论语复习-高考加油站

论语复习为政以德为政以德的原因（１、2、10）内涵原则理解内涵：1、去“食”留“信”，与孔子另一方面主张的先“富之”后“教之”，二者是否矛盾？2、怎样理解孔子的“均无贫”？什么是德政刑礼？这些都是《论语》中的重要概念。政与刑是用法令规定人们不能做什么，主要实施手段是惩罚。德与礼是从精神上鼓励人们应该做什么，主要实施手段是教育熏陶。“为政以德”有哪些内涵？原因：众星拱辰、有耻且格、化若偃草３富之，教之４足食足兵民信之５敬事而信、节用而爱人（使民以时）6故远人不服，则修文德以来之。7、8少收税9、11以身作则（正、庄、孝慈、善）——原则12躬耕而有天下总结：富民、齐礼、去暴去“食”留“信”，与孔子另一方面主张的先“富之”后“教之”，二者是否矛盾？特定语境下对“教民思想”“道德精神”的强调。从“为政”角度来说，“取信于民”更重要。“富之”与“教之”两者其实是同一的，“富”的最终目的是为了“礼”（“信”，文明的提升）2、怎样理解孔子的“均无贫”？“均无贫”与“均贫富”含义不同。均贫富是站在穷人即“贫”的立场上提出的重新分配社会财富的纲领，而均无贫则是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张。“均贫富”实际含义在劫富济贫，强烈主张维护等级制度的孔子不可能具有这种思想。①众星拱北：天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。②陈力就列：指贡献出自己的才能去担负职务。④既来之，则安之：把远人招来之后，又要使他们安定下来。现在指：既然已经来了，就应该安下心来。⑤分崩离析：形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。⑥大动干戈：发动战争。现在多比喻兴师动众或大张声势地做事。⑦祸起萧墙：指祸患起于内部。后用以指内部出乱子。也指家庭成员中自起矛盾造成祸患。⑧鸣鼓而攻之：比喻大张旗鼓地加以声讨攻，声讨。⑨风行草偃：风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。⑩化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。翻译１、道之以德，齐之以礼，有耻且格。2、必不得已而去，于斯三者何先？3、道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。4无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣；是社稷之臣也，何以伐为？

5、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。6、子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。7、君子哉若人！尚德哉若人！翻译１以吾从大夫之后，不敢不告也。2何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。3趋而辟之，不得与之言。4鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。5欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。6鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。翻译１、弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。2、吾道一以贯之。3、我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。4、尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。5、愿无伐善，无施劳。6、子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。7、微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也！翻译性相近也，习相远也。若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。鲤退而学礼。闻斯二者。未若贫而乐，富而好礼者也。赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”何谓也？述而不作，信而好古，窃比于我老彭。吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。知其不可而为之“陈成子弑简公”孔子为什么“不敢不告也”？执政者和隐士们都反对孔子哪一种处世观？（这些隐士各从什么角度反对孔子？）知其不可而为之（知道行不通却还要去做）孔子为什么还要坚持这样做？“陈成子弑简公”孔子为什么“不敢不告也”？以吾从大夫之后——在其位，谋其职。可是当时孔子已经退位了，结合我们学过的片段思考，更深层的原因是什么？他自视为周礼的传承者和维护者，所以，恢复周礼，责无旁贷。但是，只能这么做，还可以表述为“不可不告也”、“不得不告也”，这和“不敢不告也”在情感的传达上有什么区别？对周礼的敬畏，对恢复周礼这一“为”的郑重和虔诚。接舆、长沮桀溺、荷蓧丈人、荷蒉、晨门

隐于狂：以歌讽刺孔子在天下无道之时，都不隐去，是德行衰微的表现

隐于耕：“耕田而食，凿井而饮，帝力何有”之辈，自食其力于天地间，他们对不自食其力而辩口舌的文化人，大都有一种拒斥感

荷蒉者虽有指责之意，却切中肯綮，不虚妄，不嫉妒，平和中正隐于市：批评比较中肯，有深刻的概括性，不勉强人，只陈述事实

癫狂，肆无忌惮——声音洪亮性格傲慢冷漠，明知故问，冷嘲热讽循循善诱，凝神注听既然“天下有道,丘不与易也”道之不行，已知之矣”

那么孔子为什么要“知其不可而为之”呢？

高度的社会责任感——

子曰“以吾从大夫之后，不敢不告也。”（14.21）建功立业、名垂青史的人生追求——

子曰：“君子疾没世而名不称焉。”（15.20）

从政的强烈自信——

子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”（13.10）“如有用我者，吾其为东周乎？”（17.5）仁者爱人“仁”的内涵？根本？行为准则？方法？“仁”的实践？（这些“爱人”的小故事里，哪一件最让你感到光明温暖？为什么？）孔子推崇的是一种怎样的“仁”？（讨论：管仲是不是“仁者”）“仁”的内涵？如何爱人？根本？孝悌行为准则？忠恕

忠恕

中心之为忠，尽己之心为忠。推己之为恕，如心之为恕，如同自己的心，也就是将心比心。方法？“广爱”博施于民而能济众“推爱”己欲立而立人，己欲达而达人。己所不欲，勿施于人◎

孔子以“仁”为核心提出一整套道德价值体系：

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“仁”延伸到父母是“孝”；

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“仁”延伸到兄弟是“悌”；

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“仁”延伸到子女是“慈”；

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“仁”延伸到夫妻是“义”；

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“仁”延伸到朋友是“信”；

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“仁”延伸到国家是“忠”；

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“仁”延伸到人类是“仁民”；

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“仁”延伸到自然是“爱物”；孔子一方面否定管仲“知礼”，一方面又肯定管仲在维持天下一统方面的贡献，肯定其为“仁者”。由此可以窥见孔子怎样的仁爱观？

