曹操作品中对引《诗》传统的发展及其影响,古代文学论文

曹操作品中对引(诗）传统的发展及其影响,古代文学论文范文澜在(中国通史〕名,或引用某一词语意象,或概括引用某些内容,大多借以正面陈述自个的论讲,具体表现出出明确的实用目的,较少文学性引用。但到了建安时代,这种情况发生了重要改变。作为建安文学新局面的创始者与领导者的曹操功不可没。从曹操创作引(诗〕的情况看,也有直接引用原句、篇目、词语意象、概括华而不实的句子入诗入文的例证;有些引用也是借所引对象权威性来加强自个观点的可信度和讲服力,具有较强的实用性。但总体而言,曹操创作中的引(诗〕,在对前代文人引(诗〕传统继承基础上的发展更突出了。这主要表如今下面几个方面。其一,对(诗〕原文直接引用的形式减少了,概括性引用的形式增加了。曹操之前的文人引(诗〕,以引原文为主,一般比拟详细繁琐,较少概括性引用。详细而言有下面具体表现出:名。如班固(咏史〕云:上书诣阙下,思古歌(鸡鸣〕。忧心摧折裂,(晨风〕扬激声。华而不实(鸡鸣〕(晨风〕皆为诗经国风中的篇目,被作者直接引用。目是与五经并列的,诗义也是经学意义上的。直到东汉以后,像宋玉那样对(诗〕句意的审美引用又出如今文人作品之中。如班彪的(北征赋〕:日晻晻其将暮兮,睹牛羊之下来。寤旷怨之伤情兮,哀诗人之叹时,借用(诗王风君子于役〕中的情景以抒情。不过这些对(诗〕句意的审美引用,与对(诗〕的经学引用相比,还是处于弱势。东汉末年(古诗十九首〕的作者们在引(诗〕时改变了以前文人引(诗〕的经学引用风气,代之于抒情性与审美性的引用。(古诗十九首〕中引(诗〕多达36次,或是用于抒情的,或是为抒情服务的。如(行行重行行〕中的道路阻且长,会面安可知,引用(诗秦风蒹葭〕中的句意,描写女主人公与心上人生活中相距遥远且充满险阻的现实,来抒发相思而又无法会面的惆怅之情;(明月皎夜光〕中的南箕北有斗,牵牛不负轭,概括(诗小雅大东〕中的语句,来讲明昔日的朋友有名而无实,反映出当时社会的世态炎凉,抒发了作者对人情浇薄的痛心。这种引用相对于以前来讲,是一大进步,使引用日趋文学化与审美化,突出了引用的文学性与审美性。但不可否认,这种引用还有需要完善与开拓的地方。其突出表现就是多为对被引用对象意义的直接和正面运用,较少对被引用对象意义的创造性引用或延伸性引用。即在引用时,缺少对被引用对象意义的新的理解。在曹操创作中的26处引(诗〕中,文学性和审美性引用有9处,这和前代文人相比,是一个大的发展。曹操引(诗〕的文学性与审美性引用中,也有对被引用对象意义的直接和正面运用,这是对前人文学性和审美性引(诗〕传统的继承。但需要我们关注的是,曹操引(诗〕出现了对被引用对象意义的创造性引用或延伸性引用,赋予了被引用对象意义的新的理解。这是对前人文学性和审美性引(诗〕传统的发展。这种引用多是建立在自个的人生经历和体验基础之上,多以抒发自个的主观情感为目的,情感的审美特征比拟突出,是自个主观情感的主动介入,不是以讲教者的口气来进行政治训诫或伦理讲教,而是把(诗〕中的情感与自个的情感合而为一,到达了水乳交融。如他的(短歌行对酒当歌〕中青青子衿,悠悠我心和呦呦鹿鸣,食野之苹,直接引用(诗郑风子衿〕和(诗小雅鹿鸣〕的成句,把自个对贤才的思念讲成如同青年男女热恋时的思念之情,把自个渴望礼遇贤才讲成如同鹿得苹呼同伴相食的诚恳之情,来抒发自个渴求贤才、以礼待之的心情,显得真诚、热烈、自然。由于曹操在身经百战、戎马倥偬的生涯中,深深地感到贤能之士对其完成统一大业的重要,思贤若渴之情油然而生,而且这种情感非常强烈、深切,其程度不借助热恋中青年男女的刻骨相思与鹿得苹呼同伴相食的诚恳则缺乏以表示出。