《俞伯牙摔琴谢知音》

《俞伯牙摔琴谢知音》第一页，共48页。《俞伯牙摔琴谢知音》P99第二页，共48页。

作品简介

作品名称：俞伯牙摔琴谢知音作者：冯梦龙作品体裁：话本出自：《警世通言》年代：明朝第三页，共48页。作者简介

冯梦龙（1574－1646），明代文学家、戏曲家。字犹龙，又字子犹，号龙子犹、墨憨斋主人、顾曲散人，吴下词奴、姑苏词奴、前周柱史等。汉族，南直隶苏州府长洲县（今江苏省苏州市）人。他的作品比较强调感情和行为，最有名的作品为《古今小说》（《喻世明言》）、《警世通言》、《醒世恒言》，合称“三言”。三言与凌濛初的《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》合称“三言两拍”，是中国白话短篇小说的经典代表。冯梦龙以其对小说、戏曲、民歌、笑话等通俗文学的创作、搜集、整理、编辑，为我国文学做出了独异的贡献。

第四页，共48页。《俞伯牙摔琴谢知音》是一部话本作品，作品讲述了古代非常有名的“俞伯牙摔琴谢知音”的故事，俞伯牙从小就酷爱音乐，他弹起琴来，琴声优美动听，犹如高山流水一般。有一天，俞伯牙遇到柴夫钟子期，钟子期感叹俞伯牙的音乐“巍巍乎若高山，荡荡乎若流水。”这就是著名的“高山流水”。钟子期死后，俞伯牙认为世上已无知音，终身不再鼓琴。作品通俗易懂，在当时很受听客的喜欢，它已成为中国古代话本的典范之一。作品综述第五页，共48页。作品人物简介俞伯牙

俞瑞，字伯牙，春秋时的音乐家，曾担任晋国的外交官。春秋时代的琴师。既是弹琴能手，又是作曲家，故被人尊为“琴仙”。现在的琴曲《高山》《流水》和《水仙操》都是传说中俞伯牙的作品。后人以伯牙摔琴谢知音的故事为题材还创作了琴歌《伯牙吊子期》。第六页，共48页。钟子期

名徽，字子期。春秋楚国（今湖北汉阳）人。相传钟子期是一个戴斗笠、披蓑衣、背冲担、拿板斧的樵夫。历史上记载俞伯牙在汉江边鼓琴，钟子期感叹说：“巍巍乎若高山，荡荡乎若流水。”两人就成了至交。钟子期死后，俞伯牙认为世上已无知音，终身不再鼓琴。第七页，共48页。【清代】丁观鹏《伯牙抚琴图》

第八页，共48页。俞伯牙遇知音钟子期

第九页，共48页。给下列生字注音商贾郢都修聘桑梓驷马兰桡更深回嗔忖度樵夫斫成醴泉僭谈酬酢箬冠gǔyǐngpìnzǐsìzhuólǐjiànchóuzuòruò

ráogēngchēncǔnduóqiáo················第十页，共48页。春秋战国时期，官至晋国上大夫的楚国郢都人氏俞伯牙，精于音律，善操琴。一年，俞伯牙奉晋主之命使楚，办完公事，扬帆远乡省亲。不一日，行至汉阳江口，时值中秋，适逢雨止云开，明月当空。伯牙在舱中独坐无聊，命童子焚香，抚琴案间，以遣情怀。方弹一曲，琴弦忽断，伯牙大惊，料有人听琴，遂下船查看。见有樵夫立于岸上，经两厢辩琴论艺，伯牙始知此人非俗士，于是邀其入舟，此人乃钟子期也。主要情节第十一页，共48页。此时，伯牙续弦再操瑶琴，始奏一曲志在高山，钟子期听了，赞道：“善哉！峨峨兮若泰山”。伯牙续奏一曲意在流水，子期又赞道：“善哉!洋洋兮若江河”。一曲《高山流水》，喜遇知音。上大夫与樵夫结为挚友，相约翌年中秋在钟家重聚。第十二页，共48页。一年以后，俞伯牙重回故地时，子期不幸离开了人间。伯牙面对一丘新土，悲痛欲绝，便在坟前抚琴祭奠，重弹“高山流水”以寄托哀思，琴声惊天动地，哭声悲切，招来山中黎民百姓围观，闻琴韵铿锵，大声鼓掌而散。伯牙见此情景更为伤心，对天长吟：“春风满面皆朋友，欲觅知音难上难”。吟罢，伯牙从衣间取出小刀，割断琴弦，向祭台上一摔，摔得玉轸抛残、金徽零乱，从此碎琴绝弦，终生不复鼓琴。第十三页，共48页。小说的高潮是在最后的摔琴，可是从文字的分量上来看并不重，因为前面所有的铺垫都是为了后面的这一摔。在钟子期的坟前放声大哭，然后抚琴怀念，“那些看者，闻琴韵铿锵，鼓掌大笑而散。”如此深痛的演奏却让听者大笑而散，这其实更加剧了俞伯牙的悲。也许，当时的俞伯牙并没有摔琴的意思，可是看到这样的情景他的心绪已沉痛到极点，于是把那把好琴“摔得玉轸抛残，金徽零乱。”并浩叹：“摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。”第十四页，共48页。人生在世，能够称得上朋友的人本就不多，而能够当得“相知”的，更是寥寥，于是想到“人生得一知己足矣”这一句话中包含了多少的沧桑和寂寞，同时又是多么的满足和安慰。由此对知音的故事有更多的理解和回味。文章主旨第十五页，共48页。问题一俞伯牙为什么会摔琴谢知音？第十六页，共48页。

