略论《孟子》中的生死观

略论《孟子》中的生死观摘要：《孟子》一书中蕴含着孟子系统的生死观，表现为善待所有生命的生命态度，舍生取义的人生价值观，“君子创业垂统，为可继也”的人生追求。关键词：《孟子》；生死观；善待生命；舍生取义；创业垂统《孟子》是四书之一，集中体现了儒家重要代表之一孟子各方面的思想，包括他的生死观。孟子继承和发扬了孔子的生死观，对待生命的态度是善待所有的生命，在生死抉择时强调舍生取义，追求创业垂统，超越死亡。一、善待所有的生命孟子作为孔子后学最重要的一位代表，继承了孔子尊重和珍惜生命的思想并且发展到一个新的阶段。孟子生死观的特点是提出了更广泛的善待生命的观念。孟子首先提出了善待自身的具体主张，认为对于身体每部分都要爱护和保养。他说：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱也，则无尺寸之肤不养也。（《孟子•告子上》）对身体每部分都爱护是孝道的体现，在此基础上又加以保养则是对生命本身的珍爱。其次，孟子将善待生命扩大到自然万物。在与梁惠王交谈时，他说：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。（《孟子•梁惠王上》）孟子在生命哲学上最大的贡献是将善待生命的思想发展成关爱人民的“仁政”学说。他认为“仁政”就是使天下百姓有“菽粟如水火”：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”（《孟子•尽心上》）孟子认为只有百姓丰衣足食了，才可能实现相互仁爱的人际关系，从而体验到生命的乐趣。沿着同样的思想逻辑，孟子对统治阶级骄奢淫逸而造成普通百姓生命受到摧残的行为进行了揭露：庖有肥肉，厩有肥马，野有饿莩，此率兽而食人也。《孟子•滕文公下》）对于统治阶级发动战争更是进行了猛烈的抨击。他指出“春秋无义战。（《孟子•尽心下》）梁惠王驱使百姓和所爱子弟去作战，孟子咒骂他：“不仁哉梁惠王也！”（同上）接着告之公孙丑：“梁惠王以土地之故，糜烂其民而战之，大败，将复之，恐不能胜，故驱其所爱子弟以殉之。”（同上）梁惠王为了个人的私利而草菅人命，在孟子看来是毫无仁义可言，这样的人想要统一天下是不可能的，所以当梁襄王问他谁能统一天下时，他毫不讳言地说“不嗜杀人者能一之。”（《孟子•梁惠王上》认为不好杀人的国君，才能统一天下。孟子谴责那些喜欢战争的人罪大恶极：“´我善为阵，我善为战´，大罪也。（《孟子•尽心下》）“此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱、任土地者次之。（《孟子•离娄上》）孟子认为应该给作恶者量不同等级的刑罚，尤其对为了争夺土地和权力而残害人的生命的人判处死刑都不为过。可见，依据孟子的思想逻辑，生命是高于政治需要的。正是以关爱生命、善待生命为宗旨，孟子极度反对战争，提出了“仁者无敌”（《孟子•梁惠王上》的主张，他说：“仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？”（《孟子•尽心下》）国与国之间相互仁爱、谦让，就不至于残害生命。可见，在孟子看来，有“仁”才有“爱”，有“爱”才有“人”，有“人”才有“天下”。孟子在反对统治阶级残害人民生命的同时提出了一系列施行仁政、保障人民生命的措施。他说：“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也……”（《孟子•梁惠王上》）孟子的这些主张在今天仍然具有重要的启发意义。二、舍生取义孟子与孔子一样充分肯定了人之自然生命的重要性，但他也看到了人的生命的自然属性与社会属性是可能存在矛盾的。在面对这种矛盾时，他与孔子一样更强调了社会道德的优先性。不同的是孔子侧重于“仁”，而孟子则侧重于“义”，即“仁”的外在表现。义者宜也，也就是符合仁的行为表现。孔子认为“仁”是最高的价值，而孟子认为“义”是最高的价值。按照孟子的解释：“仁，人之安宅也；义，人之正路也。（《孟子•离娄上》）“仁，人心也；义，人路也。（《孟子•告子上》）孟子认为，仁，是指人的善良之心；义，则是指人在行动上所应走的正路，也就是在行动上去实践善良之心。孟子主张在义和利之间，要舍利取义。孟子见梁惠王，梁惠王问他：“´叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？´孟子对曰：´王！何必曰利？亦有仁义而已矣。´”（《孟子•梁惠王上》）在面对生死抉择时，孟子则明确提出舍生取义的人生价值观。他说：“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。