超星国学智慧答案2015

生命赐给我们，我们必须奉献生命，才能获得生命。1《春秋》是根据（）历史改编的。A、鲁国B、燕国C、赵国D、魏国我的答案：A2下列说法错误的是：（）A、孔子是生于老子之后的B、孔子出生在公元前 551年C、孔子死于公元前 479年D、孔子把商朝最重要的典籍做了整理我的答案：D3孔子用（）区分君子与小人。A、财富B、道德C、血统D、官职大小我的答案：B4《论语》是四书之一，是记录孔子及弟子言行的书。（）我的答案：√5孔子打破了“学在官府”传统，导致只有贵族可以读书。（）我的答案：×《论语》中的君子和小人 已完成希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。生命赐给我们，我们必须奉献生命，才能获得生命。1在儒家典籍里（）的关系处于核心地位。A、人与天B、天与地C、人与人D、人与神我的答案：C2孔子最提倡以（）来 区分君子与小人。A、格局B、财产C、阶层D、道德我的答案：Ａ3信奉鬼神较少的典籍是（）。A、《左传》B、《国语》C、《楚辞》D、《论语》我的答案：D4孟子从不以财产和地位区分君子与小人。（）我的答案：错5《论语》中，“君子”一词出现 107次，“小人”一词出现 107次。（）我的答案：×6希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。生命赐给我们，我们必须奉献生命，才能获得生命。孙中山革命提出的口号 “大同社会”是由儒家思想提升出来的。（）我的答案：√要想成为君子，下列做法错误的是（）。A、修己B、务本C、乐他D、自弃我的答案：D2怎么才能成为一个君子？下面不包括哪些？A、要修己B、要利他C、要吃亏D、要乐他我的答案：Ｃ3论语中有句“父母唯其疾之忧 ”是对（）的解释。A、忠B、仁C、孝D、义我的答案：C4儒家思想认为君子的道德底线是 “仁”。（）我的答案：√5孔子说“四十不惑，五十而知天命 ”说的是人到了一定年纪听天由命，不用学习的意思。（）我的答案：×希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。生命赐给我们，我们必须奉献生命，才能获得生命。1“己欲立而立人，己欲达而达人 ”是对（）的描述。A、孝B、仁C、忠D、义我的答案：B2“德不孤必有邻”是谁说的?A、老子B、孟子C、孔子D、荀子我的答案：C3“居处恭，执事敬，与人忠 ”解释错误的是：（）A、人要有敬畏之心B、做事要认真C、做事要有边界D、做事不用认真我的答案：D4墨家的爱是无差别的，而儒家的爱是有差别分先后顺序的。（）我的答案：对5孔子认为所有人认为是好人的人就是好人。（）我的答案：×1希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。生命赐给我们，我们必须奉献生命，才能获得生命。下列说法错误的是（）。A、史可以通古今之理B、史在一定程度上具有 “经”的作用C、史的作用在汉朝形成共识D、在古代《春秋》只是鲁国才有的我的答案：D2下列说法错误的是：（）A、鲁国曾是周公伯禽的封地B、现在的《春秋》是记录西周和东周的历史C、孔子编订了《春秋》D、《春秋》在春秋时期各国都有的一本书我的答案：Ｂ3下列说法错误的是（）。A、史官在古代是很多官员的统称B、老子是出身于史官C、“天人”不是史官的组成系统D、古代的“卜官”也属于史官我的答案：C4《春秋》记录了春秋时期 12个国君，242年的历史大事纲要。（）我的答案：√5在周朝，卜官和巫官地位上升，而主管作用下降。（）我的答案：×6《春秋》是中国现存的最早的一部编年体史书。（）希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。生命赐给我们，我们必须奉献生命，才能获得生命。我的答案：√下列说法错误的是（）。A、《左传》又称《春秋左氏传》B、《春秋》的字数比《左传》多C、《左传》最大的影响是 “行人辞令”D、《左传》是研究历史得失，总结教训的我的答案：B2现在说的春秋三传不包括（）。A、《左传》B、《公羊传》C、《夹氏传》D、《谷梁传》我的答案：C3对《公羊传》和《谷梁传》说法不正确的是（）。A、是对《春秋》本意的诠释B、采用对答的形式表达C、解释何谓春秋之教D、没有谈义例我的答案：D4《公羊传》和《谷梁传》在汉代起到非常重要的作用。