中国哲学简史读后感

—中国哲学简史读后感人不满意于现实世界而追求超越现实世界，这是人类内心的一种渴望：在这点看事物，也就意味着取消自己。在这里给大家带来最新关于《中国哲学简史》读后感，希望大家喜爱!最新关于《中国哲学简史》读后感1从孔子开头，儒家将施行仁的方法称为“忠恕之道”。“尽己为人”即为“忠”，这是忠恕之道的肯定方面；“己所不欲，勿施于人”即为“恕”，这是忠恕之道的否认方面。孔子由“推己及人”的正否方面推论出上述道理，这说明忠恕之道的根源便是在探讨“人己关系”。对孔子而言，他对于人己关系的探究多是建立在“道德价值”的根底之上的。他强调心中之“仁道”，以此对人的道德生活作出约束，通过行仁来履行人在社会中的责任和义务。孔子希望通过道德准则使人们对彼此身体动作背后的动机达成共识，进而在相互充足了解的前提下到达人己关系的和谐。在孔子的观念里，他并没有明晰地将人、己看作两个分别独立的个体，而是站在社会群体的宏观角度提出了一种抱负的社会状态，而这种社会状态需要人己双方的协作来完成。在儒家学派的另一位领头人孟子这里，人己关系已然有了新的解释。孟子认为天地万物都处于一个不断进展和转化的过程中，因此他将人己关系着重解释为一个人在与他人交往过程中自身“故意养气”，不断提升自我修养的历程。孟子强调的“天人合一”也是说一个人要完善自我，妥当地顺应天地不断进展和转化的过程，与天地真正地融为一体。于此，孔子和孟子的思想便显现了交集。《论语·子罕》中说：“子四绝：毋意，毋必，毋固，毋我”，从孔子这四个“绝学”中，我们可以明显地看到，他也不会被一成不变的理论概念束缚，从而可以敏捷地处理人际关系。从孟子开头，中国哲学的政治功能变淡了些许，哲人们开头强调人作为独立个体的自我意识，哲学渐渐偏离了完全的政治工具。然而，在道家这里，人己关系又有了不一样的颜色。由于道家的“人己关系”算得上是在“物我关系”的根底上衍生而来的，所以在庄子的阐述中，人己关系的图式已根本有了完善的体系。庄子在《人间世》中提出“先存诸己而后存诸人”，他认为，在人己关系中，我们必需先充实自己，才有余暇去订正他人的行为。很明显，这与孔子的理论有着本质的差异。孔子从意欲动身，以形式化标准到达天下大同；而庄子从利他动身，强调人的独立性和公平性，为人际交往的实践提出思路。综上，孔子的思想更像一种政管理念，而庄子则以为世人提供处世之道见长。无论儒道，我们都可以看出，千百年前的才智哲人们就已经将人作为一个独立的个体置于社会群体的大环境中探讨处世之道了。人己关系无疑是比物我关系更实在的哲学议题，在当今方法论大行其道的哲学环境中，我们是否应重新沉下心来商量哲学实践的可能性，这同样是一个值得思索的问题。最新关于《中国哲学简史》读后感2当我捧起这本《中国哲学简史》时，这种感觉顿时释然。此书的，我国闻名哲学家冯友兰先生，并没有运用令人望而生畏的专业术语，而是以深化浅出的语言进行讲解并描述，让人一读之后，欲罢不能。冯友兰先生对哲学“入世”与“出世”的剖析让人心境豁然开朗。佛家说，生是人生苦痛的根源。柏拉图说，肉体是灵魂的监狱。这些归结起来仿佛是说，欲得到最高的成就，必需脱离尘罗世网，必需脱离社会，甚至脱离“生”。这种哲学，即一般所谓“出世的哲学”。另有一种哲学，注意社会中的人伦世务。这种哲学只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值，即一般所谓“入世的哲学”。有人认为，儒家是入世哲学的代表，并举例证明。孔子有个同学问死的意义，孔子答复说：“未知生，焉知死？”（《论语·先进》）孟子说：“圣人，人伦之至也。”（《孟子·离娄上》）照字面讲这句话是说，圣人是社会中的道德完全的人。