孔子主张应杀身成仁，而管仲在失败后不能为公子纠死难，又做了原来政敌齐桓公的相。管仲看似违背了仁德，但孔子却明确地肯定了管仲的仁，原因是管仲辅佐齐桓公用和平手段维护华夏的统一，使人民免遭异族的奴役。这说明，孔子的仁的标准是看一个人对社会的贡献，看他能否维护王权，安定百姓，而不是只讲求小谅小信。孔子肯定管仲的大节大信，忽略他地小节小信，说明孔子在仁的认知上能知权达变。孔子否认管仲知礼而肯定管仲为仁。同是主张相爱，孔子的仁爱把孝悌视为根本，主张在“亲亲”的基础上推己及人；墨子的兼爱则主张“兼相爱，交相利”，说“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之”。墨子的主张和孔子有什么不同？你更喜欢哪一种？知权达变智慧圆融1、实践性2、情感性3、本质性教育的＿＿教育的＿＿教育的＿＿教育的＿＿对象方法内容作用性近习远、上知下愚不移（重要性）文、行、忠、信（先仁后礼＼诗）诲人不倦有教无类诲人不倦一视同仁启发诱导以为受教之地也。丰富坚固。举一反三联想，融会贯通。因材施教结合具体心性而施教。使各不相同的个体心灵有自由之创造述而不作有教无类的平等问：“上智下愚如何不可移？”先生曰：“不是不可移，只是不肯移。”王阳明《传习录》你赞同“不愤不启，不悱不发”的教学方法吗？子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”愤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。启，谓开其意。发，谓达其辞。物之有四隅者，举一可知其三。反者，还以相证之义。复，再告也。上章已言圣人诲人不倦之意，因幷记此，欲学者勉于用力，以为受教之地也。程子曰：“愤悱，诚意之见于色辞者也。待其诚至而后告之。既告之，又必待其自得，乃复告尔。”又曰：“不待愤悱而发，则知之不能坚固；待其愤悱而后发，则沛然矣。”韩愈说：“师者，所以传道授业解惑者也。”孔夫子“述而不作”，潜心于〈诗〉〈书〉等古代典籍，不仅通晓熟稔，而且能发现谬误，整理而使其“各得其所”。那么作为教育家，他实在是绰绰有余，保留传统，散种播籽，功不可没。“不述”，“不创作、不创造”。又让我联想起时下教育的弊病：把学生都教成一个模子里出来的，丧失了创造力，也就丧失了推动文明进步的动力。孔子无疑是个保守主义者，他说“克己复礼”正是要恢复到周礼，甚至上古的“礼让为国”。从这个角度理解的孔子的教育思想是需要扬弃的。但是孔子真的是“述而不作”么？他的“信而好古”，不是“迷信”，而是“真信”，加以考证过的“真信”，这中间当然加入了个人的理解意见。比如孔子以“仁”解“礼”，便是他独特的“创作”，外国文化里有“礼”这个概念而没有“仁”。其实孔子是“述而又作”，只不过谦虚，自比于“老彭”，幽默地说：“我没什么了不起，只是一个老古董而已。”创造力在任何一种文化活动中都是不可缺少的。(十二）中庸之道1、中庸作为“至德”,主要体现在哪些方面？“过犹不及”“君子和而不同”2、如何理解“中庸”？3、为什么宁取“狂狷”而狠骂“乡愿”？如何理解“中庸”？中庸－原则（度）礼之用，和为贵——知和而和，不以礼节之，亦不可行也。“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

中庸的“中”不是折半以取中，不是折中主义＼平均主义！中庸之“中”是一个动态的平衡点。犹如一杆秤，秤锤必依所秤之物的轻重而在秤杆上移动，才能找准平衡点，从而把秤杆摆平，把重量搞定。如果把秤锤固定在秤杆的中点，那秤杆只能添乱而无用处。为什么宁取“狂狷”而狠骂“乡愿”？

分析：乡愿是不讲是非的好好先生狂狷者有进取、有所不为、不做不合度的坏事的好处。原理：孔子的中庸是讲是非(义)、有原则的。翻译１中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。２曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”３君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。４礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。５恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。６曰：“赐也亦有恶乎？“恶徼以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。”2010会考（六）13．对下面《论语》章节的理解，不正确的一项是陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公日：“陈恒弑其君，请讨之。”公日：“告夫三子!”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰‘告夫三子’者!”之三子告，不可。孔子日：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”A．体现了孔子积极入世的态度

B．体现了孔子谦逊仁厚的品德C．体现了孔子恪守周礼的原则

D．体现了孔子坚持道义的精神２０１１会考13．下列对《论语》章节的理解，不正确的一项是季康子问政于孔子，曰：“如杀无道，以就有道，何如?”孔子对曰：．“子．为政，焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”

A．孔子认为对百姓不能施行暴政B．孔子认为执政者应该率先向善

c．孔子认为道德对人有感化作用D．孔子认为执政者应当虚心纳谏2012会考46页会考标准４０页４６页２０１０会考考查角度：内涵、主题细节（态度＼褒贬＼情感）、评价高考加考：比较分析论述2009高考（十二）三）阅读《论语》中的两则文字，然后回答问题。（4分）

子曰：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”

子曰：“子欲无言。”子贡曰：“子如不言,则小子何述焉?”子曰：“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”

24.（1）有不少成语源于《论语》，例如“不愤不启”“

不悱不发”，请再写一个出自上述语段的成语。（1分）

举一反三

（2）根据孔子与子贡的对话，概况出一条教学原则，并加以评析。（3分）

学生主