（）我的答案：√5在汉代时对《春秋》这本书诠释的有 “春秋五传”。（）我的答案：√希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。生命赐给我们，我们必须奉献生命，才能获得生命。1不属于范宁在《谷梁传集解序》对三传的评说的是（）。A、左氏艳而富，其失也巫B、谷梁辩而裁C、公羊辩而裁，其失也俗D、谷梁其失也短我的答案：B2下列说法错误的是：（）A、《公羊传》更接近贵族对《春秋》的阐释B、《谷梁传》更接近普通人对《春秋》的阐释C、《谷梁传》属于齐学D、《谷梁传》属于鲁学我的答案：Ｃ3不属于郑玄在《六艺论》中对三传评说的是（）。A、左氏善于礼B、公羊善于谶C、谷梁善于经D、公羊善于经我的答案：D4《公羊传》主要强调了帝权对国家的控制，属于齐学。（）我的答案：对5叶少蕴在《春秋序传》中认为《左传》传义不传事。（）我的答案：×希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。生命赐给我们，我们必须奉献生命，才能获得生命。下列说法错误的是（）。A、秦朝之前，记录《尚书》用的文字是隶书B、《诗经》是从西周早期开始的C、《周易》是从伏羲开始的D、《尚书》是五经中问题最复杂的书我的答案：A2汉初伏生将《尚书》传给三家，不属于这三家的是（）。A、欧阳高B、夏侯胜C、东方朔D、夏侯建我的答案：C3下列关于“今文经”和“古文经”说法不正确的是（）。A、二者在文字上有差异B、研究方法相同C、探求本义是古文经的特点D、今文经多经传进行阐发我的答案：B4《尚书》是中国最早的一部政书。（）我的答案：√5汉学以训诂为特征，宋学对经蕴含的哲理进行讨论阐发。（）我的答案：√6汉代初传播的汉书称为今文尚书。（）希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。生命赐给我们，我们必须奉献生命，才能获得生命。我的答案：√1对于“经”的说法错误的是（）。A、经是文化的根本B、是国家的核心典籍C、是国家的一个文化宗旨D、今文经在延传中保持了本意我的答案：D2下列说法错误的是：（）A、汉代的尚书共 46篇B、汉代的《今文尚书》有 29篇C、汉代的孔安国序不属于尚书的一部分D、汉代的《古文尚书》有 16篇我的答案：C3对《尚书》的文体解释错误的是（）。A、训是誓言，命令B、典是最正统的文献记载C、谟是君臣的研讨记录D、诰是颁布的命令我的答案：A4现在的《古文尚书》不是先秦的，也不是汉代的，是晋朝时伪造的。（）我的答案：√5在东汉时期，《古文尚书》得到广泛传播。（）我的答案：×希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。生命赐给我们，我们必须奉献生命，才能获得生命。6《尚书》的内容包括虞、夏、商、周四个朝代。（）我的答案：√1《尚书》总结的周朝治国经验不包括（）。A、不用旧臣B、惟德是辅C、以亲九族D、九族既睦我的答案：A2下列选项中，不是由选拔产生的君主是（）。A、尧B、舜C、周武王D、大禹我的答案：C3不是《尚书》主要研究内容的是：（）A、怎么做好国君B、怎么做好大臣C、怎么认识老百姓D、怎么享受生活我的答案：D4在记录内容方面，《尚书》比《国语》更正式，更重要。（）我的答案：√5希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。生命赐给我们，我们必须奉献生命，才能获得生命。百官在古代是由特定的家族担任的。（）我的答案：√1下列说法错误的是（）。A、商朝是东夷部落B、周朝更多继承了商朝C、周朝更多继承了夏朝D、墨家推崇勤俭我的答案：B2不属于《尚书》中的经验总结的是（）。A、唯女子与小人难养也B、无稽之言勿听，弗询之谋勿庸C、视远惟明，听德惟聪D、人心惟危，道心惟微我的答案：A3春秋时期继承《尚书》治国精髓的国家是（）。A、赵国B、秦国C、魏国D、鲁国我的答案：D4商朝重视民本，周朝重视祭天。（）我的答案：×5商朝能统一国家的重要原因是有了铜器并且发明了车。（）希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。生命赐给我们，我们必须奉献生命，才能获得生命。我的答案：√1下列说法不正确的是（）。A、先秦各国都有诗B、先秦时歌词是可以传下来的C、先秦时歌词与乐谱都不能传播下来D、诗经是汉朝以后才有的叫法我的答案：C2不属于《诗经》中的篇章的是（）。