苏轼传读后感

—苏轼传读后感平素读书时机甚少，更难得一本书读两次，唯独这本《苏东坡传》在几年前读过之后让我记忆犹心，特意买来再次拜读。这本书何以如此吸引我？不外乎两个人的原因--主人公苏东坡和林语堂。下面是由细心挑选的精彩范文，欢送大家一起来看看，希望对你们有帮忙。苏轼传读后感1东坡的一生极冗杂又既简洁。说冗杂指其仕途上几番沉浮，任职多地；思想上儒释道兼而有之，互生互补。说简洁是由于，读其生平与作品，苏轼给你的感觉一直如一，即一个元气淋漓，思想与情感丰富，才华横溢而能永葆赤子之心的真人。关于苏子的文章多矣，这些文章大都关注乌台诗案后，苏轼被贬黄州几年的生平和诗文。此时是元丰三年到元丰七年，苏轼是45到49岁，正处壮年，处于思想和艺术水平的成熟期，仕途的坎坷造成思想情感的波澜起伏，酝酿出前后《赤壁赋》和《念奴娇赤壁怀古》这样彪炳千古的华章。读这一时期的诗文时，你能感受到一种属于壮年的气息。虽然乌台诗案中，苏子被“顷刻之间，拉一太守，如驱犬鸡”，在囚禁了整整130后贬到黄州任一闲置，但我们仍能从其作品中读出一种浩然之气，这种豪气是只属于这一阶段的。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。……（《赤壁赋》）大江东去，浪淘尽，千古风流人物……（《念奴娇赤壁怀古》）这样的旷达，读来让人心胸为之开阔。这也大致代表了这位旷世奇才在人们心中的主要形象。但我这次读其传记，对其第二次被贬谪后的诗文却尤其印象深入。这一阶段的诗文少了些豪气，而更了些逸气。不仅行文自然巧妙，文本天成，少了些前一阶段的雕琢与修饰；而且思想上更加富于哲理与禅机，发人深省。东坡在给子侄的信中写道：“大凡为文，当使气象峥嵘，五色绚烂，渐老渐熟，乃造平淡。”（周紫芝《竹坡诗话》）假如说黄州时期的作品是“气象峥嵘，五色绚烂”，那么惠州儋州时期的作品则称得上“渐老渐熟，乃造平淡”了，这其实是文章的更高境。孙过庭论书道：“初学分布，但求平正；既知平正，务追险绝；既能险绝，复归平正。”学书如此，其实为文也这样，绚烂之后的平和冲淡，真正代表了人文俱老的最高境界。来看看这一时期苏轼的境况和作品吧。元祐八年（1093），苏轼，身至端明殿学士、翰林侍读学士、礼部尚书，全部人都认为他是下任宰相的最正确人选，正是“冠盖满京华”的时期。然而高太后去世，政坛巨变，于是绍圣元年（1094），苏轼千里迢迢奔赴贬所（英州），一路上朝廷五改谪命，最终贬到惠州。此时的苏轼已是59岁的老人，第二任妻子王闰之已于去年去世，身边只有小儿苏过，和侍妾朝云。白须潇散谪岭海之际，其心境可想而知，也正因此其诗文中流露出的哲思是那么真实动人。贬往惠州路上，过大庾岭时，他写道：一念失垢污，身心洞清净。浩然天地间，惟我独也正。今日岭上行，身世永相忘。仙人抚我顶，结发受长生。没有哀痛，没有哀怨，一切的辱与荣，垢与净，执迷与觉悟仿佛都在大庾岭上分开，此时的东坡居士已将过去的全部尘世染污抛下，等候的是仙人为之抚顶，助其修道胜利。于是经过曹溪南华寺时他写道：我本修行人，三世积精练。中间一念失，受此百年谴。他认为自己本领修行之人，只不过因中途一念之失，误落尘网中，遭受了这么多年的坎坷。可见此时的佛老思想成为了其意识的主导。绍圣元年十月抵达惠州贬所时感慨道：仿佛曾游岂梦中，欣然鸡犬识新丰。这莫非是梦中吗？我从前仿佛到过这个地方。这真是太富禅机了，《红楼梦》中的宝玉第一次见到林妹妹就说，这个妹妹我从前见过。正所谓人间的一切相遇都是久别重逢，宝玉之语和东坡之诗，真是灵性之人的睿智之语。