科技时代怎样正确认识科学,自然辩证法论文

科技时代怎样正确认识科学,自然辩证法论文2020年9月6日，第八届(哲学分析〕论坛在中国人民大学顺利召开。本届论坛由(哲学分析〕编辑部和中国人民大学哲学院联合主办，(中国人民大学学报〕编辑部、中国自然辩证法研究会自然辩证法史专业委员会、中国自然辩证法研究青年工作委员会以及北京市自然辩证法研究会协办，中国人民大学哲学院科技哲学教研室承办。来自北京大学、清华大学、北京师范大学、中国社会科学院、中国科学院大学、东南大学、中国科学院科技政策与管理科学研究所、北京航天航空大学、中国政法大学、中国农业大学、北京交通大学、北京第二外国语学院、以及中国人民大学、(哲学分析〕编辑部等单位的40多名专家、学者参加了会议。论坛围绕从辩护到审度：科技时代怎样看待科学这一主题，对中国人民大学一级教授、图书馆馆长刘大椿教授的有关学术思想进行了热烈而又富有成效的讨论。开幕式由中国人民大学哲学院科技哲学教研室主任刘永谋副教授主持，中国人民大学校长助理、哲学院院长郝立新教授，(哲学分析〕常务副主编成素梅研究员以及刘大椿教授做了简短的致辞。郝立新指出，在科技日益发展的今天，科技哲学界认真审视怎样看待科学问题具有重要的意义。成素梅介绍了(哲学分析〕论坛的来由和如今运作状况，她以为，中国哲学界不能一味地介绍西方哲学或哲学家，更应该注重介绍和讨论我们国家着名哲学研究者的思想。刘大椿指出了选择从辩护到审度：科技时代怎样看待科学这一主题的背景和原因。一、报告内容上午的主题报告由中国人民大学王伯鲁教授和(哲学分析〕编辑部韦海波编辑主持。北京大学吴国盛教授的发言以走向第二种科学哲学为题。对于审度的科学哲学的观点，吴国盛并不完全赞同。为了澄清什么是科学这一问题，他区分了三种不同的语境：胡塞尔语境中的科学是一种纯粹科学，正统科学哲学是一种求真科学，而海德格尔语境中的科学哲学是一种求力科学。吴国盛以为，正统的科学哲学强调辩护和发现的分离，着眼于辩护，而将发现排除在外。由于其狭隘的视域仅仅关注去发现自然科学知识的认识论和方式方法论条件，而没有进一步去讨论它的存在论条件，它所进行的科学批判是不彻底的。因而，科学哲学应该从知识论走向存在论，进而实现彻底的批判。走向存在论，必然要讨论科学哲学史和科学哲学的关系。在正统哲学那里，科学哲学史是无关紧要的。吴国盛以为，胡塞尔现象学提出的意向历史概念解决了哲学〔理性〕与历史〔起源〕的二分问题。当代科学作为一种特殊的知识类型，是一定有它的构成的历史和意向的起源，追溯它的构成的历史和意向的起源就是科学存在论的任务。据此，他质疑刘大椿先生所提出的审度的科学哲学。他以为，我们当前还没有走进第二种科学哲学，因而当下的工作在于走向它。东南大学吕乃基教授的发言是以两条道路视野下的科学哲学为题，着重分析两条道路的关键转折处最贴近的规定。最贴近的规定是通过抽象分析、归纳等获得的、与个别、语境和主体无关的非嵌入编码知识。现代科学哲学领域乱象丛生，对的两条道路的理解将有助于梳理这一乱象。吕乃基以为，不仅近当代科学是沿着的两条道路发展的，而且科学哲学本身的发展也是如此。诞生于20世纪初的科学哲学，自然以近代科学革命以来位于第一条道路上的科学为研究对象，其本身也基本上行进于第一条道路上，逐步到达以逻辑实证主义等为代表的最贴近的规定。而费耶阿本德的反对方式方法、库恩的历史主义等在对本质主义和基础主义的批判中伴随着科学走上了第二条道路，同时也标志科学哲学转向本身发展轨迹上的第二条道路。换言之，第一条道路便是辩护阶段，第二条道路是批判阶段，当科学哲学发展至费耶阿本德的怎么都行时，可以以讲是什么都不行。因而，吕乃基以为，刘大椿先生所提出的审度并非是辩护与批判的折中，而是要去拥抱一个自由宽容、兼容并蓄的新哲学理想。吕乃基以为，我们国家科学哲学界第一条道路发展不充分，而又在相当程度上是跟随西方科学哲学的第二条道路，通往越来越狭窄的地方性的细枝末节，没有建构和发展出具有中国地方性的科学哲学。当西方学术界在发散之路的细枝末节上纠结和彷徨之时，中国科学哲学有可能实现跨越。