忏悔录的读后感5篇

—忏悔录的读后感5篇当品读完一部作品后，相信大家都增长了不少见闻，不能光会读哦，写一篇读后感吧。以下是整理的关于《忏悔录》的读后感范文，仅供参考，希望对大家有帮忙。关于《忏悔录》的读后感1这次的内容大约是卢梭从一个天真的少年到他事业有成的这段时间的事。经过这一段的阅读，对一个现象很感爱好，那就是我感到卢梭的部分心理活动和对外界事物的反映与我极其的相像。我这么说的意思并不是说我也有成为一个伟人的天资，而是说一些感情，或者是心理反应或情感，可能是组成一个人内心情感或独特的根本因素。我想这是一个普遍的现象，在这里我占且就叫它”七巧板“理论吧。就想是七巧板一样，几种同样的普遍的情感，经过不同的搭配，演化成了千千万万种不同的独特。又或者可以说是乐高玩具，几个简洁重复的积木似乎可以拼接出整个世界。最开头这么意识到这个理论，是由于我之前产生了这么一种熟悉，即人人都一样。意思是世界上其实没有多少比你笨或是比你聪慧的人，一个人每多一个缺点，都会有一个相应的长处作为补偿，至少我是这么认为的。天才也是有的，不过个人认为比例较低，否则就不会被称为天才了。所以说，既然熟悉到卢梭与我一样，一个几百年前的欧洲人与一个几百年后的中国人一样，那么是不是大多数人都是差不多的呢？我认为是的。虚荣与自我爱护，或许是人天生就拥有的一个特质。至少作为生物的根本特征之一，自我爱护我肯定扎根在我们每一个人的细胞中的。但是在这里，虚荣与自我爱护之间的界限似乎很模糊。外表上看起来不相关的两个概念，其实是相通的。我这里所说的自我爱护，并不是物理上的爱护，而是精神的一种自我爱护。在一个人受到攻击时，这里当然也包括精神的打击，通常情况下，大脑都会给出一个应对的信号。在我所读到的卢梭的忏悔录中，他即运用文章赐予了攻击他的人以还击。在这里，既可以是认为是在他的角度对整件事情的理解，又可以认为是他对于攻击他之人的批判。所以在他的著作之中，即使是他真的认为他已经做到了公正公正，他也有自我辩白的成分。这能不能叫做虚荣呢？虚荣心是一种外表上追求荣耀、光荣的心理。在这里，我想这个判断的界线是模糊的，所以应当是既是又不是吧……关于《忏悔录》的读后感2熟悉让·雅克·卢梭，源于“人生而自由，但却无往不在枷锁之中”这句旷世名言，这句话是《社会契约论》的开篇句。始终心心念念阅读《社会契约论》，但又觉得牟然阅读如此一部大著，总好像缺了一点什么。最终，还是选择先阅读卢梭的自传《忏悔录》，看看他所处的时期，听听他的人生，品品他的思想。以忏悔为书名，可以感受到卢梭先生是用自省的看法真诚地回望自己的一生，书中毫无掩饰地把真实的自己呈现给读者，包括全部美妙的、丑陋的。卢梭的前半生是穷苦的、无助的，但我却在他潦倒的生活中闻到一丝丝“小确幸”的味道，虽然在物质上困苦，但爱情、友情却是真挚而真实的。后半生，卢梭功成名就，但光环的背后却是更多的利用和哄骗，最终使他走向灭亡之路。纵观卢梭的一生，造成他最终的苦难，可能有时期、观念、、利益、权势这些外部因素。也可能是他的真诚、坦白、和善，对好友信任不疑的性格特点。但我觉得，导致悲剧的根源是他一生都不同程度地在物质上依靠、依靠别人。少年和成年的卢梭始终依靠别人爱护而生存，物质上的依靠和依靠使他失去了自主独立选择的力量。因此，我们可以看到卢梭先生在其作品中不断发出为己为人的呼喊—自由!读《忏悔录》，就如欣赏一幅卢梭的画像，每一个故事就像在卢梭身上扣一个枷锁，直到不行承受的沉重。庆幸自己活在当代，相比卢梭的时期，即使如此有思想的卢梭，也不能逃脱被别人扣上各式各样枷锁的命运。而当代，个人可以自主选择的空间更大，现代人的枷锁更多是自己给自己扣上的。假如把希望降低一档，欲望削减一分，心灵强盛一点，内心坚决一些，其实，追求个人的自由真的并不太难。关于《忏悔录》的读后感3《忏悔录》在“书页上还散发着油墨味道的时分就震惊了全人类——由于它的思索、真诚和那些不加掩饰的人类的缺点”。——马克思我总认为宏大艺术家们的心是真挚、透亮的，是能够和一般老百姓的心彼此相通的。我不是艺术家，可我有一颗很艺术的心。读宏大作家的书，我感到自己的灵魂和作家的灵魂是如此的和谐。时间算什么，它终究无法隔断通过书籍传递着的心与心的沟通。让·雅克·卢梭距离如今有两百多年了，我刚刚读完他的《忏悔录》，心却还没有从他的灵魂深处走出来。我一边单独漫步在喧哗的大街上，一边思索着卢梭，感知着卢梭。