东坡惠州的诗文，正是借助佛老思想，取得一种精神上的超脱：譬如原是惠州秀才，累举不第，有何不行!（《与程正辅提刑》）只似灵隐天竺和尚退院后，却在一个小村院子，折足铛中，罨糙米饭便吃，便过一生也得。（《与参寥书》）此时的文章真的是妙手偶得，自然天成，臻于化境。任意的一篇游记，给人无限启迪：余尝寓居惠州嘉佑寺，纵步松风亭下。足力疲乏，思欲就亭止息。望亭宇尚在木末，意谓是如何得到？良久，忽曰：“此间有甚么歇不得处？”由是如挂钩之鱼，忽得解脱。若人悟此，虽兵阵相接，鼓声如雷霆，进则死敌，退则死法，当恁么时也不妨熟歇。（《记游松风亭》）这已不是早期的五色绚烂，流光溢彩，思想上也不再有那么多的豪气与执念；而是一任天成，平和冲淡而哲思深宏。就连一次小小的搬家，随笔写来也能发人深省：绍圣元年十月二日，轼始至惠州，寓居嘉佑寺松风亭。杖屦所及，鸡犬皆相识。明年三月，迁于合江之行馆。得江楼廓彻之观，而失幽深窈窕之趣，未见所欣戚也。岭南岭北，亦何异此？（《题嘉祐寺壁》）他认为身处高位和谪居岭南就像搬家一样，一处有一处的妙处，一处有一处的局限，这样看来，便可随遇而安了。果真，稍后来到“食无肉，病无药，居无室，出无友，冬无炭，夏无寒泉”的儋州，他也能怡然处之。此时，他已能够将老庄与佛家的思想出神入化的运用了，可谓用一生之浮沉阐释了释道之哲学：始至南海，环视天水无际，凄然伤之曰：“何时得出此岛耶？”已而思之，天地在积水中，九州在大瀛海中，中国在少海中，有生孰不在岛者？覆盆水于地，芥浮于水，蚁附于芥，茫然不知所济。少焉水涸，蚁即径去。见其类，出涕曰：“几不复与子相见。”岂知俯仰之间，有方轨八达之路乎？念此可以一笑。人生的局限无处无境不在，如此观之，一切便可释然了。这种文字置于《庄子》三十三篇中，也别无二致了。谪居儋州之际，朝云已经去世，身边的亲人只有苏过一个，积蓄已根本花光，而自然环境险恶。而这位精神的富翁，却能用自己的达观，将如此贬谪之地，变为乐土。并写出《谪居三适》这样平易而富于哲思的诗作。兹录其一：旦起理发安眠海自运，浩浩潮黄宫。日出露未晞，郁郁蒙霜松。老栉从我久，齿疏含清风。一洗耳目明，习习万窍通。少年苦嗜睡，朝谒常匆忙。爬搔未云足，已困冠巾重。何异服辕马，沙尘满风鬃。琱鞍响珂月，实与杻械同。解放不行期，枯柳岂易逢。谁能书此乐，献与腰金翁。早起梳头百下，是苏轼坚持一生的习惯，以此养生能“一洗耳目明，习习万窍通”。在这贫瘠险恶的海岛之上，如此平凡的生活详情竟成了丰厚的精神享受。此时的苏轼已经不是那个“纵一苇之所如，凌万顷之茫然”的东坡居士，而纯然是一位饱尝甘苦归于平和的老人，于日常详情中品出人生真谛。于是他感慨，年少时嗜睡，但为了上朝总不免匆忙早起，只能随便搔几下头发，还要佩戴重重的冠巾。如今想来与驾辕之马没什么不同，都是满头风尘，身上佩戴的玉饰发出的声响，实在和犯人身上刑具发出的声响一样。至此，苏轼还是那个苏轼。但已从当年的豪放旷达，变为睿智通脱；由流光溢彩，变为平淡冲和；由辞采华茂，变为浑然天成了。苏轼传读后感2《苏东坡传》，非简洁之流水帐，更非采纳“春秋笔法”，而是林语堂先生阅读超多资料，包括苏东坡的札记、诗词、私人书简等后所着的传记。我心度之，是否林先生与苏东坡有诸多相像之处，不然为何其言己了解、宠爱苏东坡，而又能将《苏东坡传》写得如此颜色鲜亮、感情丰富。观苏东坡一生，无法不对其才智惊叹不已；而其言行、诗词、幽默，无一不是其才智的表达。苏东坡是幽默的。