中国文化概论

#中国文化概论填空周公制礼作乐一项最重要的内容就是确立宗法制度，包括嫡长子继承制、封邦建国制、宗庙祭祀制度等等。分封制度的具体内容，古代文献称之为“天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有二宗。宗法制度的本质就是家族制度的政治化。宗教和宗法关系在中国长期存在，导致了“家国同构”的格局。殷商西周：从神本走向人本。《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》，亦一变而为儒家独奉的经典并被正式尊为“五经”。到了东汉，又增加《孝经》、《论语》，合称为“七经”。玄学是魏晋时期崛起的一股新的文化思潮。宋型文化则是一种相对封闭、内倾、色调淡雅的文化类型。理学是中国后期封建社会最为精致、最为完备的理论体系，其影响至深至巨。明清文化专制的突出表现是文字狱盛行。明清之际三大思想家是黄宗羲、顾炎武、王夫之。世界上的文字分为两大类型：表意文字、表音文字。中国古代数学对世界文化的贡献，首推十进位值制。《黄帝内经》全面奠定了中医理论的基础。唐懿宗咸通九年（公元868年）印刷的《金刚经》，是目前世界上最早的、有明确日期记载的印刷物。张陵创立了道派。建设有中国特色社会主义文化的方针：“古为今用，洋为中用，批判继承，综合创新”。名词解释嫡长子继承制古代统治者实行一夫多妻制，多妻中有一个正妻，即“嫡”，其子为嫡子；其他妻子为“庶”，其子为庶子。按照周制，最高统治者称天子，统治天下的土地和臣民，继承王位的，必须是嫡妻长子。至于这位嫡长子贤与不肖，不在考虑之内。如果嫡妻无子，就只能立庶妻中级别最高的贵妾之子，至于被立者是否为庶子最年长者，也不在考虑之内。图腾崇拜图腾崇拜是较为高级的宗教形式。“图腾”是美洲印第安人奥基华斯部落的语言。由于在原始思维中，类比和联想是主要方法，原始人一般都相信自己的氏族与某种动物、植物或无生物之间有一种特殊的紧密联系，并以之作为氏族崇拜的对象，这就是“图腾崇拜”。诸子百家所谓“百家”，当然只是诸子蜂起、学派林立的文化现象的一种概说。西汉刘歆又将诸子归为儒、墨、道、名、法、阴阳、农、纵横、杂、小说十家，从学术源流、基本思想等方面详为论述。诸子的兴起，具有鲜明的文化目的性，这就是“救时之弊”。唐型文化所谓唐型文化，是一种相对开放、外倾、色调热烈的文化类型，李白的诗、张旭的狂草、吴道子的画，无不喷涌奔腾着昂扬的生命活力。昭陵古雕中雄壮健伟、神采飞扬的“八骏”，透露出大气盘旋的民族自信。苦集灭道“苦集灭道”在佛教中也称“四谛”、“四圣谛”。“谛”者，真实不虚之义，“四谛”即佛教的四个最基本的道理或真理。所谓“苦”就是“人生皆苦”、“一切皆苦”。“集”之本意是“招聚”或“集合”，意谓“招致”苦难的原因。“灭”就是佛教所说的“涅槃”或者“入灭”。“道”者，道路、途径之谓，亦即方法。以人为本人文主义或人本主义，向来被认为是中国文化的一大特色，也是中国文化基本精神的重要内容。“以人为本”，就是指以人为考虑一切问题的根本，用中国传统方式来说，就是肯定在天地人之间，以人为中心；在人与神之间，以人为中心。简答或论述宗法制度影响下中国传统社会结构的特征家天下的延续 宗法制度的本质就是家族制度的政治化，一部中国史，就是一部家族统治史。家天下的主要特点就是一姓家族统治一个朝代，只要这个朝代不灭亡，这个家族就一直统治下去，嫡长子继承制这一西周宗法制的主要内容，历代皆沿袭下来。但是，除了皇位继承仍采取嫡长子继承的原则外，民间家庭财产的继承关系，一般已改为诸子均分，而对家族的重视则是一贯的。封国制度不断 分封制曾是西周宗法制度的主要内容之一。秦汉之后，尽管郡县制成为国家的一项基本行政区划制度，但封郡县制度一直不同程度地或以不同方式被历朝历代所保留，究其原因，仍然是宗法关系严重存在造成的。家族制度长盛不衰 动荡不安常常困扰着中国历史，但构成中国传统社会基石的以血缘关系纽带联系起来的家族始终非常稳固。家族制度延续到清代，甚至民国时期，也没有衰亡的迹象。家国同构 家国同构是指家庭、宗族和国家在组织结构方面的共同性，家与国的组织系统与权力配置都是严格的父家长制。宗族和宗法关系在中国长期存在，导致了“家国同构”的格局。中国古代的教学思想因材施教，启发诱导：“因材施教”是公认的优秀传统教学思想之一，中国古代教育家认为学生的个性是存在差异的，每个学生的自然禀赋也不一样，所以教学方法也应因人而异。