社会学方法的准则

第一章：社会学的探讨对象毋庸置疑，迪尔凯姆主见为社会学确立一种有别于其他学科的特定探讨对象，并且将这种探讨对象称为其所谓的——社会事实。尽管迪尔凯姆认为常识可能最有碍于我们对社会现象的探讨，但是哪怕是从阅历层面出，我们也可以知道，社会事实先于个体的生命而存在（如宗教教义在教徒诞生之前就存在了），比个体的生命也更加许久，因而，社会事实的存在不取决于个让个人。社会事实由先行的社会事实所造成，并以外在的形式强制和作用于人们，社会高于个人，社会事实不能用生理学、心理学等探讨个体的方法来说明。在第一章里，迪尔凯姆主要告知我们作为社会学探讨对象的社会事实原委是指什么，他给社会事实下了如下定义；“一切行为方式，不论它是固定的还是不是固定的，凡是能从外部赐予个人以约束的，或者说，普遍存在于该社会各处并且有其固有存在的，不管其在个人身上表现如何，都叫做社会事实。”对社会事实的再解析假如我们对这个定义还是迷惑，迪尔凯姆进一步归纳了社会事实的两个特征：1）、对于个人意识而言它是外在的。2）、它对于个人意识产生或简洁产生强制作用（尤其是在遭到背离的时候）。迪尔凯姆在提出社会事实这个概念的时候，本身就承认了相识主体的个人与作为相识客体的社会之间的分别，在迪尔凯姆看来，个体只能构成相识的主体，而不会成为社会学相识的客体，社会学的探讨对象必需是社会事实。换句话说，社会事实这一客体也不行能还原成个人而得以说明——社会事实还必需通过另一个社会事实来说明。迪尔凯姆的社会事实的提法，在本体论上是反还原论的，认为社会有其实在性；而在相识论上坚持了整体主义的取向，认为社会事实必需在社会结构中得到说明；在价值观上，则体现出集体主义的取向。其次章视察社会事实的准则在确定了社会事实的范畴之后，迪尔凯姆在其次章里进一步提出了关于视察社会事实的准则。迪尔凯姆主见，要想在科学探讨过程中得到符合客观实际的结果，发觉实在的规律，就必需杜绝一种不合科学逻辑的探讨思维方式，即用日常生活的常识观念来代替实在本身，甚至把它们当成我们思索、推理的材料。因为这些常识观念比它们所对应的实在更近于我们，更便于我们理解，所以，我们自然倾向于以观念来代替实在。有鉴于此，迪尔凯姆提出了视察社会事实的第一条也是最基本的准则是：要把社会事实当作物来考察。正是把社会事实当作物来考察，所以才可以在坚持客观前提下避开了一些由于观念多元甚至是“想方设法”的对特定社会事实的争论不休和歪曲。、视察社会事实的三条亚定理为了使第一条定理性的规则更易被接受和易于操作，迪尔凯姆又提出了三条视察社会事实的亚定理：1）必需始终如一的摆脱一切预断的干扰。对社会学家来说，无论是在确定自己的探讨对象，还是在进行论证的过程中，都必需确定禁止运用科学以外的和不是为科学所须要而制造的概念。2）依据其外在特征对社会事实进行分类，并把符合这些外在特征的同一类现象收在同一探讨中。3）这些外在特征应当尽可能是最客观的。感觉简洁是主观的，作为科学的社会学应尽量避开运用简洁夹杂视察者的个人主观成分的感性材料，而只接受具有客观性的感性材料为准则，这要求社会学家努力从社会事实脱离其在个人身上表现而独立存在的侧面进行考察。第三章：区分正常和病态现象的准则在对社会事实进行视察的时候，我们会自觉和不自觉地对纷繁困难的社会事实进行各种各样的类的区分，以使社会事实给人以更加有迹可循的印象。迪尔凯姆的思索是要想使科学能够指导人们的行为，要相识到存在两种不同的事实：一种是应当是什么就表现为什么，另一种是应当表现为什么却没有表现为什么的事实。迪尔凯姆称前者为正常现象，后者为病态现象。在第三章里，迪尔凯姆为我们供应了区分正常和病态现象的三条准则。1）普遍性准则。即无论在时间还是空间上，对于处于确定发展阶段的确定的社会种而言，正常现象是具有普遍形态的社会事实。2）为了检验上述方法的结果，须要找出社会事实的正常性或它的普遍性的缘由，以这种普遍性的性质是根源于事物的本性来检验上述方法的结果是否有效。3)当该社会事实所处的社会种尚未完成其全部进化过程时，准则2所提出的检验就是必不行少的。第四章：划分社会类型的准则通过敏捷运用以上三条准则，我们就可以区分某一社会种中某一社会事实是正常的还是病态的现象了。在区分的过程中，我们不难发觉社会种（关于人类和特殊概念之间的中间媒介）的确定是划分正常和病态现象的必备条件。那么，该如何划分社会种和社会类型的类型呢？迪尔凯姆在第四章里又进一步给我们供应了划分社会类型的准则：在迪尔凯姆看来，各类社会不过是同一种单一的初民社会（单环节社会）的不同组合而已。