只有钟子期能够听懂他的琴音，是真正的知音，钟子期死后，俞伯牙没有了心灵相通的知音，觉得知音难求，精神交往不复存在，于是摔琴感谢真正听懂他的琴曲的知音人钟子期，让摔碎的琴伴随着知音人在地下长眠。

第十七页，共48页。人琴俱亡：比喻对知己、亲友去世的悼念之情，为“睹物思人，痛悼亡友”之典。高山流水：比喻知己或知音，也比喻音乐优美。情同手足：比喻朋友之间关系密切，如同亲兄弟姐妹。第十八页，共48页。问题二

俞伯牙和钟子期是怎样从相遇、相识、相知进而成为知音的？

情节如何展开？第十九页，共48页。第一阶段知音缘起中秋月夜，俞伯牙船上弹琴，恰巧被避雨的樵夫钟子期听到了。船上的俞伯牙与岸上的钟子期由于身份地位不同，发生误解，产生了矛盾——相互排弃。第二十页，共48页。第二阶段船中交谈

钟子期讲论琴理，尤其是那段精彩乐理独白，深深地打动了俞伯牙，促使俞伯牙有了进一步了解和交流的心理愿望。可见，钟子期精通乐理，音乐造诣高，素养好，交待了钟子期能够听琴的主要原因。这是两个知音交流的初始阶段。第二十一页，共48页。第三阶段鼓琴弹奏俞伯牙考验钟子期，鼓琴弹奏“高山流水”的曲子，钟子期不仅看出俞伯牙鼓琴技艺高巧，而且还听出了俞伯牙意在高山还志在流水。钟子期听音知心，破译了俞伯牙的隐藏的期待信息。这是知音交流的验证阶段。

第二十二页，共48页。第四阶段结为兄弟钟子期精彩的乐理独白和擅长听音知心，让俞伯牙佩服得五体投地，由衷地庆幸自己确确实实地遇到了知音，以致促膝交谈，情感交流越来越深，因而抛弃了身份地位的悬殊差别，二人结为兄弟，成为真正的知音。并相约来年再聚首，巩固知音，保持知音的延续不绝。二人通过初始、验证和升华，步步深入地完成了知音的精神交流——相互交融。这是知音交流的升华完成阶段。第二十三页，共48页。第五阶段知音断绝第二年中秋节，伯牙在相约地鼓琴等知音，知音苦等不来，事情发生突变，原来钟子期由于劳累，已病亡。俞伯牙遂在钟子期的坟前摔琴谢知音，原因是：“摔碎瑶琴凤尾寒，子期不在对谁弹！春风满面皆朋友，欲觅知音难上难。”把故事推上了高潮，同时也戛然而止，产生余味无穷审美期待和精神上的共鸣——相互感应。

第二十四页，共48页。小结知音缘起成为知音知音断绝

第二十五页，共48页。问题三为什么只有钟子期才能听懂俞伯牙的琴声？第二十六页，共48页。钟子期音乐素养也很高，虽很贫穷，但精神状态很好，是以冷静的旁观者心态听琴音的，是逐渐地通过言语交流、弹琴听乐的来实现知音的，带有一种君子阳刚、坦荡、豁达的豪放气派。

第二十七页，共48页。问题四为什么本文具有很强的吸引力？第二十八页，共48页。《高山流水》以及伯牙钟子期这一段千古佳话，之所以能在两千多年里广为流传，概因其包含了深厚的中华文化底蕴。中国古代“天人合一”、“物我两忘”的文化精神在这段佳话中得到充分的体现。第二十九页，共48页。明朱权成《神奇秘谱》“《高山》、《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者乐山之意。后志在乎流水，言智者乐水之意。”仁者乐山，智者乐水，《高山流水》蕴涵天地之浩远、山水之灵韵，诚可谓中国古乐主题表现的最高境界。然而，伯牙的《高山流水》琴曲并没有流传于世，后人无从领略伯牙所弹之曲的绝妙之处。所以，后人虽不断传颂《高山流水》的故事，完全是“心向往之”，对音乐并无切身体会。第三十页，共48页。落地为兄弟，何必骨肉亲？［晋］陶渊明《杂诗》欲取鸣琴弹，恨无知音赏。感此怀故人，中宵劳梦想。［唐］孟浩然《夏日南亭怀辛大》欲将心事付瑶琴。知音少，弦断有谁听？［宋］岳飞《小重山》两句三年得，一吟双泪流。知音如不赏，归卧故山秋。［唐］贾岛《送无可上人》人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。［现代］鲁迅赠瞿秋白士为知己者死。［谚语］诗词觅“知音”第三十一页，共48页。《月夜听卢子顺弹琴》李白