某次与王安石谈及王之所谓“字源学”时，引用《诗经》中“鸣鸠在桑，其子七兮”，并父母共九只鸟，以王安石的方式来向其解释为何“鸠”为“九”、“鸟”二字合成，实为嘲讽；后某次更戏谑王安石曰“‘波’若是‘水’之‘皮’，则‘滑’就是‘水’之‘骨’了。”即使在被贬至缺医少药的海南之后，对好友僧人参寥的关怀，他仍在回信中说“但若无医药，京师国医手里，死汉尤多。”以此来告知好友不必担忧。苏东坡是热爱生活的。其余不必说，仅在美食方面，就有轶事、传奇数桩。他自己研讨烹饪之法、自己酿酒，更是留下了“东坡肉”、“东坡壶”以传后世。他在诗词中，也屡次提及美食——“无竹令人俗，无肉使人瘦，不俗又不瘦，竹笋焖猪肉”、“长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香”、“蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时”、“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，等等，不一而足。苏东坡是感情丰富的。他的《江城子》一词，“十年生死两茫茫”，对其亡妻寄以情思，与其“大江东去”风格迥异，凄婉哀伤。在朝云因瘟疫早逝后，他在《朝云墓志铭》和《悼朝云》一诗中，均表达了深切情爱与伤痛，之后更在《西江月·梅花》一词中，以梅花象征朝云，既似写花，又似写人。苏东坡是刚直的。尽管有过数次因诗而被捕、受审，但他仍然不改犀利词风。好友刘恕罢官出京时，他写诗挖苦“群乌未可辨雌雄”，后又写“犹诵麦青青”，对官场荣耀表示鄙夷之意。在某次刚刚被释出狱后，即写诗两首，随后自己也掷笔笑道“我真是不行救药!”苏东坡也是幸福的。他一生交友很多，知己遍天下，兄弟情深，妻妾对其关爱有加。尽管不如意事众多，如朝云笑言其“一肚子不合时宜”，但他的生活又怎可不称为过得欢乐呢？如林语堂先生所言，苏东坡“像一阵清风过了一生”，“根本是他本性的自然流露”，“他的肉体虽然会死，他的精神在下一辈子，则可成为天空的星、地上的河”。谁说不是呢？仅此感怀东坡居士这位旷古奇才吧!苏轼传读后感3书还没看完，慢悠悠的翻着。林语堂这本书原是用英文写的，张振玉译笔还算不错，但粗糙之处也随处可见，比方卷一第一章处：一天，苏东坡写信给好友说：我一生之至乐在执笔为文之时，心中错综冗杂之情思，我笔皆可畅达之。我自谓人生之乐，未有过于此者也。这段文字殊为怪异，而后在网上搜寻出一篇天涯高手的文章，才明白原文应为：“某生平无快意事，惟作文章，意之所到，则笔力曲折无不尽意，自谓人间乐事无踰此者”。还有一处BUG连那位天涯高手也未提到，卷二第七章潜伏笔，中岳嵩山崩陷，到第九章照应，已变成南岳华山山崩。此两处到底是何处出错，是翻译错还是原稿错，抑或是校对错，唯恐需要找英文原版来查了。但是南岳华山本身就是个错误，华山好像从来不曾被称为南岳过吧。且丢开这些小马脚不说。苏东坡的盛名传播了将近一千年，时人称道，后人仰慕，一方面是因他天纵其才，在诗，文，字，画各个领域都出类拔萃；另一方面，他的人格魅力，政治立场，哲学修养也极其贴合中国人的抱负。为这么一个完人做传明显不太讨巧，再加上史料丰富评论一边倒，这本传记的新意欠奉也在情理中。林语堂在序言中说，我认为我完全明白苏东坡，正因我了解他，我了解他，是正因我宠爱他。既然在苏轼身上寄予了自己的人生观，偏爱之心更不加掩饰。卷二写苏东坡壮年阅历，与王安石的纠葛占了好长篇幅，在王安石变法和拗相公两节，王安石是主角，苏东坡反而成了小配角，这两个章节似乎游离在全书之外。林语堂贬低王安石，我看目的倒不是为抬高苏轼，更多是他想表达对历史的看法。包括对司马光的表扬也是如此。