A、《伐檀》B、《硕鼠》C、《烛之武退秦师》D、《关雎》我的答案：C3徒歌指唱歌时无伴奏，又称为清唱。（）我的答案：√4在古代诗与歌是同一个概念。（）我的答案：×5我国在先秦的时候，音乐就以 “乐谱”的形式传下来的。（）我的答案：×6《诗经》是周朝所有诗的合集。（）我的答案：×希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。生命赐给我们，我们必须奉献生命，才能获得生命。7“颂”分为早期积累和后期加工以及改编的。（）我的答案：√1关于汉朝4个诗派说法错误的是（）。A、鲁诗侧重于讲故事B、鲁诗较谨言C、齐诗进行说解，把阴阳融进去D、毛诗强调诗的政治功能我的答案：A2下列说法错误的是（）。A、墨家学说面对的是社会下层B、墨子的着眼点在于培养工匠侠客C、墨家的原则是述而不作D、儒家的原则是述而不作我的答案：C3汉朝时《诗经》分为四个流派，其中不包括（）。A、齐B、鲁C、毛D、赵我的答案：D4《诗经》的编订有采诗说、献诗说、删诗说。（）我的答案：√5希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。生命赐给我们，我们必须奉献生命，才能获得生命。春秋时期墨家和儒家是广收弟子的。（）我的答案：√6《诗经》只有个别篇章有序言。（）我的答案：错1下列说法错误的是（）。A、季札观乐中季札出使的是鲁国B、季札观乐是鲁国人为季札表演周王室的乐舞C、孔子对诗经进行了分类D、孔子修改了诗经的篇章我的答案：D2下列说法错误的是（）。A、列士是以国家诸侯名义献诗B、卿大夫不可以以个人名义献诗C、卿大夫以职务名义献诗D、商颂是周天子管的我的答案：B3在古代，歌本与诗本没有区别，是一样的。（）我的答案：×4《商颂》是宋国专门整理他们流传下来的商朝祭祀先祖的曲子。（）我的答案：对5希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。生命赐给我们，我们必须奉献生命，才能获得生命。周诗有大雅和小雅两种，后来的周诗指的是《诗经》。（）我的答案：对6鲁襄公29年，《诗经》基本编订，但没有进行分类。（）我的答案：×对于赋的功能说法错误的是（）。A、具有铺陈作用B、具有描写自然界声色的功能C、具有类比功能D、具有叙述功能我的答案：C2不是从性质方面来解释风雅颂的是（）。A、风土之音曰风B、朝廷之音曰雅C、雅者，正也，言王政之所由废兴也D、宗庙之音曰颂我的答案：C3下列具有概括功能的是（）。A、象形字B、形声字C、会意字D、指事字我的答案：B4朱熹的《诗集传》兼顾诗与经的做法。（）我的答案：√希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。生命赐给我们，我们必须奉献生命，才能获得生命。5风雅颂赋比兴被称为 “三体三用”。（）我的答案：对6“比”是类比，形成咏物和比德的传统。（）我的答案：√1孟子的性善论中的 “性”指的是（）。A、生性—客观的肉体B、文性—理想的精神C、本性—自然属性D、人性—社会属性我的答案：D2南宋的（）把《孟子》、《论语》、《大学》、《中庸》称为四书。A、岳飞B、沈括C、朱熹D、王守仁我的答案：C3下列说法错误的是（）。A、《国语》讲的是“谋”B、孟子游说过齐威王C、孟子在晚年与弟子万章、公孙丑编订典籍D、《战国策》讲的是 “仁”我的答案：D4希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。生命赐给我们，我们必须奉献生命，才能获得生命。下列说法错误的是（）。A、孟子谨言B、孟子善养“浩然之气”C、孟子把孔子的学说具体化D、孟子把孔子的学说更加系统化、学理化我的答案：A5儒家的道讲的是仁、义、礼、智、信。（）我的答案：√6《论语》是最晚被列为儒家经典的一本书。（）我的答案：×7《孟子》与《论语》的观点没有一点关联。（）我的答案：×8孟子认为人类之所以为人类是因为人有仁、义、礼、智。（）我的答案：√1下列说法错误的是（）。A、仁体现在社会交往中B、孔子生活在春秋末期C、孟子生活在战国时期D、仁指的是责任我的答案：D2希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。生命赐给我们，我们必须奉献生命，才能获得生命。