因而，他的社会分类方法是依据社会的组合程度对社会进行分类。具体来说，即以最简洁社会或者说是单环节社会为基础，依据社会的融合程度对社会进行分类。其次，在各类社会的内部，依据最初的多环节是否完全融合为一体区分出各类变种。据此，迪尔凯姆将社会划分为两种类型：1）简洁的多环节社会和简洁合成的多环节社会，这是由斡尔朵或氏族的简洁再现而形成的社会。2）双重合成的多环节社会。这种社会是由若干简洁合成的多环节社会的并存或融合而产生的。第五章：说明社会事实的准则至此，迪尔凯姆探讨了什么是社会事实、如何视察社会事实、如何区分正常和病态现象、如何划分社会类型以及与此相关的一些社会学方法准则。我们知道，无论是对社会事实的定义还是对社会事实的视察和划分，最终都是为了对社会社会事实进行说明。作为一门科学的社会学，必需在科学的说明实力上有所作为，基础则是对作为其自身特有探讨对象的社会事实有独到的说明方法和说明力度。在第五章里，迪尔凯姆指出了说明社会事实的原则。说明社会事实的准则首先，迪尔凯姆批判了在她之前普遍接受的社会学说明方法的目的论和心理学性质。因为事实的效用本身并不能说明事实是怎样存在的，而作为社会层面的社会事实并不能简洁还原到心理学事实。因此，迪尔凯姆主见：1）关于说明什么的准则：当我们试图说明一种社会现象时，必需分别探讨产生该现象的缘由和它具有的功能。而且应当先探讨缘由再探讨功能。2）关于如何说明的准则：社会事实只能用社会事实来说明。一种社会事实的确定性缘由，应当到先于它存在的社会事实中去找寻，而不应当到个人意识中去找寻；应当到社会内部环境的构成中去找寻该社会的一切比较重要的社会过程的最初起源；一种社会事实的功能应当恒久到它与某一社会目的的关系之中去找寻。第六章：求证准则在迪尔凯姆看来，社会学的说明只是确立现象的因果关系，即把一个现象与其产生的缘由联系在起来，或者相反，把一个缘由与其产生的有用结果联系起来。他认为，只有一个方法可以证明一个现象是另一个现象的缘由，这就是比较它们同时出现或者同时消逝的状况，考察它们在不同环境下结合时表现出来的变更是否证明它们是相互依存的。在驳斥了孔德和密尔等人或理论的求证方法后，迪尔凯姆声称在社会学中共变法是最有说明力甚至是唯一的对社会现象进行缘由说明的有效方法。他认为，因为社会现象明显不能由视察者所左右（因而无法进行干脆试验），所以只有比较法适合于社会学，而比较的基础就是这样一个命题：同样的结果总是有其同样的缘由。因为共变法是在事物的内部证明事务的因果关系，同时，无需很多的材料就可以进行选择并进行细致的探讨。当然，共变法并不是满足于用确定数量的例子来说明事实在分散孤立状态下依据预想发生了变更，而是，通过严谨的考察，比较具有规律性彼此先后连贯而且范围广泛的变更系列。因此，在运用共变法探求社会现象的缘由，说明某一较为困难的社会事实时，“只有视察它在全部的社会种中的全部发展过程才能做到。”总结在阐述完包括确定和视察社会事实、区分正常和变态现象、划分社会类型、说明社会事实和求证这种说明在内的一套方法准则之后，迪尔凯姆在本书的结尾对自己的这套方法作了特点概括，他认为自己的方法有三大特点：首先：它独立于一切哲学。社会学是自然主义的，社会学家所进行的是科学事业，社会学的全部要求是叫人们承认可以把因果规律的原理运用到社会现象的探讨中。社会学的主要目的是说明事实而不是改造事实，它不以一种学说反对其他学说，但是它反对参与一切学术党派斗争或称为其中的一方。其次：它是客观的。这套方法完全受社会事实是物，故应作为物来探讨这样一种观念所支配。一旦我们感觉到自己所面对的是实实在在的物，我们就不会想想以功利主义的准备和任何一种推论来说明它们了。因为任何针对实在或者说物的主观的揣测和扭曲都是不明智的、自欺欺人的和简洁被戳穿的。总结再者，它具有显明的社会学性质。把社会事实看做物，是把它们看成是社会的物而不是自然的物。这套方法主见，这种作为社会的物的社会事实，是社会学有别于其他学科的独特探讨对象，一种社会事实只能由另一种社会事实来说明，这些都具有显明的社会学色调。而且，对社会现实的特殊感觉甚至是一个成功的社会学家必不行少的天分和技能，因为只有具备社会学的特地学问才能使他去相识并有可能正确相识社会事实。最终，作为社会学的鼻祖之一，迪尔凯姆在他的这本著作里深刻流露了他对社会学学科本身发展的深刻学术关怀，表达了他对社会学发展的殷切期盼和一点原则建议，他认为：总结社会学不但要明