（《孟子•告子上》）在生活中，人们经常会面临在两者中作出选择的情况，这时人们往往权衡利弊大小，得失多少来取其一。“鱼与熊掌”明显是熊掌更难得，选熊掌而舍鱼是得多失少，所以人们一般会选熊掌。在生死抉择中，选择生比死获利大，因为“生”就意味着有希望，“死”则相反，但在孟子看来，当生命的存在有违“义”的价值时，应弃“生”而取“义”。他说：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦吾所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。”（同上）孟子认为在这种情况下不能以得失多寡来作选择，他所谓“欲甚于生”就是仁义，而“恶甚于死者”就是背弃仁义的言行。这种“舍生取义”的人生价值观显然是孔子“杀身成仁”思想的发展，是同一问题的不同表达。孟子提出“舍生取义”的生死观是以他提倡“尚志”的人生价值观作为前提的。他呼吁以仁义为志、以居仁由义为人生的价值目标和生存意义。《孟子•尽心上》载：“王子垫问曰：´士何事？´孟子曰：´尚志。´曰：´何谓尚志？´曰：´仁义而已矣。杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。´”所谓尚志，就是志行高尚，做事依仁义之道，不杀一个无辜的人，不取一件不义之财，就是使自己的动机和行为都必须遵循“仁义”的准则。孟子认为，要成就道德，修身养性，必须以“仁义”为本，居仁由义。一个人要有“恻隐之心”、“羞恶之心”和“辞让之心”，从而做到行事仁义，待人以礼。与“尚志”相联系，孟子提出“养气”说即加强自身的道德修养，提倡人活着要有志气，要“配义与道”，“集义”以养浩然之气。“浩然之气”指的是受义指导的意志和力气，是一种无往而不克的大义凛然之气，是“舍生取义”实现的意志力保证。孟子主张要舍生取义，但强调不能作无谓的牺牲。他说：“可以死，可以无死，死伤勇。”（《孟子•离娄下》）在可死可不死的情况下，如果选择死就损害了勇敢。《孟子•离娄上》篇中有一个事例也体现了孟子的这一态度：“淳于髡曰：´男女授受不亲，礼与？´孟子曰：´礼也。´曰：´嫂溺，则援之以手乎？´曰：´嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。´”男女授受不亲虽然是儒家所遵循的行为规范，但是当嫂子处于生命有危险的情况下，就应该灵活地看待这种规范，所以孟子认为应该有权变思想。男女授受亲固然失礼，但见死不救则不仁义，所以宁可失礼，也不该不仁义。礼节在日常生活中虽然很重要，但在救人生命的情况下，要“舍礼取生”，这显示了孟子在生死选择情况下也持慎重态度。他认为仁义之人不仅不应该作无谓的牺牲，还应该爱惜生命，他说“是故知命者不立乎岩墙之下。（《孟子•尽心上》）懂得命运的人是不会站在危墙之下，被倒下来的墙压死将死得毫无价值。要死，也应该是“尽道而死”，这样的死才是死得其所。为此，孟子对死作出了区分：“尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。《孟子•尽心上》）三、“君子创业垂统，为可继也”孟子与孔子一脉相承，认为人可以超越死亡实现不朽的价值，而他终身所忧也正是此事，他说：“是故君子有终身之忧，无一朝之患也。乃若所忧则有之。舜人也，我亦人也；舜为法于天下，可传于后世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。《孟子离娄下》）“舜”能成为天下人的模范，声名传于后世，此正为“不朽”；君子之“忧”在于自己能否完成道德上的修养和建功立业，为民谋幸福，能否像舜那样死而不朽。如何消除这一忧患呢？孟子认为，只能向舜学习，要有垂创之举，“君子创业垂统，为可继也。《孟子•梁惠王下》）不论孔子还是孟子，在认识到生与死是必然的过程后，都不主张自然无为，而强调人在生前要努力追求自己的理想，创立功业，传于后代，从而实现死而不朽。孔孟的这一思想对后辈们的影响极其深远。孟子曾盛赞伯夷的高尚道德情操，他说：“伯夷，目不视恶色，耳不听恶声。非其君，不事；非其民，不使。治则进，乱则退。横政之所出，横民之所止，不忍居也。思与乡人处，如以朝衣朝冠坐于涂炭也。当纣之时，居北海之滨，以待天下之清也。故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。(《孟子•万章下》)可见，伯夷虽穷苦潦倒，但其有“尚志”，绝不做不合仁义之事，达到了至高的道德境界，为后人树立了可效仿的楷模，所以死后也活在人们心中，为人所称颂。总之，孟子的生死观主要出自孔子的生死观，重生而轻死，重义而轻生，强调“舍生取义”，但又辩证地看待生死，对民生也格外看重；孟子很注重社会生命，主张以仁义为志，养浩然之气，因而具有一种“舍我其