对诸子百家的学说不正确的是（）。A、老子讲道B、孔子讲义C、孟子讲义D、韩非子讲法我的答案：B3孔子的“礼”与孟子的“礼”都是要恢复周天子的乐礼。（）我的答案：×4孔子的“仁”是理想的品德与感情，孟子的 “义”是现实的标准与准则。（）我的答案：√5春秋战国时期，诸子学说的建构来源于社会。（）我的答案：√6孟子对“仁”的来源做了解释， “仁”来源于人的本性。（）我的答案：√1下列说法不正确的是（）。A、内圣指的是把仁心用于社会中B、外王指的是要把仁心用到社会中C、内圣指的是内部修养仁心D、要内圣就要做到存心我的答案：A2希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。生命赐给我们，我们必须奉献生命，才能获得生命。不属于孟子学说的是（）。A、性善论B、从仁到义C、从民主到民本D、从内圣到外王我的答案：C3不属于孟子对仁义的观点的是（）。A、内心守仁，做事讲义B、仁，从心也，义，人路也C、仁是处理社会关系的，义是处理血缘关系D、仁是处理血缘关系的，义是处理社会关系的我的答案：C4法家的文化是管理人的行为，而儒家是从思想上约束人。（）我的答案：√5孟子主张人应当居仁由义。（）我的答案：√1贵族共和体制在不同时期可以叫不同的名字。A、正确B、错误我的答案：A2孟子所指的君子三乐不包括（）。A、父母俱存，兄弟无故B、金榜题名希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。生命赐给我们，我们必须奉献生命，才能获得生命。C、仰不愧于天，俯不愧于人D、得天下英才而教育之我的答案：B3孟子学说的“仁政王道”解释不正确的是（）。A、仁政是按照仁的原则，按义的方式做事B、《尚书》的对仁政的说法是德政C、后学说将仁政称为王道D、仁政与刑政是统一的我的答案：D4陪臣执国命是指上级被降级。我的答案：×5民本就是把百姓当做根本。（）我的答案：√1古时对天的看法不包括：（）A、自然之天B、主宰之天C、法律之天D、道德之天我的答案：C2“天命之谓性”出自？A、《大学》B、《论语》C、《周易》D、《中庸》希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。生命赐给我们，我们必须奉献生命，才能获得生命。我的答案：D3古代将“性”分三品：圣人、贤人、俗人。（）我的答案：√4墨子尊天，但反对有命。（）我的答案：√5《大学》是中国的修心大法，《中庸》讲的是修心的目标。（）我的答案：×1关于“道”的说法正确的是（）。A、儒家的道指的是邪道B、道家的道是邪道C、道家的道是正道D、正道和邪道都是道家的道我的答案：D2《中庸》中“率性而谓道”的“率”的意思是（）。A、遵循B、领先占领C、随心随欲D、心想事成我的答案：A3儒家所讲的道很大程度上讲的是 “正道”，意思是？A、道德希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。生命赐给我们，我们必须奉献生命，才能获得生命。B、品质C、修养D、知识我的答案：A4《中庸》提倡的道是儒家之道。（）我的答案：√5慎独是指做事的时候要单独做。（）我的答案：×1关于儒家对“中庸”的“中”描述错误的是（）。A、不偏不倚B、偏离中间位置C、内在D、作为动词我的答案：Ｂ2《中庸》的“中”解释错误的是（）。A、周易认为是“位中”B、周易认为是时中C、道家认为是时中D、道家认为是中和我的答案：C3《中庸》中认为小人中庸，君子反中庸。（）我的答案：×4希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。生命赐给我们，我们必须奉献生命，才能获得生命。儒家认为治国的人一定得是君子。（）我的答案：√1不属于《中庸》所说人做事的三个层面的是（）。A、安而行之B、利而行之C、懒惰而行之D、勉而行之我的答案：C2不属于《中庸》的要求的是：（）A、博学B、不问C、明辨D、笃行我的答案：B3“诚明”讲的是修养过程， “明诚”说的是讲教过程。（）我的答案：√4慎独自省要求人要有戒备之心，要有警惕之心。（）我的答案：√5五十而知天命，所以正确对待天命的态度是听天由命。（）我的答案：×《周易》的基本概况 已完成希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。