步步为赢26《鱼我所欲也》导学案

【步步为赢】26《鱼我所欲也》导学案一、学习目标、重点、难点（一）学习目标1、掌握文中词类活用、古今异义、通假字等古汉语知识，积累文言词汇。

2、了解孟子散文善于运用多种论证方法说理增强论证力量的特色。（二）学习重点1、正确解释重点字词的含义。2、准确翻译重点句子。（三）学习难点1、理解文章主旨，欣赏写作手法。2、运用已学的文言文知识，阅读理解课外文言文

。二、知识概览图三、新课导引人生常常会面临各种各样的选择，在关键时刻如何作出正确的选择呢？相信孟子会给我们提供帮助的。让我们从《鱼我所欲也》中寻找答案吧!四、教材精华鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，(如果)这两种东西不可能同时得到，(那么我就)舍弃鱼而选取熊掌了。【熊掌：熊的脚掌，是极珍贵的食品。得：表示客观上的可能。】生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生命，是我喜爱的，正义，也是我想要的，(如果)这两种东西不能同时得到的话，(那么我就宁可)舍弃生命而选取正义。【者也：“者”“也”连用，表示非常肯定的语气。】生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。生命也是我喜爱的，我想得到的有比生命更重要的，所以(我)不做苟且得到生命的事。【甚：重要，厉害。于：比。苟：苟且。这里指为了生而不择手段。得：得到。】死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。死亡(本)也是我厌恶的事情，(但我)厌恶的事情还有比死亡更厉害的，所以(导致死亡的)祸患(也)有(我)不躲避的。【甚于死者：比死亡更厉害、更可怕的事情。指“不义”。避：躲避。患：灾难。指导致死亡的灾祸。】如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？假使人们喜爱的东西没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的手段，(有)什么不可以采用呢？【如使：如果，假使。之：助词，表示领属关系。可不译出。则：连词，那么。凡：副词，一切、凡是。】使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？假使人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么凡是可以用来躲避祸患的方法，(有)什么不可以去做呢？【可：可以。甚：严重。何：什么。以：用来。】由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。凭着这些手段就(可以求得)生存，却有人不去采用；凭借这些方法就可以用来躲避祸患，但是有人却不肯去做。【由是：由于这个原因，“是”指代上文反问的结果。生：可以获得生存的手段。】是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。因为（人们）喜欢的东西有比生命更重要的，（人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。【是故：因为这个缘故。】非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。不只是道德高尚的人（才）有这种心性，（而是）每一个人都有这种心性，（只不过）道德高尚的人能够不丧失（这种心性）罢了。【是心：这种心性。独：副词，仅、唯独、只有。贤者：贤人。丧：丧失“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”的思想境界。】【分析】第一句话，作者以鱼和熊掌设喻，鱼是美味，人人可食；熊掌也是美味，但其美远胜过鱼，且不易得，因此舍鱼而取熊掌。孟子以鱼喻“生”，以熊掌喻“义”，形象地区分了“生”与“义”的价值高下。第二句是由第一句的设喻引出来的论点：“舍生而取义者也”，这是本文的题旨。第二句话，孟子以“鱼”喻“生”，以“熊掌”喻“义”，形象地区分了“生”与“义”的价值，引出中心论点“舍生而取义”。第一层：作者以鱼和熊掌设喻，提出了“舍生取义”的中心论点。第三、四句话，作者从正面阐述“舍生取义”的含义。“甚于生者”指的是“义”；“甚于死者”指的是“不义”。作者通过对“义”的分析得出结论，为了“义”，可以“舍生”，即使死掉，也不做“不义”的事。第五、六句，作者从反面申述观点，分析一般人的正常心态。第七句作者又回到正面进行分析。第八句得出结论：由此可见，人们所喜爱的东西有比生命更重要的东西——义；人们所厌恶的，有比死亡更可怕的事——不义。以上是第二层：是作者对论点的进一步分析论证，是本文的重点部分。第九句为第三层：这句话运用了递进论证法，前文已论证“义”字的存在，这里使主题升华，证明“义”字不是少数贤者具备的，而是人人皆备的，它似乎成了一种充塞天地之间的正气，无处不有，只是贤者更能保持罢了。第一部分(1)：用设喻的方法，提出全文的中心论点——舍生取义。第一句，摆出生、死的考验。一箪食，—豆羹，得之则生，弗得则死。