1996年古代歌曲《关雎诗谱》研究

古代歌曲《关雎诗谱》研究PROCEEDINGSOFTW-0826上列《关雎诗谱》载于朱子《仪礼传通解•风雅十二诗谱》中，系由赵彦肃传写下来的唐开元乡饮酒礼所奏的乐章。据说是古代的遗制。所以，此谱可谓我国最古老的乐谱之一，国古代的一些感性认识，并印证了古代音乐理论的客观性。标示元前二万六千零五十年左右)时，伶伦截竹为管，以管之长短分别声音之清浊高下，乐器之间，即依此为准则：律分阴阳各六，阳者为律，阴者为吕，合称十二律。”我国古代的十二这个排列正合我国古代使用的“雅乐音阶”(亦称“古音阶”)中，以商音为主音的商调古代音乐的宫调理论，为此，有必要对传统音乐调式加以认识。我国传统音乐的宫调与十二律的理论同时产生，它是十二律在音乐实践中的一套有规律音阶一样。的古音阶。宫调调式，并归属同一宫(亦称为均)统率。《关雎诗谱》中之俗呼“越调”，系以“无射”律为宫音时，其商音(黄钟)构成的商排列如下：(注：谱中小节线、拍号均为笔者假为设定的)确无误的译谱。然而，恰好因为有“无射清商”的说明，便指明了译谱应按“无射清商”来谱写才算是真正正确的译谱。为此，有必要弄清楚：：什么是“清商音乐”？它与宫调及越调有什么关系？无射音在“无射清商”中起什么作用等等。有关文献告诉我们，上面的问题属于传统音乐理论中有关“调”的问题。关于调，中、外音乐理论均认为：调包含着两方面的意思，即，一方面，它含有音乐中各音的组织形式(也就是前面提及的调式)；另一方面，它还含有该组织形式的高度(即音黄钟”，五线谱中的黄钟等于调的商，这就是调，它表示了该音乐为“调式”，(即商调中俗呼为无射清商即是以无射为主音的清商调。无射为主音的调是什么？它的的清商调的音阶状况又如何？我们根据笔者《现代乐理与传统音乐》(载于《渝州艺谭》年期)的论述，可将以无射为主音的“无射宫调”与“无射清商调”作番比较：的“无射清商”调的闰音(比变宫低一个小二度的音，即是宫音下方的大二度音)后的一种新的组织形式。这时，无射宫的黄钟商音变为了“无射清商”的黄钟宫音。这是一种转调的现象，它在传统音乐理论中是引人注目的研究课题。现代乐理视无射宫变为无射清商的情况两种不同的理解，一种理解是将变宫作为名词讲，即“变宫”音为闰解；第二种将变字作为①无射越调是以无射为宫、黄钟为商的商调，属古乐(雅乐)音阶的组织关系；音与音之间的关系实则相同，故，可视为“同音异名”的现象。其调亦可假名为“同音商宫调”。认识“同名商宫调”的意义在于：我国传统音乐理论中存在有类似现代音乐“同名大小调”的现象存在，只不过“同名大小调”表示的是某音在既作大调的主音、又作小调的主音时的两种调之间的关系。而“同音商宫调”系表示前调的商音既作“雅乐商调”的主音，又作“燕乐清商调”的主音 音关于调高。据《现代乐理与我国传统音乐》关于我国律制变化的论述，隋唐时，黄钟律高度应按(黄钟)记谱方为准确。其“俗呼越调”的脚注，系指这个按燕乐理论记谱的无射清商调，与按雅乐记谱的越调相通。一切艺术之上，诗歌的这种趋向在中国中古以来至宋元间的产生这一历史过程，便证明了这就是对两种艺术都要求得以自由表现，从而形成音乐与文学相结合的综合性艺术——生了在配乐时，要经乐工剪裁后才能合于音乐的情景，《文心雕龙•乐府篇》称：问题在于当乐府时代，象李延年这样“闲于增损古辞”的乐工能有几许？因此，象《关雎》这样四言齐句的诗歌要配乐，在当时确系一件难事。但是，就在这样的歌曲中，古人也(一)在统一中求变化第一次””的模仿；第四、第五次的“”、“”第二次为“”而第三次为“”，三次各不相同，以示差别。(二)拘泥诗格，不敢突破，是音乐功能削弱的主要原因音乐对于歌词的要求，其实并不如某些文学家担心的那样一定要让诗歌曲词完全就是一制音乐语言(如一字一音的要求)；音乐语言也不应该去重复和模仿文学的语言。正确的方法应以音乐语言的逻辑，运用其具体音乐的语言手段去塑造音乐的形象、传递