第2章先秦时期的教育思想

第二章先秦时期的教化思想第一章先秦时期的教化思想原始社会夏商西周春秋战国儒家学派—孔、孟、荀法家学派—商、韩道家学派—老、庄墨家学派—墨第一节孔、孟、荀与儒家学派孔子（BC551—BC479年），名丘，字仲尼。春秋末期鲁国陬邑人，儒家学派创始人。孟子（BC372—BC289年），名轲，字子舆。战国中期鲁国邹人。被尊为“亚圣”。荀子（BC313—BC238年），名况，字卿。战国末年赵国人，先秦儒家最终一位大师。孔子小传末落贵族家庭出身，3岁丧父。家贫，聪颖好学，自学成才。30岁，起先私人讲学，精于“礼”50岁，出任“大司寇”、“摄相事”54岁，率弟子周游列国14年，讲学不息。68-73岁，讲学、编定《六经》。孟子小传幼年丧父，其母贤德，“孟母三迁”授业于子思，合称“思孟学派”。成年后，私人讲学，贯穿一生。周游列国20多年，到处受到礼遇。晚年著书讲学，《孟子》七篇。荀子小传授业于儒家子弓，游学四方。曾任兰陵令，时间不长且不得意。在齐国稷下学宫讲学，三为祭酒。毕生致力于教学和著述，学生韩非、李斯等。著《荀子》32篇。一、教化作用论社会作用个体作用

（一）社会作用教化与经济——在稳固的经济基础之上开展文化教化，是立国之本。子适卫，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”冉有曰：“既庶矣，有何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”教化与政治——教化是治国安民的重要手段道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。——《论语·为政》善政不如善教之也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。——《孟子·尽心上》（二）个体作用孔子——“性相近，习相远”“有教无类”孟子——“性善论”荀子——“性恶论”

孟子——“性善论”

恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；敬重之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；敬重之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。——《孟子·告子上》教化作用——“求放心”，即保存和发扬天赋的善端。荀子——“性恶论”

性，即人性，指先天素养。伪，即人为，指后天修养而产生的变更。教化作用——“化性起伪”，即通过人为的努力变更人的本性。圣人“能化性，能起伪，伪起而生礼仪”——《荀子·性恶》孔子——“性相近，习相远”孟子——“人皆可以为尧舜”荀子——“涂之人可以为禹”二、教化目的论孔子——培育君子孟子——培育大丈夫荀子——培育大儒（一）孔子的培育目标培育德才兼备、修己安人的士和君子特点——“仁智合一”“人有五仪：有庸人、有士、有君子、有贤人、有大圣。”（二）孟子的培育目标培育遵循人伦关系的仁义贤德之士特点——明人伦人伦，即作为人的本质属性。五伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别长幼有序，挚友有信居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈，此之谓大丈夫。——《孟子·滕文公下》（三）荀子的培育目标培育贤能之士。即具有儒者身份且擅长治理国政。雅儒俗儒大儒儒分三等三、教化内容论孔子——六艺和六经孟子——道、义荀子——继承、改造、创新（一）孔子的教化内容六艺：继承周代的传统。

旧六艺（礼、乐、射、御、书、数）六经：孔子的开创。

新六艺（诗、书、礼、乐、易、春秋）《诗》

诗篇多以四言，运用赋、比、兴的手法，共305篇，概称“三百篇”。三大部分：《风》包括十五国的民歌。《雅》是贵族文人抒发思想感情的作品。《颂》是宗庙祭祖时所用的乐歌。《诗》为何列于六经之首第一，包含内容最广泛

“诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”

——《论语·阳货》其次，具有政治价值（化民、规上）“古有采诗之官，王者所以观风俗，知得失，自考正也。”第三，流传最广，设教最常，兼《乐》教谴词用字精炼生动，句法章法变更无穷，状物写人形象逼真，叙事抒情美丽感人。《书》

又名《尚书》，为上古以来的文书。记载夏商周三代的重要诏令文告。传孔子删订为百篇，现流传28篇。《礼》

又称《仪礼》或《士礼》，西周和春秋时期典礼仪节的汇编，共17篇。三礼：《仪礼》——成于春秋《周礼》——成于战国《礼记》——成于西汉学记大学中庸孔子的“礼教”非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动《乐》

