汉学菁华中国人的精神世界及其影响力课件

《汉学菁华》读书报告09级对外汉语汉日方向金春莲20091364028关于《汉学菁华》一书简介作者简介丁韪良，美国北长老会派至中国的传教士，在中国生活了62年，曾任同文馆和京师大学堂的西学总教习。他精通中国语言和文学，对晚晴中国社会有细微的观察和独到的见解，是清末在华外国学者中首屈一指的“中国通”，同时也是一位充满争议的历史人物。内容简介《汉学菁华》反应了作者在与中国文人长期地密切交往中，所观察到的中国人的内在精神实际及其学识。作者以一个西方汉学家的独特视角，向读者介绍中国在古代科技、文学、宗教、哲学、教育、外交等几个领域对世界作出的独特贡献。第一卷中国对于技艺和科学的贡献中国人的发现火药与印刷术在作者看来，火药应该算是中国人的发明，因为中国人是最早涉足炼金术这个领域的。中国人发明的航海罗盘在很早的时候希腊人和埃及人就已经知道磁石了，但是最早观察到磁石导向特质的却是中国人，中国人远在公元纪年之前就已经利用罗盘上的针来辨别方向了。印刷术谷登堡发明的活字印刷书，是受到了中国也存在类似印刷术这一看法的影响。印刷术在中国已经发明了七百多年，并将印刷术发展成为一个非常受欢迎的工业。陶瓷陶瓷的生产技艺源于中国，在英文中，“陶瓷”和“中国”是同一个词---china丝绸造纸在造纸方面，中国人用木头来生产纸浆这一特定技艺走在了西方人的前面。然而在作者眼中，一个奇怪的事实就是：源于中国的技艺似乎需要经过移植才能够获得高度的发展。见证一下火药、印刷术和航海罗盘在应用上所取得的巨大改进就可以证明这一点。其原因大概是：一种内在的保守性使得我们中国人不愿意改变祖先所定下的方法。同样的评论也可用于中国人在科学领域的探索上。在中国本土一直发育不良和发展畸形的思想观念，在一个更为宜人的环境中就会结出丰硕的果实。最明显的例子就是炼金术，炼金术在西方世界已经发展成为一个庞大的科学领域，在很大程度上实现了将贱金属变成黄金的目标，但在发明地中国，炼金术仍是一门神秘的技艺，充满了中世纪的各种迷信。中国人的思想受到了佛教和道教理论的刺激，但是他们却小心翼翼地没有遵循他们中的任何一种理论，而是竭力通过采纳中庸之道来抵制这些宗教派别的影响。对于佛教来说，理智是唯一的实体，而物质只是骗人的凭空想象；对于道教来说，物质是唯一的实质，而理智只是它的产物。各自的理论都灌输一种一元论。宋代的思想家们结合了这些片面的概念，大胆地指出了自然的二元论，并且讲“理”和“气”，即力和物质，视做宇宙的基本要素或原理。中国的炼丹术：化学的起源Alchemy（炼金术）和chemistry（化学）这两个英语单词的词源是相同的，它们分别描述了同一门科学在发展过程中的两个不同阶段。前者指的是在迷信培育下，处于襁褓期的初级阶段。炼金术的领域仅限于一些特定的目标，想要实现一些根本就不可能完成的任务。后者指的是它的成熟阶段，在摆脱了幼稚的幻想之后，化学将整个自然领域都视为自己的研究对象，并且将自然法则当做研究的指南。炼丹术在中国的兴起和发展：诞生于公元纪年至少六百年以前的道教，它的教义中有一条是把灵魂看做更为精妙的物质形态，认为灵魂和肉体本质相同，并且坚持认为可以通过一整套身体的修炼使肉体保持不朽。这是中国炼丹术的基本思想，正式这个唯物主义的观点首先指引着老子的门徒们去探讨物质的属性。于是，这种追求不朽的自然欲望便在道教的指引下，成为深入发现三大科学领域---植物学、矿物学和地理学的巨大动力。