所以,就自然地联想到了(子衿〕和(鹿鸣〕中的成辞。这种表示出是作者在创作活动中通过联想,以自个的思贤之情与(子衿〕和(鹿鸣〕文本中的男女相思之情、鹿得苹呼同伴相食的诚恳之情相比附的结果。正如钱大昕所讲:或又疑(生年不满百〕一篇櫽括古乐府而成之,非汉人所作,是犹读魏武(短歌行〕而疑(鹿鸣〕之出于是也,岂其然哉?这固然是对(生年不满百〕引用古乐府成辞而言,但也讲明了魏武(短歌行〕引用(鹿鸣〕成辞已到达了浑融自然的境界。再如曹操的(苦寒行〕中的悲彼(东山〕诗,悠悠令我哀,作者以周公自喻,借用(诗豳风东山〕这一写远征还乡之作来比照自个当下行役的苦况。这些表示出主要是通过作者在创作活动中情感体验的互相感发来完成的。质言之,创作主体首先因现实的情感体验联想到所熟悉的文学作品的情感,通过对以前阅读文学作品时的情感体验深化现实的情感体验,同时现实的情感体验又会促进对文学作品即文本中所表示出的情感体验,这种双向相互深化的情感体验统一交汇于创作活动之中,其结果就是对(诗〕的创造性引用与其新意义的诞生。就曹操的(短歌行〕来讲,他通过在创作经过中对(诗〕作品的引用,深化了对(诗〕作品文本表示出情感的效果的理解,同时又能昭示作者对该诗所表示出的男女之情的深切体验,进而结合自个的创作活动与体验,对文学表情达意所到达的程度也有了切实而深切的体会。所以,与先秦两汉文人引(诗〕的情感介入方式与程度不同,曹操引(诗〕多是主观的、情感的、审美的,以主观审美情感介入方式为主,蕴含着他对被引用对象的同情之理解。二曹操创作中的引(诗〕,在对前代文人引(诗〕传统继承发展的同时,对当时文人与以后文人创作中的引(诗〕风气也产生了重要影响。尽管曹操创作中引(诗〕仅26处,但其对建安其他文人引(诗〕的影响是不能低估的。建安其他文人创作中的引(诗〕,固然有其个人修养与文化心理等方面的原因,但由于曹操当时既是政治层面的领导者,又是文学层面的领导者,这就在很大程度上决定了他的创作对其他文人创作的指导与引领作用。据我们统计,曹丕的创作引(诗〕60余次,曹植的创作引(诗〕110余次,徐干的创作引(诗〕约27次,阮瑀的创作引(诗〕约9次,应玚的创作引(诗〕约13次,刘桢的创作引(诗〕约14次,陈琳的创作引(诗〕约34次,王粲的创作引(诗〕70余次。曹丕、曹植与其他文人创作中的引(诗〕和曹操一样,以概括性引用为主,并且较少政治训诫和伦理讲教,重视引用的抒情性和审美性。如曹丕(杂诗二首〕其一:漫漫秋夜长,烈烈北风凉。天汉回西流,三五正纵横。草虫鸣何悲,孤雁独南翔,分别引用(诗小雅四月〕中的冬日烈烈,(诗召南小星〕中的嘒彼小星,三五在东,(诗召南草虫〕中的喓喓草虫,趯趯阜螽等词语,来渲染游子客外凄清孤单的气氛,使游子思归之意寄寓华而不实。陈祚明(采菽堂古诗选〕卷五评云:意取功名善全之士,比意新警,刻意作高古之调,杂引前人,并以抒其议论,故事事无不生动,此能够得使事之法矣。此等处极摹乃父。指出了他和曹操引(诗〕的类似之处,可以看出所受曹操的影响。如徐干的(情诗〕踟蹰云屋下,啸歌倚华楹,用(诗邶风静女〕中的爱而不见,搔首踟蹰与(诗小雅白华〕中的啸歌伤怀,念彼硕人,展示主人公因相思之情而引发的百无聊赖的情状。阮瑀的(琴歌〕士为知己死,女为悦者玩用(诗卫风伯兮〕中的岂无膏沐?谁适为容,抒写知己之可贵。应玚的(报赵淑丽〕有鸟孤栖,哀鸣北林,用(诗秦风晨风〕中的鴥彼晨风,郁彼北林以自况,突出了心理的孤单与忧郁。像这种引(诗〕的方式方法在建安文人作品中运用比拟普遍,此不逐一列举。