闲坐夜明月，幽人弹素琴。

忽闻《悲风》调，宛若《寒松》吟。

白雪乱纤手，绿水清虚心。

钟期久已没，世上无知音。

第三十二页，共48页。《郡中夜听李山人弹三乐》白居易

风琴秋拂匣，月户夜开关。

荣启先生乐，姑苏太守闲。

传声千古后，得意一时间。

却怪钟期耳，唯听水与山。

第三十三页，共48页。《示孟郊》孟浩然

蔓草蔽极野，兰芝结孤根。

众音何其繁，伯牙独不喧。

当时高深意，举世无能分。

钟期一见知，山水千秋闻。

尔其保静节，薄俗徒云云。第三十四页，共48页。《赠道士参寥》--孟浩然

蜀琴久不弄，玉匣细尘生。

丝脆弦将断，金徽色尚荣。

知音徒自惜，聋俗本相轻。

不遇钟期听，谁知鸾凤声。第三十五页，共48页。问题五你对本文中俞伯牙与钟子期两人之间知音关系的看法？

第三十六页，共48页。摔琴谢知音两千年来倍受称颂，成千古绝响。我以为可欣赏，但不必效仿。艺术真理应是，高雅的内容与大众所能接受的形式相结合，雅俗共赏，才能实现其审美价值。第三十七页，共48页。主旨升华

诚信品德和诚信精神。相交相知与功名利禄无关、与时间地点无关。相知相交可以超越血缘、身份、地位。从社会伦理层面看，俞、钟二人的友情传奇具有守情重义、重信守诺、淡泊名利的人文意蕴。第三十八页，共48页。小说中有这样—段描写:俞伯牙在江边邂逅钟父,钟父告诉俞伯牙:子期为了践行中秋在江边恭候伯牙的诺言,遗嘱老夫在他死后将他葬于马鞍山俞伯牙登岸之地。俞伯牙祭完子期摔琴后对钟父说:“待下官回本朝,上表告归林下。那时却到上集贤村迎接老伯与老伯母同到寒家,以尽天年。吾即子期,子期即吾也。”这就叫做一诺千金,终身不渝,它彰显了中华民族是—个讲诚信、负责任的民族。

第三十九页，共48页。古人知音情谊拓展第四十页，共48页。守信守约《庄子·盗跖》：“尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。”《战国•魏策》：魏文侯与虞人【虞人，掌山泽之官】期猎。是日饮酒乐，天雨。文侯将出，左右曰：“今日饮酒乐，天又雨，公将焉之？”文侯曰：“吾与虞人期猎，虽乐，岂可不一会期哉？”乃往。身自罢之。魏于是乎始强。第四十一页，共48页。为报答知遇之恩，甘愿献出生命春秋时，晋国人豫让投奔智伯后，受到重视与尊敬。后来智伯被赵襄子杀死，豫让说：“士为知己者死，女为悦己者容，我一定要报答智伯。”意思是志士要为欣赏自己的人献出生命，美女要为喜爱自己的人打扮。他将替智伯报仇。于是他躲进山里，改变自己的形貌，又用吞火炭的方式弄坏自己的声带，不让别人听出自己的声音。经过伪装后，他找机会接近了赵襄子，不料被赵襄子察觉。豫让看见报仇无望，便自杀了。(《战国策》)豫让吞炭（元杂剧中的一个经典剧目）第四十二页，共48页。春秋时，吴国公子季札一次出使晋国，路经徐国时，去拜见徐君。两人闲谈时，徐君将季札所佩的宝剑把玩许久。季札很明白徐君想要宝剑，但因为出使上国，必须带上佩剑，因而没有送给徐君。季札完成使命归国时，经过徐国，想把宝剑赠给徐君，遗憾的是此时徐君已死，季札便将宝剑赠送给徐君的继承人。但徐君的继承人说：“先君没有遗命，我不敢接受您的剑。”季札见嗣君坚辞不受，便将宝剑挂在徐君墓前的树上，方才离郑回国。徐国人作歌称赞他道：“延陵季子呵不忘故旧，千金之剑呵挂于陵墓。”（《史记·吴太伯世家》、汉·刘向《新序·节士》）后用此典（季札挂剑）形容守诺重信，始终不渝；也用此表现悼念亡友等。

第四十三页，共48页。彼此相知、信任春秋时，齐国管仲与鲍叔牙是好朋友，管仲曾感叹说：“我年少时穷困，曾经同鲍叔合伙做生意，总是多分钱给自己，鲍叔不认为我贪财，知道是因为我贫困。我曾替鲍叔牙办事，结果很糟，鲍叔不认为我愚笨，而知道是因为事情有顺利不顺利。我曾三次做官，三次被国君罢免，鲍叔不认为我没有贤能，而知道是因为不逢时。我曾参加三次战争，三次败逃，鲍叔不认为我胆怯，而知道是因为我家有老母。公子纠失败，召忽为之自杀，我却甘愿受辱成为囚犯，鲍叔不认为我无耻，而知道我不在意小节，而是以不能名扬天下为耻。生我的人是父母，了解我的人是的鲍叔啊!”(《列子·力命》)。