其他一些大的追求目标也随之接踵而来。无论是在植物界，还是在矿物界，中国炼丹术的研究都是在同一个简单的原则指引下进行的---人与物质世界的模拟。物质本身就是在不断地超越感官的界限，并且具有意识精神的特点。这种观念给自然的脸上抹上了一缕诗意的光辉。它唤醒了沉睡的想象力，并且创造了一个文学的时代。它孕育了庄子的幻想，激发了吕祖的雄辩，并且在《聊斋志异》的优雅故事中以上千个不同的形象出现。占星术与炼丹术结下了姻缘，“金、木、水、火、土”这五颗最主要的行星在当今的日常语言中成为了“五行”，即五种主要元素的名称。第二卷中国文学中国的诗人和诗歌由于西方人平时接触到的那些中国人既功利又平庸，所以中国人善于写诗这件事会令他们颇感吃惊。然而，一个受过教育的中国人要比任何其他人种都更热衷于诗歌的陶冶。中国人极其重视对于诗艺的培养，把它作为其教育制度的主要特色，这在任何其他国家中都是绝无仅有的。孔子不是说过，诗歌是教育三要素中的首要因素吗？他的原话如下：“以诗为首，次礼，次乐。”和希腊一样，中国诗歌的诞生要早于哲学。在抒情诗方面，中国人的作品在与他国诗人的竞争中可以独占鳌头，作品可谓是浩如烟海。中国的抒情诗大致可分为三个时期：远古、中古和现代。远古的诗歌主要收录在孔子重新编辑，但并非他编纂的《诗经》之中。书中选取的歌谣反应了周公当时所分封的各诸侯国的风俗。它们所展现的社会分工的质朴，与当今社会生活中的繁文缛节形成了一个强烈的对比。我们不要以为，孔子总是睿智过人，或整天循规蹈矩地板起脸来宣教。他是最具有人性的一位圣人。经他之口流传下来的警世箴言有三千多条，即使不是他自己写的，但他任然抽空编辑整理了大量引人入胜的歌谣，比所罗门王有过之而无不及。作为乐师，他深谙韵律的和谐之美，而这种美感正是其他故事在历经语言变迁后所匮乏的。在《诗经》之后，有一本挽诗集也颇享盛誉，作者叫屈原，这是一个投江殉国，使后代难以忘怀的天才诗人。中古时期，当时正处于汉朝，文学的兴盛加速了各种思潮的发展，这个时期的诗歌形式渐趋完美。唐朝见证了戏剧的兴起，诗歌也发展到了鼎盛时期。杜甫和李白看成那个时代的德莱顿和蒲柏。造价的酬金汉代开始之后，朝廷颁令恢复旧学，这不仅促使老儒生们去搜肠刮肚，竭力回忆儿时背诵过的那些经典片段，而且还鼓励不少人通过想象写出似是而非的替代品。朝廷为发掘经典而提出的悬赏，不可避免地成为造假的酬金。所有的时代环境都为儒家伪经的出现提供了便利。在“十三经”中至少有两部可被视为是最早的伪经：一部是《礼记》，即礼仪之书；另一个是孝经，即奉行孝顺之道的手册。《孔子家语》这是在《礼记》和《孝经》问世两至三个世纪之后的三国时期才出现的伪经。虽然不及前两部最为幸运的伪书那么声名显赫，但它也超越了编注者当时的初衷，流传至今。中国学者普遍认为该书是赝品，而它之所以会广受欢迎，大致可归为以下原因：首先是它的旨意可嘉，其次是它的风格明快，第三是集各种资料来源而酷似圣传，最后是真实史料的巧妙穿插和精心扩充。中国的散文作品据说美国的一位中文教授曾经说过：“中文里没有所谓华丽的风格和美的风格，人们对于风格不以为然。中文的技巧只体现在文字的书写上：书法写得龙飞凤舞的人就是懂得这门语言的人。”它真是地反映了西方学术界对于中国文学的看法。中国人最喜欢文字的简洁西方人写句子时总是想要避免歧义，而中国人则乐于让读者去揣测句子的意思。英文的风格就好比渡船，要平安地把读者送到对岸，而不需要后者冒险或付出努力。