根本上肃清了氏族部落制度的剩余，标志着雅典由氏族过渡到国家的整个历史过程的最后完成。其次，改革结束了一个多世纪的雅典平民反对贵族的斗争，标志着雅典民主政治确实立。

设立10个地区部落，取代氏族部落

雅典被分为城区、沿海和内地三大地区，各大地区再分为十局部，称为三一区。通过抽签，从每个大区中各抽一个三一区，合成一个地区部落。三一区下分假设干德莫斯(自治村社)，构成雅典公民政治、社会和宗教活动的基层单位。年满18岁的雅典男性青年，通过一定的入籍仪式便可取得公民权。一些外邦人也在德莫斯内取得雅典公民权。这样，完全以地籍取代了族籍，削弱了氏族贵族在各方面的影响。五百人会议代替四百人会议规定每个地区部落每年各选50名30岁以上的公民，组成五百人议事会，除第四等级外，都可中选。五百人议事会职能扩大，除为公民大会准备议案之外，还执行公民大会的决议，处理日常政务，如管理财政和外交事宜等。实行抽签选举，轮番为治，任期一般为一年。十将军委员会十将军委员会，古希腊雅典的最高军事机构。约创于公元前6世纪末雅典首席执政官克利斯提尼改革时期。委员会由十个地区部落各选一人组成，一年一任，可连选连任，轮流统帅军队，其中一人为首席将军。公民大会常以表决方式规定各将军的职权，各将军要向公民大会汇报工作并受其监督。各将军享有参加五百人会议的特权，有时还被指定为国家代表与其他城邦谈判，订立条约，但条约须经公民大会批准。平时各将军权力平等，轮流执掌军事指挥权；战时除统率陆海军外，还掌管国家外交事务及局部财政。公元前5世纪上半叶，十将军会在希波战争中的作用逐渐增强，取代了原来执政官的权力，成为雅典奴隶主民主政治的重要机构。公元前5世纪下半叶，伯里克利连续15年中选为首席将军，握有最高军事和行政实权，成为事实上的国家元首。

陶片放逐法制度设立的最初目的是为了放逐有恢复僭主野心的雅典政治家表决时，公民在陶片或贝壳上写下应放逐的人名，如所投票数到达6000，那么按票上的名字将票分类，得票最多的人士将在当年被放逐。如票数未到达6000，此次投票即宣告无效。放逐期限为10年。被放逐者无权为自己辩护，须在10天内处理好自己的事务，然后离开城邦。放逐期间，被放逐者的公民权和财产权保存，回到城邦后自动恢复。思考：陶片放逐法的利弊？五、伯里克利改革自前443年至前429年，他一直中选为首席将军，事实上主持国家事务1、剥夺战神山议事会的政治权力，使之分别归属公民大会、五百人会议和陪审法庭。2、各级官职向广阔公民开放，雅典全体男性公民根本上都获得了不受财产限制，通过抽签、选举和轮换而出任各级官职的权利和时机。3、实行公薪制，为贫苦公民参加政权管理提供了一定的物质保证。在波里克利当政期间，雅典政治、经济和文化呈现出繁盛局面。马克思说：“希腊的内部极盛时期是伯里克利时代。〞

“我们的制度之所以被称为民主政治，因为政权是在全体公民手中，而不是在少数人手中，解决私人争执的时候，每个人在法律上都是平等的；……任何人，只要他能够对国家有所奉献，绝对不会因为贫穷而在政治上湮没无闻。〞------伯里克利

公元前8世纪雅典城邦萌芽公元前6世纪初梭伦改革，雅典民主制度根底奠定公元前6世纪末克利斯提尼改革，雅典民主政治确立公元前5世纪伯利克里执政，雅典民主政治开展到顶峰古代雅典城邦民主政治的形成开展三次改革比较时期公民大会五（四）百人议事会公民陪审法庭十将军委员会梭伦改革最高权力机关，各等级公民均可参加建立四百人议事会，前三等级公民均可入选建立公民陪审法庭克里斯提尼改革继续扩大公民大会设立五百人议事会，由各部落轮流执政10个部落从30岁以上男性公民中选举产生每部落各选一名将军组成十将军委员会伯利克里改革所有成年男性公民都可以参加，商定城帮重大事务职能进一步扩大最高司法与监察机关。审理案件，监督公职人员，参加立法雅典民主政治的特征直接民主主权在民轮番而治抽签选举多数决定崇尚法治雅典民主制的好处：激发公民参政议政和保家卫国的积极性，对增强国力起到了决定性的作用。民主政治也保护工商业奴隶主的利益，小生产者壮大了自己的力量，国家经济呈现了前所未有的勃勃生机。民主制在一定程度上使个人创造能力有充分开展余地，促使雅典乃至整个希腊文化的繁荣。问题一：他为什么愿意去？

加迪是一个雅典郊区的农民，今年30岁，他是家中的男主人。今天是个太阳高照的日子，他要去雅典参加公民大会，公民大会每年召开40次，即是每十天就开一次，严重影响加迪干地里的农活，但他还是很愿意去。看漫画听故事?一个雅典公民的政治生活?答案：雅典的民主政治生活有津贴制度保证，去了就有钱赚，这么好的事情，他肯定不会放过。

加迪的妻子海伦也想跟在丈夫后面去瞧瞧热闹，反被加迪骂了一顿，不让她去，说她没有资格参加公民大会

问题二：这是为什么？答案：女人、奴隶、儿童和外邦人不是雅典公民，无权参加公民大会。

问题三：今天的第一项为哪一项属于雅典民主政治的什么内容？你如何评价它？加迪来到公民大会会场，一个人进去后，听到执政官宣布今天的议题有两项：第一项为哪一项投票选出对民主造成威胁的人。每个有投票资格的雅典公民，在自己的选区的入口处领取一片陶片，写下民主阻碍者的名字后，交给工作人员。加迪不识字，他只好请旁边的一位衣着体面的贵族来写，写了谁也不知道，这次获票最多的是一个贵族库特森。他的名字被宣布时，整个会场一片欢呼喧闹，很多人议论纷纷，有的说：“他自以为自己在波斯人的战争中立下了功绩，其实只是打退了几个敌人而已，就居功自傲。他对国家大事从不关心，只关心自己的个人利益。〞有的说：“他怎

么会被选上的？肯定有人在背后对他指指点点，中伤他。"

答案：陶片放逐法。它驱除了反对民主政治的敌人，保证民主政治的顺利进行。但容易被人利用，成为人们争权夺利、互相倾扎的工