生命赐给我们，我们必须奉献生命，才能获得生命。1《周易》的“易”的意思有：变易、（）、简易。A、容易B、不易C、易得D、易理我的答案：B2从《尧典》开始记录的是？A、《周易》B、《诗经》C、《尚书》D、《礼义》我的答案：C3以下形成时间最长的是？A、《周易》B、《诗经》C、《尚书》D、《礼义》我的答案：A4《周易》的八个基本的卦分别是：乾、坤、震、艮、坎、离、兑、巽。（）我的答案：√5《周易》是群经之首。（）我的答案：√1希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。生命赐给我们，我们必须奉献生命，才能获得生命。读《周易》要有阴阳平衡，（）的视角。A、对立统一B、矛盾对立C、物我平衡D、和谐相处我的答案：A2《周易》具有培养人的含蓄万物，（）的胸怀。A、包容万物B、万物一体C、兼容并包D、同胞物与我的答案：C3《周易》中的“地”指的是（）。A、大地B、土地C、地球D、地域我的答案：D4《周易》就是一本占卜之书。我的答案：√5《周易》是周文王那个时代的很多人生活经验，社会经验，包括宇宙认识的一个总结。我的答案：√1《周易》讲的德行就是一种对人的（）。希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。生命赐给我们，我们必须奉献生命，才能获得生命。A、关怀B、习惯C、激励D、勉励我的答案：Ｄ2读《周易》我们要有一种自强不息，（）的精神。A、战天斗地B、勇往直前C、进德修业D、不思进取我的答案：C3《周易》的最后一个卦？A、乾卦B、坤卦C、即济未济D、未济我的答案：C4化境就是一种变化状态，达到的一种最完美的状态。我的答案：√5化境就是一种在变化中达到的最完美的状态。我的答案：√《周易》与人生修养 已完成1《周易》这本书里边所体会出来的一种精神叫？希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。生命赐给我们，我们必须奉献生命，才能获得生命。A、道德意思B、秩序意识C、佛家意识D、鬼神意识我的答案：B2读《周易》具有培养协理三才（）的境界。A、包容B、广博C、大气D、超凡我的答案：Ｃ3《周易》中起关键作用的是（）。A、天B、地C、自然D、人我的答案：D4《周易》里边只有两个卦讲天和地。我的答案：√5乾卦和坤卦是讲人和神。我的答案：×大学》的基本概况 已完成1“明德”指的是像日月一样的德行，给人以（）和温暖。希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。生命赐给我们，我们必须奉献生命，才能获得生命。A、光明B、光辉C、阳光D、柔美我的答案：A2“新民”的“新”的意思是（）。A、新事物B、新气象C、新格局D、革新我的答案：D3《大学》放在四书的第一篇主要是因为《大学》准确概括了儒家的（）。A、意义B、内容C、宗旨D、目的我的答案：C4大艺讲的是内圣外王之道，并不包含人的修养。（）我的答案：×5小艺指的是大家所熟悉的六书。（）我的答案：√1“英雄相惜”是讲（）的人相惜。A、贤良B、智慧希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。生命赐给我们，我们必须奉献生命，才能获得生命。C、英勇D、谋略我的答案：A2“新民”的意思？A、改变自己B、亲民C、学习D、实践我的答案：A3儒家所说的“君子”指的是能够担当（）的大任。A、治国B、平天下C、治国利民D、道德示范我的答案：C4“定而后能静”的“静”指的是安心做事。（）我的答案：√5“知止而后有定”的“止”就是止于至善。（）我的答案：√1一个人要想成长成一个温文尔雅的君子需要八个发展的步骤：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。A、正确B、错误我的答案：A希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。生命赐给我们，我们必须奉献生命，才能获得生命。2“安而后能虑”的“虑”指的是（）。A、思虑周详B、考虑C、顾虑D、想法我的答案：A3“静而后能安”的安指的是（），心安理得。A、安全B、安稳C、安慰D、安定我的答案：D4正心是讨论中国人性的一个本源。（）我的答案：√5格物指的是明理。