温故知新，学思并重：温故知新反映了这样一条教学规律，既重视时习温故，又不忽视探索新知；在处理学习和思考的关系问题上，中国古代教育家多主张学思结合、学思并重。循序渐进，由博返约：中国古代教育家普遍重视循序渐进的教学原则，认为知识的积累，智力的增长，是一个循序渐进的过程，不可能毕其功于一役，他们强调教学要注意阶段性和节奏感，要顺其自然，由博返约，以简驭繁，这是符合客观规律的。长善救失，教学相长：这里既包含有重视正面教育、因势利导的含义，又包含有因材施教的意思。教师必须掌握具体情况，因势利导，既要善于发扬学生的优点，又要善于克服学生的缺点。言传身教，尊师爱生：中国古代教育家根据自己教育实践的经验，对教师提出了多方面的要求，以身作则，言传身教，就是其中重要的一项。中国古代教育家还提倡学生尊敬教师，教师热爱学生，建立良好的师生关系。中国古代史学的巨大成就丰富的内容，多样的形式：中国古代史学在其发展的光辉历程中，涌现出数以百计的史家和浩如烟海的史籍。丰富的历史内容和多样的表述形式之结合，是中国古代史学的特点和优点之一。贯通古今的编年体：编年体是中国史书的主要体裁之一，它以时间为中心，依照年月顺序记述史事，这种体裁的优点是史事和时间的紧密结合，给人以明确的时间观念，容易明了史事发生、发展的时代背景及因果关系。列朝相承的纪传史：纪传史诸体交相补充，互相配合，构成一个完整的体系。纪传体是我国封建社会最流行的史书体裁。典章制度的渊海：我国古代史家非常重视典章制度的记录，《史记》有八书以记天文、地理、文物制度，其后许多断代史皆沿“八书”体制，设志以记历代典章制度。纪事本末与史评：纪事本末是以历史事件为中心的一种史书体裁。史评是指评论史事或史书的著作，史评大体上可分为两类，一类重在批评史事，一类重在批评史书。4、中华民族十大传统美德(P212)：仁爱孝悌、谦和好礼、诚信知报、精忠爱国、克己奉公、修己慎独、见利思义、勤俭廉正、笃实宽厚、勇毅力行。中国文化的特点强大的生命力和凝聚力：在全世界，只有中国的文化体系是长期延续发展而从未中断过的文化，这种强大的生命力，是中国文化的一个重要特征。中国文化的强大生命力，表现在它的同化力、融合力、延续力和凝聚力等方面。重实际求稳定的农业文化心态：中国传统文化是一种农业文化，整个文化的物质基础的主导方面和支配力量是在自然经济轨道上运行的农业，形成了重农、尚农的社会共识，重实际而黜玄想的务实精神，安土乐天的生活情趣，包含循环与恒久意识的变易观念等等。以家族为本位的宗法集体主义文化：中国古史的发展脉络，是由家族走向国家，以血缘纽带维系奴隶制度，形成一种“家国一体”的格局。几千年中，社会组织主要是在父子、君臣、夫妇、长幼之间的宗法原则指导下建立起来。尊君重民相反相成的政治文化：长期运作于中国的农业自然经济，是一种商品交换欠发达、彼此孤立的经济。在这种土壤中成长起来的极度分散的社会，需要高高在上的集权政治加以统合，以抗御外敌合自然灾害，而人格化的统合力量则来自专制君主。因此，“国不堪贰”的尊君传统乃是农业宗法社会的必然产物。另一方面，农业宗法社会的正常运转，又要仰赖以农民为主体的民众的安居乐业，如此方能为朝廷提供赋役，保障社会所需的基本生活资料，社稷家国方得以保全，否则便有覆灭崩溃之虞。因此，“敬德保民”、“民为邦本”的思想传统也是农业宗法社会的必然产物。“尊君”和“重民”相反而又相成，共同构成了中国传统政治文化的一体两翼。摆脱神学独断的生活信念：在西周人的观念中，从宗法中产生道德，而道德成为维系整个社会的根本纽带。宗法道德观念的确立，使神学独断的观念削弱以至被摆脱了。这是中国传统文化的一个重要特点，也是与西方文化、印度文化等相区别的一个突出优点。重人伦轻自然的学术倾向：中国文化以“人”为核心，它表现在哲学、史学、教育、文学、科学、艺术等各个领域，乐以成德，文以载道，追求人的完善，追求人的理想，追求人与自然的和谐，表现了鲜明的重人文、重人伦的特色。但是，在对于自然界本身的认识和改造方面，却受到忽视。经学优先并笼罩一切文化领域：中国伦理型文化还有一个突出的外在形式上的特点，这就是它的经学传统。所谓经学传统，是指中国文化长期以儒家经学为主流，有着一以贯之的传统，形成了独自的特色。简答中国古代科学的伟大成就1)天学a、天象记录：中国在天象记录方面的连续性、完备性和准确性，世界上没有任何其他国家可以相比。b、天体测量：很多文献记载表明，中国远在五六千年以前的葛天氏、黄帝、尧舜时代，就在长期观察日月星辰方位与四季变化的基础上，创制了世界上最早的测天仪器一浑天仪。