存在与否的悬案教化的基本过程“兴于诗，立于礼，成于乐”礼乐的价值“安上治民，莫擅长礼；移风易俗，莫擅长乐”衡量乐教的主要标准——“仁”《韶》乐——“尽美矣，又尽善也”《武》乐——“尽美矣，未尽善也”。“乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐交织于中，发形于外，是故其成也怿，敬重而温文”——《礼记·文王世子》《易》

又名《周易》，为卜筮之书。阴爻和阳爻构成八卦；八卦相重构成六十四卦，共384爻。

读《易》，韦编三绝。——《史记·孔子世家》加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。——《论语·述而》《春秋》

中国第一部编年史。依据《鲁春秋》整理而成，共242年历史。编订目的——“正名”“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。”“春秋笔法”

一字褒贬：以曲折隐晦的方式，表达作者的价值推断。一字之褒，宠逾华衮之赠；片言之贬，辱过市朝之挞。【孔子与“射御书数”】

不摒弃射御，但重射礼，而非射艺。书数为小学课程，不占重要地位。排斥科学技术和生产劳动。（二）孟子的教化内容不以规范成形的六经和六艺为具体教化内容放开胸怀涵括天地万物，使个人和大道合一“尽信书，不如无书。”“不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。”继承——六经教化改造——“隆礼义而杀诗书”孔子：“兴于诗、立于礼、成于乐”创新——赐予“礼”以“法”的新内容“以不敌之威，辅胜人之道”（三）荀子的教化内容四、教化方法论孔子——启发式教学

孟子——存养式教学

荀子——积渐式教学（一）孔子的启发式教学“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”

起点——因材施教

德行：颜渊、仲弓政事：冉有、子路言语：宰我、子贡文学：子游、子夏过程——学思结合“学而不思则罔，思而不学则殆”“不曰‘如之何，如之何’者，吾未如之何也已矣。”“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”目的——学以致用“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚何为？”（二）孟子的存养式教学

理论基础——教化的作用在于保持并发展先天善性。1．保存本性——寡欲2．发扬本性——养气（集义、持志）集义

“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”

持志

“三军可夺帅也，匹夫不行夺志”“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能”。（三）荀子的积渐式教学积，就是个人不断接受外界的影响；渐，就是外界对个人施加连续的作用。

1.积微渐久，坚持不懈

“不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江河。骐骥一跃，不能十步；弩马十驾，功在不舍。锲而不舍，金石可镂。”

2.选择良好的环境

“蓬生麻中，不扶自直”

“君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”3.学习的基本过程——闻、见、知、行“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。”言与行的关系口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；口能言之，身不能行，国用也；口善言，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。其次节墨家学派的教化思想一个盲人打灯笼走在路上，旁人新颖 询问答案一：不是为自己，怕他人看不清路。答案二：我是怕别人撞到我。答案三：想打就打，何必要问何用？答案四：不是说晚上出门就得打灯笼吗？答案五：你猜。墨子小传墨子（约前468—前376年）出身贫贱，生活简朴，精于手工机械。学术史上第一个批判儒家的思想家。弟子多来自于劳动阶层，组织纪律严格。

“弟子百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”《墨子》，为其弟子和后学所作。一、教化作用论教化是实现兼爱社会的必由手段。

人性论——“素丝说”“染于苍则苍，染于黄则黄，所入者变，其色亦变，五入必（毕）而已则为五色矣。故染不行不慎也。非独染丝然也，国亦有染，……非独国有染也，士亦有染。”二、教化目的论培育目标——兼士（贤士）厚乎德行辩乎言谈博乎道术兼士的三个标准厚乎德行——以兴天下之利、除天下之害为己任。

“以身之所恶以成人之所急”辩乎言谈——辩术，就是关于如何论辩的学问。战国辩术、希腊逻辑、印度因明博乎道术自然科学学问（天文学、生物学、数学、力学等）军事技术（尤精于防卫战术和防卫器械）三、教化方法论主动创造量力（一）主动

教化者的主动儒家——“譬若钟然，叩则鸣，不叩则不鸣”墨家——“虽不叩必鸣”“求善者寡，不强说人，人莫知之也”学习者的主动“好美欲富贵者，不视人，犹强为之。义，天下之大器也，何以视人？必强为之！”（二）创建儒家——“述而不作，信而好古”墨家——述且作