在这里我们重点强调的是,曹操作品中那种情感介入的引(诗〕方式方法,即在引用时注入了自个对被引用对象意义的新的理解,赋予其新的内涵的方式方法,在曹丕、曹植兄弟与建安其他文人的作品中也得到了广泛运用。如曹植(朔风〕中的昔我同袍,今永乖别,同袍出自于(诗秦风无衣〕。其本意是旧时在同一工作的人之间的互称,在(诗〕中是指好友,而在曹植的(朔风〕中,则借同袍表示出兄弟之间深挚的手足之情,深化和发展了同袍的原有意义。(柳颂序〕中的予以闲暇,驾言出游,引用(诗卫风竹竿〕的原句。(诗〕中的驾言出游目的是发泄作者内心无限的忧愁,但在曹植的(柳颂序〕中,则变成了闲暇时悠然自适的游览,(诗〕中的心理忧愁已荡然无存。如徐干的(室思〕其三浮云何洋洋,愿因通我辞,洋洋来自于(诗陈风衡门〕。(诗〕中的洋洋是指水的流动之貌,但徐干却用以形容云的流动。再如应玚的(公宴诗〕穆穆众君子,好合同欢康,用(诗大雅文王〕中与(诗小雅常棣〕中语句,以文王之德喻朋友之德,以妻子之情喻朋友之情。又如凤栖梧桐出自于(诗大雅卷阿〕凤凰鸣矣,于彼高冈。梧桐生矣,于彼朝阳。其本意主言凤凰非梧桐不栖之高洁品格,但曹丕(猛虎行〕中的梧桐攀凤翼,云雨散洪池之语,则借凤凰非梧桐不栖喻贤才非明君不事,故后世以凤凰栖梧喻贤才择明主而事。王粲的(赠士孙文始〕和通篪埙,比德车辅,用(诗小雅何人斯〕中的伯士吹埙,仲士吹篪,以埙篪的互相应和喻朋友之间感情的融洽和谐。其他如陈琳等人的作品中也有不少这种创造性的引用。这些引用使被引用的对象的意义得到了丰富和发展,包含了引用者新的理解,情感内容更为丰富。建安以后的文人继承了曹操、曹丕、曹植和建安七子等人的引(诗〕传统。如正始时期阮籍(咏怀诗〕其二:膏沐为谁施,其雨怨朝阳,就是引用(诗经卫风伯兮〕中的岂无膏沐?谁适为容!其雨其雨,杲杲出日的句意,作者在这里托以为喻,抒发自个知己难寻的感伤情怀;其(咏怀诗〕十二:夭夭桃李花,灼灼有光芒。悦怿若九春,折磬似秋霜,是对(诗周南桃夭〕中的桃之夭夭,灼灼其华和(诗邶风静女〕中的讲怿女美语意的概括。这些都是对(诗〕的情感审美引用的详细具体表现出,表现出厥旨渊放,归趣难求的特征。西晋以后用典范围进一步扩大,(诗〕照样是文人创作引用的对象。如傅咸(青蝇赋〕:幸沉着以闲居,且游心于典经。览诗人之有造,刺青绳之营营,引用(诗小雅青蝇〕的诗意;他的(燕赋〕:燕燕于飞,差池其羽。何诗人之是兴?信进止之有序,引用(诗邶风燕燕〕中的成句,都拓展了原诗的本来意义,也是对(诗〕的情感性和审美性引用。到了南朝,用典成为文人创作的习尚,(诗〕更是文人创作中所用典故的来源。如谢庄(月赋〕:陈王初丧应、刘,端忧多暇。沉吟齐章,殷勤陈篇。引用(诗齐风东方之日〕和(诗陈风月出〕中的语意,赋中假托陈思王曹植于皓月当空之夜,赏月兴怀,命王粲骋藻赋月,沉吟齐章,殷勤陈篇,为我们营造了一个优美的艺术境界,远较原诗更具有审美韵味。作者托曹植、王粲之口,引(诗〕抒情达意,可见深受建安文学的影响。颜延之在其(庭诰〕曾云:观书贵要,观要贵博,博而知要,万流可一。咏歌之书,取其连类合章,比物集句。采风谣以达民志,(诗〕为之祖。南朝文人引(诗〕情况,由此可见一斑。到了唐代的李杜,引(诗〕仍然是他们用典的重要内容。如李白(宣城送刘副使入秦〕中的君携东山妓,我咏(北门〕诗,(感时留别从兄徐王延年从弟延陵〕中的仙风生指树,大雅歌(螽斯〕,华而不实(北门〕(螽斯〕分别是(诗邶风〕和(诗经周南〕中的篇目,其引用的目的也是为了表示出自个的情感。明人宋镰(杜诗举隅序〕云:杜子美诗,实取法(三百篇〕,有类(国风〕者,有类(雅〕(颂〕者,虽长篇短韵,变化不齐,体段之分明,脉络之联属,诚有不可紊者。