（）我的答案：√《大学》的具体要求 已完成1《中庸》里边讲五达道的意思是怎么去调节人际关系。A、正确B、错误我的答案：A2希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。生命赐给我们，我们必须奉献生命，才能获得生命。“正心”指的是每个人要正确地面对自己的（）A、心志B、心情C、心智D、心性我的答案：D3“治国”就是管理一个（），把他治理好。A、四海B、大家族C、国家D、小诸侯我的答案：Ｄ4儒家强调的社会关系和人际关系的两个方向是指？A、物我关系和人际关系B、态度积极C、心平气和D、乐观豁达我的答案：A5《大学》里讲端正是方向，忠正是原则。（）我的答案：√领导力的内在要求 已完成1《新君主论》讲的主要是？A、世界上各国政要的危机公关B、怎么当君主C、怎么统治国家希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。生命赐给我们，我们必须奉献生命，才能获得生命。D、怎么当领导人我的答案：Ｂ2作为一个领导干部来讲更重要的要具备几方面的素养？A、1.0B、2.0C、3.0D、4.0我的答案：C3不属于领导干部要具备的素养的是（）。A、奢侈B、知识C、能力D、修养我的答案：A4以身观身，以家观家，以国观国，以天下观天下。是谁讲的？A、孔子B、老子C、孟子D、荀子我的答案：B5国学是中华民族在五千年的文明史中所积累的有关政治 经济 文化，行之有效的管理经验。A、正确B、错误我的答案：A1希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。生命赐给我们，我们必须奉献生命，才能获得生命。“气度”是（）的问题。A、高度B、广度C、宽度D、管理我的答案：Ｄ2法家的“因性说”的“因”是（）的意思。A、因为B、顺着C、遵循D、按照我的答案：B3中国文化中的两个用人策略：一是用人之长；二是用人（）。A、之能B、之技C、之短D、之功我的答案：C4儒家学说的“化性说”的意思是指法律约束。我的答案：×5格局决定思路。（）我的答案：√1《孝经》把人分成五等人 ,第一等最高的是天子 ?希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。生命赐给我们，我们必须奉献生命，才能获得生命。A、正确B、错误我的答案：A2孔子讲“仁”，孟子讲“义”，荀子讲（）。A、法B、术C、势D、礼我的答案：D3“疏通知远”指的是通透而（）。A、广博B、想得远C、周全D、看得远我的答案：Ｃ4儒家处理人际关系的法则有：仁、义、礼、法。（）我的答案：√5儒家学说是一个守天下的学说。（）我的答案：√1“无为”就是要放权，“无不为”就是要抓住（）。A、重点B、关键C、要害D、方向希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。生命赐给我们，我们必须奉献生命，才能获得生命。我的答案：Ｃ2恭俭庄敬这四个字是对一个人的基本的一个素养。A、正确B、错误我的答案：A3“广博易良”的“易良”的意思是（）。A、能够进行改良B、能够把道理讲清楚C、能够从复杂中把握简易D、通俗易懂我的答案：Ｄ4“敬”一方面是敬人，一方面是敬事。（）我的答案：√5道家学说讲人往低处走。（）我的答案：√“涵容”就是要（）别人。A、包容B、宽容C、尊敬D、恭敬我的答案：A2“谦退是保身之法 ”是哪个学派的思路？希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。生命赐给我们，我们必须奉献生命，才能获得生命。A、儒家B、法家C、道家D、佛家我的答案：C3道教有五门学问：山、卜、（）、相、医。A、炼丹B、修炼C、调养D、命我的答案：D4中国的管理之法是法家学说和儒家学说的结合。（）我的答案：√5道学讲寡色欲以养肾气。（）我的答案：√1法家的“势”指的是（）。A、权势B、合情理C、顺势D、权威我的答案：D2兵家对将领的基本要求是：仁、智、信、（）、严。A、义B、礼希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。生命赐给我们，我们必须奉献生命，才能获得生命。C、德D、勇我的答案：D3“仁智信勇严”出自？A、《论语》B、《吴子》C、《六韬》D、《孙子兵法》我的答案：D4不属于法家的治国策略的是（）。