中文则好比一拍台阶，它要考验读者从一个台阶跳跃到另一个台阶的身体灵活性。中国文人并不是不知道贺拉斯所说的“过度简洁造成隐晦”这一道理，但是对于他们来说，冗余比隐晦更不可取。在简洁之后，或者也许在它之前，中国文人在写作时必须注意对称的原则。他们喜欢一种平行的句子结构，但不是希伯来诗人的那种，后者的同义反复是中国人最讨厌的。这种对句中可以包含一个明喻，但在更多情况下只不过是意义相关联，字又相对应的短语。每个句子都非常精确地达到平衡，每个字都有适当的对应字。行文就像行军的步伐一样整齐。中国人在私人信件、公文急件，以及教诲和叙述的文章中的特征书信的格式和用语极拘谨造作，不像西方人所用那种熟悉的日常对话。无论内容如何，一律以极正式的套话开头，最后再以毫无意义的套话结束。在中国，形式决定一切。即使文笔优美的人，也不会信笔驰骋，直抒胸臆。而对于那些只稍通笔墨的人，虽然能用自己的方式来表达想法，但也从不会想到要摆脱陈旧套话的束缚。中国人写的正式信函和官府文书大部分都清楚庄严，不像其他文章那样，随处可见卖弄学问的典故。至于教诲文的风格，无论是经释，还是关于科学、道德及各种实用艺术的论著，都采用与孔子格言相一致的形式，即“辞达而已”，这些题材的作品行文明晰，切合作品的主题、语言的特征，以及作者的思维方式。叙述型风格包括史书的严肃、游记的飘逸和逸闻的幽默等。理想的叙述风格就是生动与质朴的结合。就中国历史作品的风格而言，其最突出的特点就是简单明了。还有一种八股文，即就一定得论题按一定的格式所写就的不超过七百字的文章。中国的三大宗教今天的中国人在思想观念和实践上均奉行多神教和偶像崇拜。一位外国旅行家在学习汉语和研究中国民间各种稀奇古怪的迷信过程中，开始发现一种深沉而真实的宗教情感的蛛丝马迹，那就是对天的崇拜，相信在可见的天上，存在着一种冥冥的力量，后者能够满足人的需求，奖善惩恶。这种令人敬畏却又不可知的存在被人格化地称作“老天爷”，而不是“天父”，后者表达了一种兼有慈爱和威严的基督教观念。这位“老天爷”虽然被举世公认，但只是在一个非常有限的范围内受到祈求和祭祀。只有作为人民最高祭司和中间人的皇帝，才能在北京举行盛大的祭天仪式。儒教儒教并非由孔子首创。孔子详细考察了对于远古时代的记载并对其进行了筛选。根据他的记述我们可以断定儒教始于尧、舜时期，公元前21世纪的尧、舜是孔子心中的道德模范。儒教祭拜的对象有三类---自然界的诸神、祖先和英雄。它最初承认至尊人格神的存在，但这种看法现已蜕化成一个泛神论的大杂烩，并且主要是在可视自然界的形式下尊崇一个非人格化地“世界灵魂”。除了有形宇宙之外，它还分别将荣耀赋予太阳、月亮、星宿、山岳、河流和湖泊。在中国人的所有宗教仪式中，祭祀祖先被认为是最神圣的。中国人对于虔敬的理解也不过就是“孝”。按照儒家的教诲，皇帝可能会去祭拜宇宙之灵，但是对于他的臣民来说，每个人只要供奉他们祖先的灵魂就可以了。那些被神化的英雄包括杰出的圣贤、著名的君主、忠诚的大臣、英勇的武士、孝顺的儿子和公共慈善家---孔子本人位居首位，正如中国人所说，他“与天和地组成了三位一体”。第四卷中国的教育学校和家庭训练国民性的差异主要是由于教育的影响正是教育给生活在各种不同自然环境下的中国人身上打下了一个统一的烙印。家庭教育对于思维作明智的鼓励对孩子的身心健康是无害的，无疑正是这种家庭训练的差异，造成了欧洲儿童要比中国儿童智力开发得更早。