所描绘的是自己“独一无二的肖像”，“是按照人物的真实形象及全部真实情况一丝不苟地描绘而成的。”看过不少的自传性质的书，但都觉得很私人，即使很真诚地披露了自己的某些缺点，但引不起我的共鸣、也就是说他的缺点不具有共性；或者书中的真诚是变相的夸耀，令人不舒适；或者根本就没有士气去真诚，思索也没有深度，只在哗众取宠；或者就是钻进个人的狭小的天地，不留意读者的感受，等等。反正，很难有哪一部作品能如此打动我的心，引起我的共鸣，每每有感同身受之感。他所披露的缺点我也大多数是有的，或许他的阅历和我不同，这都没关系，只是在人生的道路上，我们所遇到的各种人生问题是大同小异的。或许通过再读《忏悔录》能帮忙我，更好地熟悉自己，扩大视野等意想不到的好处。由于从某种程度来说，读他就是读我自己，虽然我不具有他的才华，但我有他的缺点，这无疑对我更具有意义。关于《忏悔录》的读后感4卢梭的《忏悔录》这本五十五万字的自传是一部情感型人的宣言，卢梭想要通过对自己一生的回忆说明一个现实，即他在自序中所说的：“人之是否崇高，只是以其情感是否宏大高尚，思想是否丰富机敏而定。”在第一章的一开头，卢梭就大声声称：“我深知自己的内心，也了解别人。我生来便和我所见到的任何人都不同；甚至我敢自信全世界也找不到一个生来像我这样的人。虽然我不比别人好，至少和他们不一样。”他对于自己“别出心裁”的熟悉是正确的。通过上文对时间问题的商量，我们已经触及奥古斯丁的思想和古典哲学的差异。这种差异的根源，正是在于双发对真正的幸福持有不同的理解，而这又集中反映在双方对“熟悉你自己”这个问题的不同回应之中。我们发现，问题的关键在于理性的地位。古典思想进展到古代晚期，呈现出剧烈的化趋势，这在普罗提诺和波菲利的思想中表达得极为明显。然而，无论怎么化，古典思想仍然坚持理性至上的原则。从根本上讲，普罗提诺的太一不过是对于最高的理性原则的化表达而已；波菲利虽然诉诸各种巫术和魔法以求完成灵魂的解脱，但他从来没有把这些非理性因素纳入其哲学体系，而是成认没有任何学说能够解救人的灵魂。与此相反的是，奥古斯丁认为，在超越理性的面前，理性的意义是相对的；而在堕落后的人类身上，理性的力量更是极其孱弱。要想获得幸福，除非通过对的记忆和期望。记忆和期望虽然属于人的理性心灵，但是所记忆和期望的对象，却是超越理性的；此外，在奥古斯丁对人的三位一体的阐释中，心灵中的理性对应于时间中的如今，与能够记忆和期望的其他两个位格相比，它恰恰是最简单背离，导致骄傲的原罪的。《之城》对古典思想的全部批判，都可以看作是对这种背离的骄傲理性的批判。奥古斯丁当然不是德尔图良那样的非理性主义者，然而理性在奥古斯丁的思想中的确不是最高的原则，它必需接受信仰的指引；正如生活在时间中的人，只有在回忆和期望着的前提下，他的如今才可能是幸福的。关于《忏悔录》的读后感5光明给我们经验，读书给我们学问。我们会发现，喜爱读书的人，脑子里总是会有一些与常人不一样的思想这就是读书的重要性。由于人们对事物都有不同的看法，所以每个人看完书籍后都会有不同的感受，为了记录文章中自己喜爱的句子以及阅读文章的感受，写一篇读后感是很有必要的。那么，如今你是否对写读后感而一筹莫展呢？下面是帮大家整理的《忏悔录读后感》，欢送大家阅读，希望对大家有所帮忙。熟悉让.雅克.卢梭，源于“人生而自由，但却无往不在枷锁之中”这句旷世名言，这句话是《社会契约论》的开篇句。始终心心念念阅读《社会契约论》，但又觉得牟然阅读如此一部大著，总好像缺了一点什么。最终，还是选择先阅读卢梭的自传《忏悔录》，看看他所处的时期，听听他的人生，品品他的思想。以忏悔为书名，可以感受到卢梭先生是用自省的看法真诚地回望自己的一生，书中毫无掩饰地把真实的自己呈现给读者，包括全部美妙的、丑陋的。卢梭的前半生是穷苦的、无助的，但我却在他潦倒的生活中闻到一丝丝“小确幸”的味道，虽然在物质上困苦，但爱情、友情却是真挚而真实的。后半生，卢梭功成名就，但光环的背后却是更多的利用和哄骗，最终使他走向灭亡之路。纵观卢梭的一生，造成他最终的苦难，可能有时期、观念、、利益、权势这些外部因素。也可能是他的真诚、坦白、和善，对好友信任不疑的性格特点。但我觉得，导致悲剧的根源是他一生都不同程度地在物质上依靠、依靠别人。少年和成年的卢梭始终依靠别人爱护而生存，物质上的依靠和依靠使他失去了自主独立选择的力量。因此，我们可以看到卢梭先生在其作品中不断发出为己为人的呼喊-