一篮干粮，一碗汤，得到它们就(能)活命，得不到(它们)就(会)饿死。【箪：古代盛饭用的圆形竹器。豆：古代的一种食器，高足，上呈圆盘形。羹：用肉或菜调和五味做成的带汤的食物。弗：副词，不。】呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。(但是如果轻蔑地)吆喝着给人家(吃)，(就是)过路的饿汉(也)不会接受；(如果)把踩踏过的饭食给人家(吃)，(就连)乞丐(也会)不屑于接受。【呼尔：盛气凌人喊叫的样子。行道之人：路上饥饿的行人。蹴(cù)尔：踩踏食物的样子。】【分析】第二句，列举两种施舍的方式及其施舍的结果——“弗受”“不屑”，说明“行道之人”和乞人没有丧失“本心”。这两句为第二部分第一层：作者从正面举例证明“义”的存在。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉!不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，丰厚的俸禄对于我(有)什么益处呢!【万钟：指优厚的俸禄。钟，古代容量单位，六石四斗为一钟。则：如果。礼义：指礼法制度、道德规范。加：增加，指带来好处。】为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？(是)为了住宅的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我的恩德(而接受它)吗？【宫室：指住宅。妻妾：正妻和小老婆。得我欤：感激我的恩德吗？得，通“德”，恩德。】向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？从前宁可自己死也不愿接受，现在为了住宅的华美(就)接受(了)它；从前宁可自己死也不愿意接受，现在为了妻妾的侍奉而接受(了)它；从前宁可自己死也不愿接受，现在却为了所认识的贫困的人感激我却接受了；这种做法不也应该停止了吗？【向：从前，往昔。身死：自身死亡；指为了义能够舍弃生命。已：停止，结束，放弃。】此之谓失其本心。这就叫做丧失了他们的本性。【本心：天性，本性，天良。】【分析】这两句为第二部分第二层：作者从反面举例，指出“见利忘义”的几种情况。第三句用对比的手法深入分析接受“万钟”者的思想变化的渐进过程。第四句指出这种做法的实质是丧失了“本心”。照应第一段内容。以上两句为第三层，作者运用对比论证的方法，揭示见利忘义就是失其“本心”，再次证明本文的论点——舍生取义。第二部分(2～3)：作者运用举例和对比论证法，以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，当生命攸关的时候，这些看起来微不足道的东西，也能考验一个人的品德，舍义取利就是失其“本心”。五、课堂检测公孙仪相鲁而嗜鱼，一国尽争买鱼而献之。公孙仪不受。其弟子谏曰：“夫子嗜鱼而不受者，何也？”对曰：“夫唯嗜鱼，故不受也。夫即受鱼，必有下人之色；有下人之色，将枉于法；枉于法，则免于相。虽嗜鱼，彼必不能常给我鱼，我又不能自给鱼；即无受鱼而不免于相，虽嗜鱼，我能长自给鱼。”此明夫恃人不如自恃也。(《韩非子·外储说右下》)鉴赏要点：孟子在《鱼我所欲也》这篇课文中，论述了贤者能保持“本心”和“受万钟者”失去“本心”时的焦点问题在于怎样看待“利”和“义”。而本文作者恰好也是针对这个问题来立论的。文章通过公孙仪嗜鱼而不受鱼的故事，阐明为官要廉洁自律、奉公守法的道理。不过，此事从法家的理论体系出发，阐明如果为官接受别人的小利，就会在行动上有所偏私，失掉公正之心；失掉公正之心，就会受法律“制裁”。由此得出结论：即使从个人长远发展角度考虑，也不要贪赃枉法。问题探究1．对下列句子中加点词语解释有误的一项是()A．枉于法，则免于相(避免)B．一国尽争买鱼而献之(都)C．其弟子谏曰(规劝)D．夫唯嗜鱼，故不受也(正因为)2．翻译文中画线的句子。3．公孙仪为什么将“受鱼”与“枉法”联系在一起？这表现了公孙仪什么样的思想性格？六、体验中考例题(2022·锦州)某学校开展“好读书，读好书”活动。(1)活动中某同学把搜集到的大量有关读书的名言分类编排。请你为他汇编的名言集加上一个小标题，并为它写上前言。古文学家韩愈的“提要钩玄法”：记事者必提其要，纂言者必钩其玄。学者陈善的“出入法”：既能钻得进去，又要跳得出来。教育家孔子的“学思结合法”：学而不思则罔，思而不学则殆。理学家朱熹的“三到法”：读书有三到：心到、眼到、口到。思想家伏尔泰的“再读法”：重新再读一本旧书，就仿佛与老友重逢。儿童文学家冰心的“创新法”：读书恨与古人同。孟子的“独立思考法”：尽信书不如无书。史学家侯外庐的“热处理法”：读书学习都应趁热打铁。名言集的小标题应为：你为此名言集写的前言：(2)在此次活动中大家还对“怎样处理读流行作品与读经典名著的关系”展开了深入的讨论。有人认为应该多读流行作品，也有人认为应该多读经典名著。你的看法呢？结合自己的读书经验谈谈。解析(1)名言集的小标题要紧扣上面名言的内容及前言的要求，还要切合我们本次活动的主题，语言表述要简洁生动、醒目。(2)要求观点鲜明，理由充分。【示例】(1)名言集的小标题为：书山有径或读书方法等。读书贵在有法。掌握了好的读书方法就如同拿到了打开书籍宝库的钥匙，就会取得事半