中国儿童手与脚的活动要晚于西方的儿童，因为他们在生下来之后的头一个月里被紧紧地裹在襁褓之中，此后又穿着过于臃肿累赘的衣服。中国儿童思维发展缓慢的原因与此颇为类似。知识的启蒙要早于上学读书在中国没有这样的相应媒介，中国的母亲和奶奶往往不识字，父亲也更倾向于把启蒙工作留给私塾老师去做。尽管如此，还是有一些父亲服从于自己的理性，以教授自己的幼子为荣；也有一些母亲拥有出类拔萃的文化修养，在女子无才便是德的夜空中如明星闪耀，最先引导自己的孩子们踏入文学世界。最终能在翰林院拥有一席之地的人当中，有相当一部分人时得益于这样的早期教育的。学校生活的开始总体而言，一个中国家庭并非心智发展的温床，儿童在满七八岁之前都是无所事事，听凭其自然发展。然后人们会打开黄历，选一个黄道吉日，使一位男童开始他的学习生涯。没有任何一个国家的教师职业能比在中国那样更受崇敬了。人们不仅以最尊崇的形式来向活着的老师致敬，就连抽象意义上的“师”这一名字本身，也会成为几乎是偶像崇拜的对象。在中国，教授的过程中每一个步骤都严格按照固定的模式，没有所谓新的方法和快捷方式的存在，在其他国家，哪怕是一个启蒙课程的老师，也会给随机应变和原创性留出空间。在这个以整齐划一而著称的国度里，艺术和文字的所有过程都采取固定的模式。学习的阶段考秀才之前的课程可以被分为三个阶段，每一个阶段都有两项主要的学习内容：在第一阶段，学生的任务就是背诵（并非阅读）“四书五经”和进行不计其数的书法练习，以抄写形态各异的各种方块字。在第二阶段，学生们要把课本中的古文译成文言文（即阅读），并学习写作。在第三阶段，学生们要学写诗词骈文，以及写八股文。第一阶段第一个阶段的学习完全是一种填鸭式的记忆，没有任何针对其他能力的练习来减轻学生的负担。在这段时间里，学生的头脑并没有被任何一种思想所充实。这个最初阶段学习的唯一目的就是使学生能够识字，并将这些字用毛笔写出来。整个教育体质的所有安排都是防止学生早熟。就连学习过程中同伴之间的互相促进通常也会遭到否定，班级的组合方式所带来的益处就像那些节省劳力的机器那样不受人重视。在这一阶段中，恐惧是学生心里想要学好的最强烈动机。很难说这种严厉的纪律在给学生上政治责任和对上司唯唯诺诺的启蒙课时究竟能起多大的作用。那些在西方学校中常见的诙谐幽默和无伤大雅的调皮捣蛋在中国几乎难觅踪影。第二阶段度过了第一阶段，学生们开始接受翻译和阐释那些经书的入门训练。然而，光线是一点点逐步地进入学生心灵的。偶尔有一个简单的字得到了解释，接着，也许是在一两年之后，老师开始解释整个句子。此时学生的心灵才第一次开始接受那些过去被视为智慧神谕的思想。这一部分的课程似乎显得过于轻松，老师对学生逐句讲解，并要求他原封不动地接受老师讲解的内容。这又是靠记忆，全凭记忆！这种方法对于初学者来说也许是可取的，但如果像中国人那样把它贯穿于整个学习过程始终，就不可避免地会损害学生的独立判断和创造性思维---中国文人在这方面相当平庸，而这种能力的匮乏则无疑应归咎于这种错误的课堂教学模式。与翻译练习同时进行的是学生开始学习写作的技巧---这一技能在任何语言中都归功于练习。在中文里，约定俗成已经成为法则，古代经典作家们那些偶然和随意的词组组合，有些甚至是错误的，但在他们习惯于模仿的后代眼中就成了“金科玉律”。中文写作的第一步就是掌握有两个方块字组成的词组。第二步是掌握对仗和对句---这是贯穿于整个中国文学的一个概念，