清华大学吴彤教授的发言是以评刘大椿教授的另类科学哲学思想为题，以(思想的攻防：另类科学哲学的兴起和演化〕〔下面简称(思想〕〕为主要文本，对审度的科学哲学进行了细致的评析。吴彤基本赞同刘大椿先生的观点，以为(思想〕是一部重要的学术着作，它全面、典范而深入地梳理了正统科学哲学之后新科学哲学发展的脉络和演变，为学界提供了新的研究视域。但是，对于某些详细的论题或观点，他持有质疑的态度。首先，关于另类科学哲学的内涵与外延。书中对于另类科学哲学的内涵进行了详尽的描绘叙述，但是众多描绘叙述之间有不一致甚至是矛盾之处。对于外延，一方面为什么选择书中的特定人物进行介绍，有什么选择标准，该着作没有给予明确的讲明，以致于一些应该被纳入的科学哲学家也被忽略了，如卡特赖特、劳斯等；另一方面，把海德格尔和整个SSK放到另类科学哲学里讨论，是有问题的。其次，关于另类科学哲学的评价。(思想〕对于另类科学哲学的评价不乏创新之处，但也存在着不一致的地方。吴彤以为，这与作者的既要又要的纠结的、想要走一种中间道路的立场有密切的关系。除此之外，他质疑审度的立场能否获致全面性和深入性，并以为唯有采取多元论的立场，才有包容他者的可能性。最后，吴彤以为，书中在评价库恩的历史主义和其他地方，使用了滑向相对主义的用语，预设了相对主义是坏的东西，作者的立场仍然是正统科学哲学的立场，而不是自历史主义之后的新科学哲学立场。北京师范大学刘孝廷教授的发言题目是辩护时难度更难关于科学哲学之审度策略的审度。他充分肯定刘大椿教授的审度的科学哲学，以为它为现代科学哲学的纷争提供了一个带有东方特色的策略，属于执两用中之道，亦可看作是科学哲学探寻求索的第三条道路。审度是一种健全理性的态度，是科学哲学发展的趋势。但是，审度由于其高阶态而可能会碰到更大的困难，例如，审度如何参与已有的学术论争？审度的思想背景是什么？它的方式方法论道路是什么？怎样详细操作和评价？这些问题均要进一步研究和说明。中国农业大学李建军教授的发言题目是超越辩护与批判：寻找科学哲学反思的新取向。他结合刘大椿教授的学术经历提出，超越辩护和批评的剧烈辩驳，确立一种比拟宽容的、平和的、但不失基本坚持的科学哲学倾向，实现对科学从辩护、批评到审度的转换，这是当今科学哲学领域的一个里程碑。他重点讨论了审度的科学哲学的思想内涵、方式方法论基础和及其对中国当代科学文化建设的意义。他以为，刘大椿之所以会提出审度的科学哲学这一论题，这是和他一直所倡导的互补方式方法论有着密切的关系。除此之外，审度的科学哲学对于消除科学文化和人文文化的壁垒、回复科学的本真状态、躲避某些科学风险而言，具有现实意义。下午的发言由中国人民大学哲学院刘劲杨副教授和(中国人民大学学报〕编辑部林坚编审主持。成素梅研究员的发言以科学哲学：脉络与走向兼评刘大椿的科学哲学观为题。她充分肯定刘大椿教授把科学哲学的发展概括为对科学进行辩护、对科学进行批判和对科学进行审度这三个阶段或三种视域的观点，以为这种概括把握了科学哲学的整个脉络，揭示了纷繁复杂的不同流派所具有的共同特征，为合理地理解科技时代的科学所具有的本质特征，提供了线索。成素梅首先回首了科学哲学发展的历史，以为科学哲学发展的逻辑起点是从改造哲学到理解科学。她把科学哲学分为内在论的科学哲学和外在论的科学哲学。前者以不怀疑科学为前提，对科学究竟是什么给出更合理的理解；后者是一些社会学家和人文主义者对科学表示怀疑，欲把它纳入到社会学研究的视域之内。二者的共性也有很多，例如，都把真理符合论作为前提，信赖科学方式方法论，以为科学知识是客观的、观察是中立的，以及求真的思维方式等。科学哲学的发展脉络是理解科学与批判科学并存，而不像刘大椿先生所理解的是在辩护之后才进行的批判。成素梅完全认同刘大椿教授关于将来科学哲学发展趋势的观点，即从认识论到知识论，关注问题的核心从真理问题转向对关于对知识本性的一般哲学理解，科学知识的领域也从自然科学的知识，扩展到社会科学知识、人文科学知识以及其他知识类型的哲学研究。中国社会科学院段伟文副研究员的发言题为从科学活动论到对科学的审度。他以为，刘大椿教授的审度的科学哲学是对现代科学哲学日益关注详细科学与科学的实践性这一趋势的精准把握，也是中国科学哲学家对科学哲学新趋势作出的重要回应之一。