历史其实无所谓真相，政治也很难辨别清浊，好比一面镜子，每个人照去都是不一样的面目。这一部分能够跟柏杨的书比照着看，那是两种完全相左的看法。跟苏轼不一样，王安石从来都充满争议，历史上是这样，到这天还是这样。林语堂自己也是个争议人物，但是他的才情倒还算公认的。这本苏东坡传，时不时也有沁人心脾的妙语显现。比方正看到卷三第16章就有这么一句：倘若哲学有何用途，就是能使人自我嘲讽。苏轼传读后感4回想我对苏轼的记忆，从小学开头就开头接触他，中学时期更多的诗词，说起来人人会唱的《但愿人长期》……他是唐宋八大家之一，他是宋代的着名书法家、画家。除此之外，大约就是初三那年一位讲作文的语文老师的讲解并描述了吧。老师非常喜爱苏轼，认真的讲解并描述了苏轼的生平，讲到最终竟声泪俱下，让人动容，给我很深的印象。然而，以后想想也并没有什么实感。这次看林语堂先生的《苏东坡传》颇有感受。为东坡洒脱之诗词所倾倒，为东坡人生之坎坷而叹息，为东坡不羁之情怀而敬佩，为东坡之真性情而感动。林语堂先生形容东坡为：“一个无可救药的乐天派，一个宏大的人道主义者，一个百姓的好友，一个大文豪、大书法家，创新的画家，造酒实验家，一个工程师，一个憎恨清教徒主义的人，一位瑜伽修行者，佛教徒，巨儒政治家，一个皇帝的秘书，酒仙，厚道的法官，以为在政治上专唱反调的人，一个月夜的徘徊者，一个诗人，一个小丑。”全部这些都可以和东坡一生的轨迹吻合。在这全部中，我觉得真性情的乐天派最能形容东坡。他是那种心中有感受不得不吐之为快的人，因此后代有了很多的好诗词，也因此他自己一生都被小人诋毁，但也不知“悔改”情动嘴开，自己也说“我真是不行救药”；他是那种游离在入世和出世之间的人，从年轻时的主动入世为官，到几经升迁贬职最终只想卸甲归田，他执行着佛教的思想在他所任职的一方为百姓造福也为自己修炼；他是那个一生都不缺乏名誉的人，既以此享过好处同时也牵累过不少人，然而却能毫无架子躺在菜田里同农人谈天说地纵使农人并不明白他在说什么；他是那个尽情于山水、美酒之人，尽情山水的同时也装饰山水，这便有了苏堤，品酒之时也尝试酿酒，虽然只是在酿酒过程中把自己灌醉而已；他是那个可以忍受人生巨大起伏的人，坎坷的道路上我没有看到泪水，看到的是坦然、淡然和心平气和的喜悦，每到一处地方，他都与自然融合与当地的百姓融合；他是那个翛然落拓的浪漫主义者，在深夜扁舟，在承天寺夜游，在月下饮酒赋诗；他是那个深得几代皇后宠爱的诗人，让我对这几位女性产生了深厚的爱好；他是一个胸怀宽广如海的人，“小舟从今逝，江海寄予生”。这些全部的零零碎碎的感受，其实都能是一个真性情的表现吧——只有最纯真、最率性、最真实的人才能如此的可爱、如此的洒脱、如此的热爱生活、如此的另人感动。从东坡的身上，我可以感受到一种爱、喜悦、欢乐、平和的力量，从他的诗中，从他的阅历中散发出来。我彷佛可以看到他举着酒杯闲逛在月下、拿着锄头欢乐的耕耘并自比陶潜。在人的一生中，总要有几个精神偶像的，苏东坡就应当是其中一个。在面对人生的坎坷的时分，我们自己的看法很重要，是笑对苦难呢？还是一蹶不振？有的时分是我们自己圈住了自己的心，慢慢得使自己不能放开，不能释怀，不能真真实实的去感受生活。不要怕苦难，让暴风雨来的更猛烈些吧!只有这样，才能感受到生活给予我们的是什么，才能真正专心去珍惜!从今日起：“小舟从今逝，江海寄予生”。苏轼传读后感5自从读了林语堂先生写的《苏东坡传》后，我才发现，世界上竟有如此豁达之人，而他便是苏东坡。苏东坡一生都在被贬，可是我们总能在他的诗中找到一些乐观的诗句，比方《记承天寺夜游》一文中的“