从外表上看，中国哲学是入世的。由于中国哲学所注意的是社会，不是宇宙；是人伦日用，不是地狱天堂；是人的今生，不是人的来世。但冯友兰先生指出，从更广更深的角度而言，这种看法有失公允。中国哲学中的一个主要流派道家认为，生命是个赘疣，是个瘤，死亡是除掉那个瘤。即使是儒家，也有“出世“的成分。儒家所指的圣人，是不仅在理论上而且在行动上道德完善的人。他的人格是所谓“内圣外王”的人格，内圣，是其内在的修养成就；外王，就是其在社会上的功用。只不过儒家和道家的侧重点不同，儒家重“名教”（把各种社会关系标准化），道家贵“自然”（顺事物和人的本性）；儒家讲“天下兴亡、匹夫有责”，道家讲“采菊东篱下、悠然见南山”；儒家讲究三纲五常，道家讲求修身养性。儒家“游方之内”显得比道家入世；道家“游方之外”，显得比儒家出世。这两种思想看来相反，其实却相辅相成，使中国人在入世和出世之间，取得较好的平衡。入世哲学是强心剂，出世哲学是苏醒剂，入世哲学使人关注社会价值，出世哲学使人关怀自我的超越价值，入世哲学使人振作，出世哲学使人安逸。入世和出世互补，进退适宜，这是中国人从入世和出世哲学中获得的人生才智。冯友兰先生在“中国哲学的精神”中分析道，哲学的功能不是为了增进正面的学问，而是为了提升人的心灵，超越现实世界，体验高于道德的价值。在为功名利禄所累和人心急躁的今日，中国哲学思想或许是安慰心灵的一剂良药。歌手李娜在出家时说过四句话：“人有四种境界：一是衣食住行，那是人的原始阶段；二是职业、仕途、名誉、地位；三是文化、艺术、哲学；四是。只有进入第四种境界，人生才闪出亮点。”进入第四种境界闪现人生亮点，对于我们凡人而言，未免有些要求过高和不太现实，但通过对哲学的修养来完成对人生较高层级的领悟，找到精神的家园，确是每个人人生的一种任务。正如冯友兰先生所言：“人不需要化，但是人必需哲学化，当人哲学化了，他也就得到了提供的最高福分。”最新关于《中国哲学简史》读后感3最近我阅读了冯友兰先生的《中国哲学简史》，这部专著始终是世界各高校中国哲学的通用教材，在西方影响很大。但凡对中国文化感爱好的人千万不要错过这本书，它是你进入中国文化的捷径和地图。你不必迷失在浩瀚难懂的典籍中晕头转向就能清晰了解，那些令我们景仰的圣人曾经是怎样思想的，他们的主要理论是什么，后来又是怎样进展或是被利用的。书名虽是中国哲学史，但其实也是中国文化史，由于中国文化的主要载体就是这些圣人的经典，那是中国人的根子，是中国人的血脉和骨骼，中国人的人生哲学就起源于那里，中国几千年来就浸淫其中，那里有中国人几千年积累下来的大才智。因此说此书浓缩了中国文化的精华并不为过。这本书介绍了中国历史上几乎全部有影响的哲人，以及儒、道、佛、禅宗。甚至利用前两章介绍了中国哲学的大背景，这对不了解中国文化的外国人及中国现代年轻人尤其有帮忙。当然这只是冯友兰的读书笔记，提纲挈领地表达了他对中国文化和中国哲人的理解。读冯友兰先生的书，常常有豁然开朗的感觉。他的许多观点我深以为然，比方：自然境界、功利境界的人，是人如今就是的人；道德境界、天地境界的人，是人应当成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的制造。自然境界最低，其次是功利境界，然后是道德境界，最终是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解；功利境界、道德境界，需要较多的觉解；天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。天地境界又可以叫做哲学境界，由于只有通过哲学，获得对宇宙的某些了解，才能到达天地境界。