从艺术精神和题材内容上揭示了杜诗对(诗〕的取法与借鉴。我们知道,李杜的文学创作深受建安文学的滋养,而曹操、曹丕、曹植和建安七子等又是建安文学的代表,所以他的引(诗〕也会影响李杜作品中的引(诗〕。从正始的阮籍到盛唐的李杜,文人引(诗〕风气不绝如缕。尽管我们不能讲这种风气是受曹操创作中引(诗〕的直接影响构成的,但其引(诗〕对前人的继承发展,能够讲为后代文人的引(诗〕提供了借鉴。这也是建安文学对其后文学产生影响的表现之一。明代的徐世溥(榆溪诗话〕云:前汉诗不使事,至后汉郦炎(见志诗〕,始有陈平敖里社,韩信钓河曲及抱玉乘龙骥,不逢乐与和;安得孔仲尼,为世陈四科之句。孔北海吕望、管仲两言耳,曹氏父子益张之。假如从古代文人创作中引用古人、古事、成辞的历史演进经过来看,是有道理的。这可以从另一侧面透视出曹操创作中引(诗〕的文学价值和意义。三曹操创作中的引(诗〕之所以能够在继承前代文人引(诗〕传统的基础上有所发展,主要原因在于:一方面由于他深受传统因素影响,这使其在创作中继承了前人的引(诗〕传统;另一方面因其深受时代新思想的洗礼而孕育出的自由独立精神,使他在创作中引(诗〕时,表现出自个的创造性和同情之理解。就曹操深受传统因素影响而言,可分为下面五个方面。首先,深受曹操家族中儒学传统的影响。司马彪(续汉书〕曰:腾父节,字元伟,素以仁厚称。腾字季兴,在省闼三十馀年,历事四帝,未尝有过。好进达贤能,终无所毁伤。由此能够看出,曹节、曹腾不仅具有儒家的仁厚之风,能够做到进达贤能,而且能够把此长期作为自个的日常生活与工作中的行事准则。这种好儒的家学传统,对曹操必然产生影响,故儒学也成为其思想的有机组成部分。史载:御军三十馀年,手不舍书,昼则讲武策,夜则思经传,登高必赋,及造新诗,被之管弦,皆成乐章。张作耀先生在(曹操评传〕导言中云:曹操的众多言论和行动,都受儒家的思想影响,根基属于儒家思想范畴,崇尚仁义礼让,主张以先王之道办教育,并以儒学的学讲勾画自个的理想蓝图。不仅如此,曹操还把(诗经〕作为教育子女的主要内容之一。史云:任城威王彰,太祖尝抑之曰:汝不念读书慕圣道,而好乘汗马击剑,此一夫之用,何足贵也!课彰读(诗〕(书〕。曹丕在(典论自叙〕中也云:上雅好诗书文籍,常言人少好学则思专,长则善忘,长大而能勤学者,唯吾与袁伯业耳。余是以少诵诗、论,及长而备历五经、四部。(三国志魏书陈思王植传〕云:年十岁馀,诵读(诗〕(论〕及辞赋数十万言,善属文。曹操作为其家学传统承前启后的关键人物,对儒家经典的学习与领会,十分是对(诗经〕的学习与领会,为其创作中的引(诗〕奠定了坚实基础。其次,在曹操生活的时代,尽管儒家思想遭到一定冲击,文化思想领域呈现出自由宽松、多元并张的态势,但儒家的统治地位仍未被取代。曹操挟天子以令诸侯后,屡下诏令,推行儒学。如建安八年,令郡国各修文学,县满五百户置校官,选其乡之俊造者而教学之建安十二年北征乌桓,还师途中经过涿郡,派人祭奠儒学大师卢植,以彰其德。这讲明当时的曹操对儒学是热心奉行的,并把其作为政治上的指导思想之一。所以作为儒学重要经典之一的(诗〕,必然成为当时文人重点学习与诵读的对象,曹操也不例外。其三,对前代文人作品的引用是中国古代文人创作的传统之一。正如刘勰在其(文心雕龙事类篇〕所云:事类者,盖文章之外,据事以类义,援古以证今者也。昔文王繇易,剖判爻位:既济九三,远引高宗之伐;明夷六五,近书箕子之贞:斯略举人事,以征义者也。至若胤征羲和,陈政典之训;盘庚诰民,叙迟任之言:此全引成辞,以明理者也。然则明理引乎成辞,征义举乎人事,乃圣贤之鸿谟,经籍之通矩也。