A、司法于官B、明法于国C、司法于民D、任法于贤我的答案：C5法家的用人术：实能、专任、易制（）我的答案：√礼的含义已完成1《礼》在唐代之前指的是（）。A、《仪礼》B、《礼记》C、《礼仪》D、《周礼》我的答案：A2希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。生命赐给我们，我们必须奉献生命，才能获得生命。《礼》在中国文化中起的是（）的作用。A、法律B、道德C、宪章D、规矩我的答案：Ｃ3《礼》是综合（）而形成的。A、人伦关系B、物质分配C、等级秩序D、天道人情我的答案：Ｄ4《仪礼》、《周礼》和《礼记》合称三礼。（）我的答案：√5《礼》是在唐之后称为《礼记》的。（）我的答案：√礼的来源已完成1《礼》是对先祖的（）。A、怀念B、思念C、尊重D、尊崇我的答案：A2希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。生命赐给我们，我们必须奉献生命，才能获得生命。君子的最主要特征？A、礼让B、谦让C、修身养性D、谦卑我的答案：C3《礼》起源于（）。A、生活B、社会C、家族D、禁乱我的答案：D4礼与法不同之处在于礼是一种社会规则，是约定俗成的。（）我的答案：√5《礼》有成为社会规范并维持社会秩序的教化功能。（）我的答案：√礼的建构已完成1《仪礼》的功能和《周礼》的特点？A、“礼”的一个概念B、礼的做法C、礼的形成D、礼的发展我的答案：A2希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。生命赐给我们，我们必须奉献生命，才能获得生命。“礼别异”、“乐合同”强调的是一个现实的（）功能，政治化概念。A、文化B、社会C、政治D、经济我的答案：C3在早期的时候关于 “礼乐关系”的表述上是几种？A、1.0B、2.0C、3.0D、4.0我的答案：Ｂ4“礼别异”不是指人与人能够产生一定的距离感。（）我的答案：×5礼、乐在社会关系中分别代表社会中建立人际关系的两种方式。（）我的答案：√1早期官员的管制也是（）的一种秩序。A、礼乐B、仪礼C、礼度D、礼我的答案：Ｄ2《周礼》这本书有前代周朝的影子。希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。生命赐给我们，我们必须奉献生命，才能获得生命。A、正确B、错误我的答案：A3三省六部制是跟哪本书借鉴的？A、《大学》B、《中庸》C、《周礼》D、《论语》我的答案：C4礼制是对礼的（）进行概括。A、精神B、程序C、规范D、空间我的答案：C5礼是从动机上进行约束。（）我的答案：√1“德莫若让”指的是（）。A、人要有道德B、要懂得谦让C、谦让是最好的德行D、谦让就是有道德我的答案：C2中国文化几千年来起主导作用的学说是什么？希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。生命赐给我们，我们必须奉献生命，才能获得生命。A、经学B、子学C、佛学D、心理学我的答案：A3诸子之说形成一方面来源王官之学的下行，另一个方面是什么？A、政府的政策B、人们思想觉悟的提高C、读书的普及D、礼制的发展我的答案：C4“动莫若敬”的“动”指的是（）。A、心动B、行动C、口动D、一举一动我的答案：D5九流十家出自班固《汉书 ·艺文志》。（）我的答案：√1“得意忘言”是彼此心里知道，不用计较于（）了。A、对错B、是非C、语言D、行为我的答案：C2希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。生命赐给我们，我们必须奉献生命，才能获得生命。《国语》、《左传》中引用的史官的话不是史官脱口而出的，而是什么？A、《诗经》里的话B、国家的政策C、是代代相传总结出来名言D、是自己学识的升华我的答案：C3老子所说的“道”是指（）。A、道路B、道德C、手段D、宇宙的根本规律我的答案：D4古代的史官主要是服务谁的？A、庶民B、王室C、士大夫D、商人我的答案：B5《老子》这本书是尹喜请老子在函谷关写就的。（）我的答案：√1老子所说的“德”是指（）A、品德B、德行C、规定性的特质D、德性我的答案：C希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。生命赐给我们，我们必须奉献生命，才能获得生命。2德经相对于道经来说更多地体现在什么方面？