《仁义礼智我固有之》教学设计3

?仁义礼智，我固有之?教学设计3

概要：一句相信大家都知道。对了，那就是“人之初，性本善〞。在物欲横流的今天，不少人对这句话产生了疑问，“人的本性真的是仁慈的吗？〞但也有人对此坚信不疑。先秦诸子的一位儒学大师就坚信“人性本善〞，他就是被称为“亚圣〞的孟子。同学们，还记得512汶川大地震吧，几秒钟的时间一座城市化为废墟，多少人流离失所、无家可归。而远在深圳的你们，也是纷纷捐款，时刻关注着四川人民。那我想问一下，你跟他们是亲戚吗？是朋友吗?认识吗？——不认识，那你们为什么会捐款捐物，甚至留下了泪水呢？那是因为我们每一个人都有对别人的痛苦、不幸、危难等觉得不忍、同情的心理，也就是侧隐之心。孟子说“侧隐之心，人皆有之〞，“无恻隐之心，非人也〞今天我们就来一起跟随孟子的脚步去探寻“人性本善〞的丰富内涵。二、关于“性善论〞孟子强调“人性本善〞，提出“性善论〞。那“性善论〞详细表如今哪些方面呢？“性善论〞的最突出表达就在“四端说〞，“四端说〞把抽象化为详细，是我们深化理解孟子“性善论〞的桥梁。所以，我们首先要来一起学习“四端说〞。1、四端说恻隐之心，仁之端也。羞恶之心，义之端也。辞让之心，礼之端也。是非之心，智之端也。恻隐，就是怜恤、同情。羞恶，就是因自身的不善而羞耻、见别人的不善而憎恶。辞让，就是推让、谦让。是非，就是能明辨是非。端，就是发端。①孟

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仁义礼智，我固有之

【教学目的】

知识目的：

1、继续积累文言实词，虚词

和有关的文言句式。

2、把握孟子的“四端〞说。

情感目的：深化理解孟子的“性善论〞，到达修身养性的作用

【教学重点】

1、重点讲授第1那么、6那么。

2、学习和掌握重点字汇

【教学难点】

1、理解“性善论〞，联络实际，让学生学以致用。

2、要充分挖掘自己的潜能

【教学方法】讲授法、讨论交流法

【教学课时】：一课时

【教学用具】：多媒体投影仪

【教学过程】：

一、导入

在座不少同学在小时候都背过?三字经?，相隔时间久了，或许已忘了大半，但第一句相信大家都知道。对了，那就是“人之初，性本善〞。在物欲横流的今天，不少人对这句话产生了疑问，“人的本性真的是仁慈的吗？〞但也有人对此坚信不疑。先秦诸子的一位儒学大师就坚信“人性本善〞，他就是被称为“亚圣〞的孟子。

同学们，还记得512汶川大地震吧，几秒钟的时间一座城市化为废墟，多少人流离失所、无家可归。而远在深圳的你们，也是纷纷捐款，时刻关注着四川人民。那我想问一下，你跟他们是亲戚吗？是朋友吗?认识吗？——不认识，那你们为什么会捐款捐物，甚至留下了泪水呢？

那是因为我们每一个人都有对别人的痛苦、不幸、危难等觉得不忍、同情的心理，也就是侧隐之心。孟子说“侧隐之心，人皆有之〞，“无恻隐之心，非人也〞

今天我们就来一起跟随孟子的脚步去探寻“人性本善〞的丰富内涵。

二、关于“性善论〞

孟子强调“人性本善〞，提出“性善论〞。那“性善论〞详细表如今哪些方面呢？“性善论〞的最突出表达就在“四端说〞，“四端说〞把抽象化为详细，是我们深化理解孟子“性善论〞的桥梁。所以，我们首先要来一起学习“四端说〞。

1、四端说

恻隐之心，仁之端也。

羞恶之心，义之端也。

辞让之心，礼之端也。

是非之心，智之端也。

恻隐，就是怜恤、同情。

羞恶，就是因自身的不善而羞耻、见别人的不善而憎恶。

辞让，就是推让、谦让。

是非，就是能明辨是非。

端，就是发端。

①孟子为我们举了一个例子，假设突然看见小孩子将要掉进井里，人们都会有恐惧同情的心理，——不是因为与那小孩子的父母结交，不是为在乡里朋友那里求取声誉，也不是因为厌恶那小孩子的哭声才这样的。因为这种同情心是发自内心，自然而然产生的。

例：类似的例子还有很多很多，大家是否能说出一两个呢？

(此例由老师讲解，“四端〞例子由学生自行讨论交流，老师给予指导、总结)

②例：不久前我们学习的孟子选篇中的?齐人一妻一妾?最能表达这羞恶之心。丝毫无羞耻之心的齐人，在乞食了祭司剩下的酒肉之后，还在妻妾面前表现出与达官贵人共食的傲慢样子，在孟子的眼中，他已经是“非人〞了。相反，齐人的妻妾抱头痛哭，以她们的丈夫为耻。

总结句：请大家反思自身，假设对于自己的错误有羞耻之心，面对别人的丑恶行为有憎恶之心，说明你心中保持着“性善〞中“义〞的一面。

③例：“孔融让梨〞的故事家喻户晓。9.11事件、汶川大地震逃生时，让妇女儿童先分开；老师组织学生先分开，自己留在最后。坐车不为老人让座。

总结句：中国自古以来就是礼仪之邦，谦让便是知礼的最根本表现。

④例：东郭先生和狼的故事。哥白尼坚持真理“日心说〞奉献了珍贵的生命。

总结句：是与非，对与错，善与恶，需要我们分辨。或许分辨它们需要打破重重阻碍，或许我们会付出沉重的代价，但我们也不能停下追求真理的脚步。

刚刚大家对仁义礼智的发端内涵讨论剧烈，可见对此已经有了较深化的认识，那这四端是孤立存在的吗？不是。他们是统一的整体。第一那么中有这样一句“人之有是四端也，犹其有四体也。〞就是说人有仁义礼智，就好似人有四肢一样。假设一个人失去了四肢，便不是一个身体完好的人。一个人失去仁义礼智，便不是一个心灵完好的人。

齐读第1段选文，讨论研究问题：

2、从课文所选的6段选文来看，课题就是全篇所阐发的中心，意思是说我们每个人本来就都已经具备了“仁义礼智〞四种发端，而且它就好似每个人都有四肢一样，孟子是通过怎样的方式、或者说是运用了怎样的手法来引出这个中心的？

——首先是运用了层进式的手法引出论说中心的。首先提出一个观点：“人皆有不忍人之心〞，这种“不忍人之心〞就是“恻隐之心〞，既然人皆有“恻隐之心〞，那么，就会有“因自身的不善而羞耻，见别人的不善而憎恶〞的“羞惡之心〞；因此也就会有“辞让之心〞、“是非之心〞，因此也就具备了“仁义礼智〞四种发端了。这里用的都是直接推理的逻辑手法，层层推进，一步步逼近论说中心，这种运用层进式手法引出论说中心的手法是理性极强的一种手法，非常值得我们去学习和借鉴。

——第二是运用正反比照的手法引出论说中