段伟文以为，科学不是自在物，科学的客观性值得重新定义，在这样的背景下要讨论的问题是，我们应该接受什么样的科学。在如今的科学活动中，除了求真，行动也很重要，因而如今所需要的是审度或审慎而不是证据。在审度的时候有三点值得考虑：首先，科学的比拟优势；其次，民主化问题，即在大科学时代，我们该怎样选择、怎样超越民粹主义和精英；最后，科学问题是一个边界问题，科学是一个边界物，对不同的对象有不同的意义，同时它也是有语境性的，具有一定的稳定性。中国科学院大学肖显静教授的发言题为科学以及科学文化的文化缺失与文化回复刘大椿先生的(科学文化与文化科学〕读后。他首先澄清了了刘大椿教授(科学文化与文化科学〕一文中的相关概念，接着提出：科学主义成为霸权文化，造成了科学文化对人文文化的僭越以及科学对人文的僭越，进而使科学文化缺失文化。对于科学文化缺失文化这一现象，他以为应该进行文化回复。详细措施有：以人文引领科学，避免科学对人文的僭越；反对科学霸权，消除科学主义文化的负面影响；认清科学人为的祛文化状况，明确科学附文化内涵及其意义；改变科学以及科学文化不恰当的社会文化负荷，引导科学健康发展。这或许也是刘大椿教授所指的文化科学的主要内涵之所在。二、自由发言和讨论在上午的自由发言和讨论中，刘劲杨对于吕乃基主题报告中的有些观点表示质疑。他以为，把复杂性科学作为后当代科学的一个代表有些不妥。在复杂性科学里面不是不追求确定性，而是追求新确实定性，因而不能以为后当代科学走向一种非理性的、无秩序的途径，也不能把它作为第二条道路或者与经典科学决裂一个例证。吕乃基教授回应道，在第二条道路上也会存在着第一条道路，两者不是绝对对立的。对于复杂性科学的研究，是在第二条道路上的一个个案性的第一条道路，其最终也要回到实践当中去。接着，王伯鲁对于吴国盛和吴彤的发言提出了一个问题：科学哲学怎样应对多种科学形态〔技术科学、工程哲学、人文社会科学等〕？或者讲，怎样把它们纳入到科学哲学领域内？清华大学蒋劲松副教授指出，刘大椿先生在对另类科学哲学批判的同时，也继承了其开放、包涵、多元的精神。对于吴国盛教授所提出的应该走向而不是走出第二种科学哲学的观点，他提出了质疑。他以为，正统科学哲学、另类科学哲学和审度的科学哲学〔第三种科学哲学〕的发展不是时间上的先后，更多的是逻辑的、自然发展的顺序，第一种成熟之后，第三种也有可能逐步完善和发展。并且，三种科学哲学的流变和发展，其实是有各自的背景和功能的，因而要研究的问题是：审度的科学哲学的功能是什么？能解决什么问题？在一些复杂的、穿插的问题域中，审度的科学哲学能否提出新的方式方法论？怎样理解审度的科学哲学这一态度或纲领？最后，他指出，每一种哲学其实都隐含着一种生活态度和对理想世界的憧憬，因而审度的科学哲学也应该把其背后的生活理想或中国梦凸现出来，这也许是当下最具有意义的地方。中国科学院大学孟建伟教授竭力赞同走向第三种科学哲学。第一种科学哲学着眼于知识论，第二种则着眼于广义的文化哲学问题，而审度的科学哲学应该着眼于科学文化哲学。这一新的哲学态度不仅仅仅是一种国际性的趋势，而且回答了中国学者到底能不能写出自个的科学哲学的问题。中国科学院刘海波研究员补充了两点。首先，说到科技政策学，他以为国外主要解决的是方式方法论问题，即怎样做一个好的政策，由于科技政策学更迫切需要有一个哲学基础。其次，在大数据的背景下，审度的科学哲学怎样给出自个的回答。下午的发言和讨论相当活泼踊跃。北京航空航天大学徐治立教授首先发言。对于审度，他以为审的对象或许是正统科学哲学，而度是对现代新的科学哲学思想的一种回应，二者与科学哲学中的权利和权利问题有着某种契合。他指出，吴国盛教授在不同地方混淆地使用了科学这一概念，并对吴彤有关相对主义和知识地方性问题的观点表示质疑。他以为，审度的科学哲学固然还不完善、不够明确，但总会通过不断的辩护而得以发展。王伯鲁以为求真的文化和求善、求美的文化会有矛盾，并指出在文化科学的文化回归经过中怎样协调这一矛盾。肖显静进行了简单的回应，他以为，回答这一问题的关键要看科学的文化和人文的文化孰是主导。