A、不同属性B、不同礼C、不同哲学D、不同政治我的答案：A3“道法自然”的“自然”指的是（）。A、自然界B、生物界C、世界D、自然而然的状态我的答案：D4“五德始终”指的是万物分为金木水火土，每种物都有自身的德。（）我的答案：√5道家与道教的不同之处在于道家尊重自然，不去改变自然界。（）我的答案：√1黑格尔辩论法在古代中国被称为什么？A、马克思主义辩证法B、客观辩证法C、朴素辩证法D、德礼辩证法我的答案：C2希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。生命赐给我们，我们必须奉献生命，才能获得生命。退守并不是一味地退让，而是一种（）。A、手段B、目的C、策略D、战术我的答案：C3老子所说的慈，指的是天地有仁心，对老百姓有恩惠，而老百姓体会不到。（）我的答案：√4“无为而无不为”指的是好像什么事都不做，但却把什么事都做了。（）我的答案：√5退守大智慧不能让人心情逍遥，心性快乐。（）我的答案：×从老子到庄子已完成1《庄子》不是在说理，而是用大量的物象、形象、故事、（）等作为说理的凭据。A、神话B、寓言C、比拟D、排比我的答案：A2庄子把人分为神人、智人和（）。A、圣人B、贤人希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。生命赐给我们，我们必须奉献生命，才能获得生命。C、真人D、小人我的答案：C3《庄子》学说里认为，天性和人性是（）的。A、分离B、相似C、相合D、冲突我的答案：Ａ4“游于逍遥”就是庄子提倡的一种很自然的思想。（）我的答案：√5《庄子》这本书主要是围绕 “道法自然”来展开的。（）我的答案：√《庄子》的内涵已完成1“心斋”讲的是（）。A、内心的虚空B、心性无烦忧C、没有想法D、回到你的本性我的答案：D2庄子讲的“坐忘”就是忘掉理、法，忘掉外在的约束，忘掉社会中的自己，回到你的（）。A、精神B、心灵希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。生命赐给我们，我们必须奉献生命，才能获得生命。C、本性D、本真我的答案：C3“同于大通”的“通”就是对这个社会彻底地明白了。（）我的答案：√4经学关注的是人的群体，而子学关注的是个体。我的答案：√5“心斋”不是心性逍遥的前提。我的答案：×庄子》的心性逍遥 已完成1庄子认为治理天下，首先要（）天下，然后才能治。A、了解B、安抚C、顺应D、恩惠我的答案：Ｃ2齐物论的理论推导是（）。A、道法自然B、人法地C、万物有灵D、道生万物我的答案：D希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。生命赐给我们，我们必须奉献生命，才能获得生命。3庄子说的“顺应天下”一方面是指顺应民心，另一方面是指顺应（）。A、天道B、传统C、王道D、自然我的答案：B4顺物自然是说人完全按照外在的特点来生存，而不去强求。（）我的答案：√5万物有灵说认为世上的万物都是像人一样，有他的灵气存在，有他的神灵存在。（）我的答案：√法家主张与儒家的争辩 已完成1接受并追随墨家思想的人主要是哪些人？A、侠客和工匠B、侠客和庶人C、工匠和商人D、商人和侠客我的答案：A2庄子对墨子的评价是（）。A、善守御B、为节用C、节律苦行D、好学而博我的答案：Ｄ希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。生命赐给我们，我们必须奉献生命，才能获得生命。3墨家思想有：尚贤、非命、（）、尚同等。A、坐忘B、心斋C、明鬼D、仁义我的答案：C4墨家的思想在社会稳定的时候能极大的发展，在社会松散的时候很难继续发展。我的答案：×5墨子的主张是“兴天下之利，除天下之害 ”。（）我的答案：√墨子与《墨子》已完成1《墨子》各篇分为（）三篇，内容大同小异。A、上下B、前后C、上中下D、内外我的答案：C2“亲士”就是亲近能够成就（）的人。A、功名B、事业C、大事D、伟业我的答案：Ｂ希望是本无所谓有，无所谓无的。这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。生命赐给我们，我们必须奉献生命，才能获得生命。3墨家“大同社会”的思想被哪个学派吸收了？A、儒家B、法家C、道家D、纵横家我的答案：A4“尚同”指的并不是上下同心同德。（）我的答案：×