“古之善者则述之，今之善者则作之，欲善之益多也”（三）量力学习者应专一而学。稳扎稳打、坚持不懈，切忌贪多。教化者应量力而教。“子深其深，浅其浅，益其益，尊其尊”儒家和墨家的四大差别儒家“亲亲”——墨家“兼爱”儒家“讲仁”——墨家“言利”儒家“尊礼”——墨家“罕言”儒家“尚乐”——墨家“非乐”第三节道家学派的教化思想老子创立庄子学派稷下黄老学派老子小传老子（约前571－前471），又称老聃、李耳，字伯阳，春秋末期楚国人曾为守藏史，掌王室典籍，闻见广博晚年隐居，著《道德经》五千言唐代诏号“太上玄元皇帝”庄子小传庄子（约前369－前286），名周，字子休，战国时期宋国人，楚庄王后裔。生活困顿，但鄙弃荣华名利，力图保持独立人格，追求逍遥无恃。《庄子》具深厚浪漫色调，对后世文学影响重大。一、教化作用论老子的教化作用——“复归于朴”（治国）“为学者日益，为道者日损，损之又损，以至于无为，无为则无不为。”庄子的教化作用——人与自然化而为一（养生）“名也者，相轧也；知也者，争之器也。”“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯而随无涯，殆矣。”二、教化目的论老子——隐士（无为、无知、无欲、无言）庄子——游士（至人、神人、圣人）1．破名利“不为轩冕肆志，不为穷约趋俗”

2．破生死“古之真人，不知悦生，不知恶死；其出不欣，其入不距，翛然而往，翛然而来而已矣”三、教化内容论——审美儒家教化思想使人生伦理化、道德化道家教化思想使人生艺术化、审美化（一）留意乐教音乐分为三种：人籁——人为音乐地籁——自然音乐天籁——本体音乐

“淡然无极而众美从之，此天地之道，圣人之德也。”（二）意贵于言

“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言。”“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”——（晋）陶渊明结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。四、教化方法论基本原则——不言之教“知者不言，言者不知”（顺其自然、以身作则、崇尚直觉）（一）致虚目的：虚静——知常——天道过程：解除杂念，破除己见“致虚极，守静笃。”“不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。”（二）观双所谓观双，就是观照二者的相互依存和相互转化。

如：大小、生死、长短、高下、刚柔强弱、美丑、难易、进退、前后损益、福祸、荣辱、智愚、巧朴胜败、攻守、轻重、躁静、虚实

（三）齐一“观双”的目的——“守一合道”

“以道观之，物无贵贱。”“万物一齐，孰短孰长？”“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。”《老子》会帮助我们减缓现代世界里的功利主义的疯狂竞争，以此来对人类的福祉接着施加它的良性而主动的影响。——CharlotteHines老子撰写《道德经》的主要缘由之一是为了传达这样一条信息：人类只有通过对谦卑之美德的实现才有可能在我们这个星球上接着繁衍下去。——H.H.Roberts第四节商鞅、韩非与法家学派李悝商鞅荀子韩非商鞅小传商鞅（约前390年—前338年），原名公孙鞅，卫国人，秦孝公封其为列侯，号商君。入秦执政20年，两次变法，秦国由此强大。著《商君书》，真正使法家思想与儒家思想趋于对立。韩非小传韩非（约前280—233年），韩国人精于“刑名法术之学”，战国法家思想的集大成者。多次上书变法，主见未得接受，退而著书。《孤愤》、《五蠹》等收于《韩非子》秦王赏识，李斯进谗，被迫自杀。其学说成为秦始皇建立统一王朝之有力思想武器。一、教化作用论人性论——确定的性恶论，趋利避害。“凡人之性，见利莫能勿就，见害莫能勿避”——《管子·禁藏》

“产男则相贺，产女则杀之。此俱出父母之怀衽，然男子受贺，女子杀之者，虑其后便，计之长利也。故父母之于子也，犹用计算之心以相待也，而况且无父子之泽乎？”——《韩非子·六反》教化的作用——使人的自然性（私利）