C、历法：据载，中国远在一万年前氏族公社时期的“人皇氏”时期，就发明了用十天干和十二地支迭相搭配以计日的方法，这是人类历法的开端。2)数学a、十进位值制：中国古代数学对世界文化的贡献，首推十进位值制。b、《九章算术》与魏晋南北朝算学：《九章算术》不仅在中国数学史上有重要地位，对世界数学的发展也有很大影响，朝鲜和日本都曾用它作教科书。魏晋南北朝时期，数学界升起了两颗巨星一刘徽、祖冲之。c、宋元算学：宋元是中国古代数学高度发展的时期，涌现了一大批卓有成就的数学家，做出了许多世界第一流的贡献。3)医学a、中医学：中医学是至今依然屹立于现代世界科学之林的惟一的传统学科。它以完整系统、博大精深的理论体系，高超的医疗技术和丰富的典籍著称于世。b、中药学：与中医学密切相关的中药学同样有举世瞩目的成就。中国古代药物学的最高成就，是明代李时珍的《本草纲目》，它被誉为“东方医学巨典”，达尔文高度评价它是“中国古代的百科全书”。四大发明—中国古代技术的伟大成就：中国素以四大发明饮誉世界。火药、指南针、造纸术和印刷术，这四大发明是中华民族奉献给人类文明并改变了整个世界历史进程的伟大的技术成就，反应了中国人民伟大的人格魅力。中国古代科技的特点实用性：注重实际是中国人传统的行为取向，表现在古代科技领域中的第一个特点，就是鲜明的实用性。整体观：中国传统科技重综合，重从整体上把握事物，重事物的结构、功能和联系。它在研究任何具体事物时，总是居高临下，俯视鸟瞰，把它放到一个包容着它的更大的环境系统之中。中国近代科技发展迟滞的原因传统科技思维的局限：重实际应用曾经是一种巨大的推动力，促进了中国古代科技的发展。但是，过于讲究实用而轻视理论的探讨，则使科技在经历一定的发展之后很难跃入新的水平。重实际应用、轻理论探讨，重整体综合、轻个案分析的研究方法和思维方式，限制了中国科技从传统形态向近代形态的创造性转化。重政轻技、重道轻器等传统观念的束缚：中国是一个文化政治化倾向非常强烈的国家，在漫长的封建时代中，推崇政治，鄙薄技艺，成为整个国家的时尚，崇政轻技这种传统观念形态已经成了阻碍甚至破坏科技进步的巨大社会力量。中国古代学术思想又有重“道”轻“器”的传统，就整个理论学术而言，重视人文科学轻视自然科学；就自然科学而言，重视宏观规律的探求，重视事物总体特质、事物与环境关系的探求，而轻视一事一物具体形质的研究，轻视社会生产领域具体器物、具体技能的研究，同样不利于科学技术的发展。封建制度的扼制：首先是科技人员社会地位低下，同时，科技人员在政府机构中不仅所占比例极小，而且待遇十分低微。其次，始终没有形成科技产品的市场机制，中国没有真正意义的市场，没有产品更新换代的观念和大幅度提高生产效率的迫切要求。再次，封建统治者对一切非官方科学技术存有天生的恐惧心理，为了维护统治，经常直接限制科技的发展。保守、封闭、专制的学术氛围，对科学技术的发展无疑有着极大的扼制作用。中国古代文化的文化特征关注现实的理性精神：与西方文学相比，中国古代文学具有特别鲜明的人文色彩和理性精神。“文以载道”的教化传统：中国古代的文学家都是在以儒家思想为主的传统思想哺育下成长起来的，“治国平天下”的入世思想是大多数作家共同的人生目标，而“兼济天下”与“独善其身”互补的人生价值取向则是他们的共同心态。在这种背景下，以诗文为教化手段的文学功用观成为古代最重要的文学观念。写意手法与中和之美：中国古代文学中发展得最为成熟的样式是以抒情为主要功能的诗歌，这个事实说明中国古代文学最重要的性质是抒情。抒情性质使中国古代文学在总体上具有诗的光辉，即使是叙事文学也不例外。中国古代史学的优良传统学兼天人，会通古今：中国古代有代表性的史家及其撰述，一般都具有恢廓的历史视野。他们学兼天人，会通古今，用包容一切的气势和规模，阐述历史的发展过程，探究历史的前因后果。会通古今，重视通史著述，是中国古代史学的主潮。以古为用，经世致用：中国古代史学家非常注重当代史的研究，非常注重史学研究的古为今用，这是中国古代学的又一优良传统。求实直书，书法不隐：秉笔直书是我国古代史学的又一优良传统。我国古代史家历来把秉笔直书视为持大义、别善恶的神圣事业和崇高美德。他们以直书为荣，曲笔为耻，为了直书，不避强御，不畏风险，甚至不怕坐牢，不怕杀头，表现了中国史家的高风亮节。德识为先，才学并茂：中国古代史学之所以兴旺发达，是同史家十分注重业务和思想修为分不开的，重视史家修养，是中国古代史学又一优良传统。中国文化基本精神的主体内容天人合一：中国古代的天人合一思想，强调人与自然的统一，人的行为与自然的