林坚对于肖显静发言中的科学是主流文化的观点提出质疑：对于科学是不是已经成为了主流文化，不同对象的回答也不尽一样，因而这一问题尚有待商榷。吕乃基也谈到，在如今的中国，科学文化肯定不是主流。王伯鲁则以为，把科学文化或技术文化作为主流文化也有其合理性，知识经济时代这一概念表示清楚，如今科学技术已经浸透到社会生活的每个细胞里面，改变了每个人的生活方式。肖显静以为，把科学文化作为主流文化显然没有问题，由于主流文化可以能有好几种，问题的关键在于科学文化是不是主导文化。段伟文以五爱教育中包括爱科学作为科学是主流文化的证据。孟建伟区分了两种主流：一种是文化中的主流，在这一种语境中，科学文化作为主流文化毋庸置疑；第二种主流是意识形态中的主流文化，在这种语境中主义、社会是主流文化。即使是在意识形态中，也需要科学的介入。蒋劲松指出，我们应该区分两个问题：科学是不是主流文化？我们对这一主流文化理解的好坏和运作怎样？他认同孟建伟的看法在我们的意识形态中，主义作为科学社会本身就与空想社会有着本质的区别。在有很多所谓的大师流行的今天，批判科学主义是有很大意义的。刘劲杨赞同成素梅研究员对辩护这一概念的溯源。通过对辩护、批判或解构、审度这三个概念的比拟，能够发现辩护的核心在于知识论，同时却导致了价值论的效果；解构的科学哲学不仅仅仅是提出科学是坏的，而且以心理学、社会学等视角解构科学，进而实现了在知识论和价值论两个层面来解构科学。而在审度这里，为了要超越前两者，有两条途径可走：一条是在知识论上还必需要采取辩护的立场，在价值论上汲取解构阶段的一些社会学家和人文主义者的一些智力资源；另一条途径是以知识决定价值取舍，这是一种十分值得尝试的方式方法。除此之外，他也以为从辩护、批判到审度不是一个时间顺序，而是一个逻辑上的、范式的转型。北京第二外国语大学的李永乐副教授以为，假如跳出科技哲学的圈子来反观审度的科学哲学，能够发现它是一种具有超越性的哲学思想，是中国复兴之路上争取世界发言权的经过中中国哲人的一种努力。作为(思想〕的作者之一，刘永谋谈了一些体会。首先，另类科学哲学研究是科技哲学学科的基础性工作。一方面，科学哲学正在走向主干衰落和总体分裂，这与另类科学哲学的兴起有着相当大的关系。将另类科学哲学纳入科学哲学学科内，对于丰富学科资源、扩大学科基础，是非常必要的。另一方面，只要坚持审度的立场，科学哲学才能为STS、科技管理、科技与公共政策等应用研究提供可能的哲学基础。其次，从辩护、批判或解构到审度的转变，不仅仅仅是学科健康发展的需要，而且也是社会价值观发展的需要。理解科学的主体不仅仅是哲学家、科学家，更应该是人民群众，中国学者应该结合自个的国情发出自个的声音。再次，辩护、批判或解构到审度的转变，是一种哲学理解科学的态度和取向的转变，而不是建构某种新的哲学体系。科学哲学的发展必然与科学本身的发展和历史境遇有关系，审度不是一种规范，而是一种纲领、一种启发性的思想策略。审度并非科哲哲学的终点，它不具有排他性，也不是一成不变的，而是不断发展的。除此之外，他以为，吴国盛提出的第二种科学哲学与审度的科学哲学并不是矛盾的，而是能够兼容的，并且第二种科学哲学也极有可能走向审度的立场。三、刘大椿教授的回应对于各位专家、学者的发言和讨论，刘大椿教授最后进行了概括回应。刘大椿对吴彤针对另类科学哲学的内涵和外延的质疑回应讲：(思想〕确实应该对另类科学哲学的内涵讲得更明白一些，书中也存在一些不恰当的、甚至错误的内容，例如：科学决定论和某些SSK学者就不属于另类科学哲学，而是属于当代科学哲学的范畴；另类的含义和取向就是批判或否认，或许用解构代替批判来表述更为恰当；至于另类科学哲学的外延，肯定还有一些没有被(思想〕包含于华而不实。但是，应当看到，在中国能把另类科学哲学放到台面上来研究，本身就是一个进步。对另类科学哲学不要有先入之见，不要有预设，应该给予踏实的研究，吸收其精华要髓，批判其糟粕。刘大椿不以为(思想〕坚持的是一元论立场，固然该书在表述方面可能存在欠缺，但总体上是赞成多元论的。关于相对主义和相对性，他以为要区别对待对于相对主义还是要批判的，但相对性普遍存在，而且是非常有价值的。对于吴国盛的评论，刘大椿以