大畜之象,君子以多识前言往行,亦有包于文矣。观夫屈宋属篇,号依诗人,虽引古事而莫取旧辞。唯贾谊鵩赋,始用鹖冠之讲;相如上林,撮引李斯之书:此万分之一会也。及扬雄百官箴,颇酌于诗书;刘歆遂初赋,历叙于纪传:渐渐综采矣。至于崔班张蔡,遂捃摭经史,华实布濩,因书立功,皆后人之范式也。在这里刘勰用简括的语言对从先秦的周文王到东汉的崔骃、班固、张衡、蔡邕等文人创作中的引用历史予以了总结,指出了汉末崔班张蔡,遂捃摭经史的引用风气。生于汉末的曹操也必然会受这种风气的影响。其四,(诗〕本身就具有浓郁的抒情性,蕴含丰富的情感内容,尤其是比兴手法的运用,易于使人产生想象与联想,进而彰显出较强的弹性和张力。所以(诗〕于西周初期到春秋中叶产生以后,就被文人广泛引用,或借诗明理,或借诗言志。建安时期,文人对(诗〕的文学性的认识比以前更深切进入了。杨修在(答临淄侯笺〕中云:损辱嘉命,蔚矣其文,诵读反覆,虽讽(雅〕(颂〕,不复过此。若仲宣之擅汉表,陈氏之跨冀域,徐刘之显青豫,应生之发魏国,斯皆然矣。今之赋颂,古诗之流,不更孔公,(风〕(雅〕无别耳。修家子云,老不晓事,强着一书,悔其少作。若此仲山、周旦之俦,为皆有愆邪。君侯忘圣贤之显迹,述鄙宗之过言,窃以为未之思也。曹植(前录自序〕也讲:故君子之作也,俨乎若高山,勃乎若浮云.质素也如秋蓬,摛藻也如春葩。汜乎洋洋,光乎皜皜,与(雅〕(颂〕争流可也。这种把(诗〕中(风〕(雅〕(颂〕作为衡量文学作品文学价值高低的思想观念,也必然反映在他们的创作实践之中。其五,汉代本经立义书写原则的影响。两汉时代,由于儒学的独尊,(诗〕的经的地位确实立,本经立义成为文人的书写原则。刘熙载(艺概文概〕:秦文雄奇,汉文醇厚。大抵越世高谈,汉不如秦;本经立义,秦不如汉。皮锡瑞(经学历史〕中(经学极盛时代〕云:元、成以后,刑名渐废。上无异教,下无异学。皇帝诏书,群臣奏议,莫不援引经义,以为据依。国有大疑,辄引(春秋〕为断。一时循吏多能推明经意,移易风化,号为以经术饰吏事。这种书写原则在某种程度上无疑又加强了先秦文人的引(诗〕传统。曹操也不可能彻底抛弃这种传统。曹植(武帝诔〕云:既总庶政,兼览儒林。躬着雅颂,被之琴瑟。所以这也成为曹操引(诗〕的传统因素之一。就曹操所受时代新思想的洗礼而言,可分为下面两个方面。首先,影响曹操思想的儒学,主要是东汉末年的古文经学。东汉末年的古文经学,在保持着儒家原有的以道自任、经世治国精神品格的同时,又表现出鲜明地贵理识、重证据和追求自由、关注个体的特征。一方面具体表现出在当时文人对经学文本的理解上,既充溢着严谨之精神,又显示出不囿于一家的圆通意识和自由倾向,以及建立在自我主观体验基础上的同情之理解。如郑玄之所以兼注群经,就是由于面对当时经有数家,家有数讲,章句多者或乃百余万言,学徒劳而少功,后生疑而莫正的状况,为使学者略知所归,才括囊大典,网罗众家,删裁繁诬,刊改漏失的。其以道自任、经世致用之目的与严谨之精神不言自明。他自个在(六艺论〕中亦讲:注(诗〕宗毛为主。毛义若隐略,则更表示清楚;如有不同,即下己意,使可辨别也。这种注经参照众家之讲、择善而从、兼容古今文经之态度,就是其圆通意识的显现;但其如有不同,即下已意,则展示出注重自我理解的突出特征。另一方面,具体表现出在当时文人的人生态度和价值取向上,则彰显出不囿于传统儒学的鲜明个性。如郑玄虽以念述先圣之元意,思整百家之不齐为己任,但他在袁绍手下做宾客时,针对众多豪俊的竞设异端,百家互起,却能依方辩对,咸出问表,使豪俊们皆得所未闻,莫不嗟服。与郑玄相比,马融则更具有追求自由的个性。当邓骘召其为舍人时,因非其好也,遂