但是道德境界，也是哲学的产物。道德行为，并不单纯是遵循道德律的行为；有道德的人也不单纯是养成某些道德习惯的人。他行动和生活，都必需觉解其中的道德原理，哲学的任务正是赐予他这种觉解。通过对该书的仔细阅读和仔细思索总结，让我对廉政方面也有了自己的熟悉。首先，是以人为本。自从《尚书》中提出“民惟邦本，本固邦宁”和“天视自我民视，天听自我民听”的民本思想之后，历代进步的思想家和比拟开明的统治者都能坚持民本与爱民的思想传统，并在统治制度与政策的设计上有所表达。民本与爱民，既是中国廉政史的优秀传统，也是历代廉政建设的根本指导思想。其次，是如何处理德治和法治关系的经验。在中国政治史上，显现过德法并举、单纯法制、无为而治、德本法用等不同的治国理念和政治模式。比拟起来，还是儒法结合的“德法并举”模式更加符合统治阶级需要。但廉政而言，无论是“德法并举”还是“德本法用”的想，对中国的廉政建设都起到了主动的作用。再次，是严于律己、不欺暗室、廉洁奉公的官德与政风，任何时期的廉政，都与执政官员的道德品质和和行政作风密不行分的。所以，中国的主流思想家总是把“修己安百姓”，“修身、齐家、治国、平天下”看作不行分割的整体。以上是从哲学的角度归纳出关于廉政的一些想法，《中国哲学简史》有极其重要的人文价值，值得我们仔细学习和研讨。最新关于《中国哲学简史》读后感4这些天读了冯友兰的《中国哲学简史》，才觉察原来自己对中国的哲学思想一窍不通。虽然看不懂，但是感觉从这只有300来页的书本里看到了中国的哲学思想在中华上下5000千年的历史的进展脉络。冯在着本书里讲了中国历史上的各家：儒家，法家，道家，名家，墨家~~~其实我也不清晰怎么去说，哲学的东西真是好难懂啊!不过他的这本书已经写得比拟通俗易懂了。是我看到过的哲学书中最好读的。在这本书的第一句：哲学在中国文化中所占的地位，历来可以与在其他文化中的地位相比。我们大约可以了解到中国哲学在重要性。从这本书了解了八卦的由来，各个思想学派的进展历史，各个学派中的代表人物。中国的哲学的精神，儒家文化何以在中国能有如此的地位，自我感觉各家的思想就是一个互相汲取和借鉴的历史，不知哲学是否都是形而上的，或许哲学就是这样吧。我认为任何时期的思想都会受到自己所处的时期的各方面的条件的影响，特别是物质方面的条件，经济根底确定上层建筑。哲学思想在经济的进展中也有意或无意地伴着进展。书上也说了些东方的哲学思想和西方的哲学思想的差异，毕竟两者的物质，地理历史等各方面的根底不同，所以天经地义地有差异。但是两者都是人类的优秀的文明的一部份，假如能把两者优秀的成分相结合利用，正如本书上所说的中过哲学上负的方法和西方哲学正的方法相结合，才能产生将来的哲学。虽然自己简直就是没有水平，但是还梦想到达抛砖引玉的效果!希望大家能体谅，或许当我看这本书第二次的时分会有所感悟!最新关于《中国哲学简史》读后感5在好友圈都在刷屏世界杯的时分，我看完了这本书，两遍。冯友兰先生显现在《无问西东》片尾的彩蛋里，肯定的级人物，不仅是哲学史家，本人更是一名哲学家。1935年写作完成两卷本巨著《中国哲学史》，1946-1947年冯先生在宾夕法尼亚高校用英文讲授中国哲学史，英文讲稿由他的同学布德整理成书，就是这本《中国哲学简史》，是中国哲学的入门经典。从先秦始终到二十世纪四十年月，全景式呈现了中国哲学的进展脉络，主要的哲学流派，代表人物和主要思想。条理清楚，详略得当，深化浅出，也只有做得到。本书一半的篇幅在讲先秦时期的诸子百家，那是中国历史上思想最绚烂的黄金时期。从汉代起主要是儒道，外来的佛教，禅宗的起源，以及儒道的复兴，虽然名家迭出，却远没有先秦时期那样迷人。中国与西方的差异归根究竟是哲学上的差异，中国文化的精神根底不是，而是