《中国哲学简史》前三章讲义全

ord可编.《中哲简》前三章讲义开场白大家好我是国哲简》程讲马薷和大家一穿越这门。马薷薷是长于陕西渭北地区的种灌木结红色小果味淡甜食枝干刺生力强需要说明的是在刚接受这课课时有两方困惑的其一到底讲中哲学史还讲冯友兰中国哲学史这个问题产生的原因是目的国哲学史究写作范式已经呈现出多样化特点时友兰先生的哲学观和学史观解放前后变化也较大的二中国学典籍浩如烟海学人众多仅冯先生本简史涉及人物有十个如取舍以达到梳的目对于第个问题考虑的结果只讲冯友兰的国哲简这本书不涉及其它者对本书的价不及其它国哲学观或国哲学史不涉及冯友的哲学史观的变化这可称之为复杂问单化或举重轻的原同时对书符合冯生这一时期思想但本身处理过于简单内容适当充一些材料这可称之举轻重的原则对第二个问题我考虑的果不增加不教材内容只讲这本书中的哲学问题即以作者对国学史提出问当然也中国哲学史本身的问题为问以中国哲学的畴流变为心来组织授结构绕这些题和范来决定材内容的舍。这可称为因事设论的则好我们正式开始上。.

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.ord可编.本次论的题中国有无哲请大家先阅读面的内主“中国有哲学这个题应该中国哲前提性题是中哲学史目仍然绕不去的问题冯友兰先生的中哲一之前章中答这问题虽然三章没有这个题目个题实上是一列逐步递进问题成其一”这个问题到底是如何引的这问题仅仅为一哲问还是一个更泛意义文化或者发题（近代以来西学的入对国传统化的以及由此引的西方主其,到底什么是哲?义底应该多的还唯的普遍的从是什么出讨中无的题辑上是否成立如果一种被中西方文共同接的学定义”那能以这的学义套中哲?中学否合这样的哲学义?其哲与科学有何不同哲最本质功能是什中国哲学是否具有这样的功?其中国哲学的主题是么中哲学家主要图解决么问西方哲学家是否回答过同样的问题这样的主题附带一个问的哲学简史为何不孙其,中西到底有异同同大异还是异大同到是这同点来判断“学还以西同依据标准范畴来证明“国哲学”当代学形或借西方学的方法术语表否是国哲六中国哲学底有怎样的特至有说中国没有哲.

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.ord可编.其七的或说致国学的中特”是么国哲学经、地背景冯兰先生地理条和经济件及受理经济条件定家制宗制度来解中西哲学的不同在论上立其八中国哲学的雏是怎样发端的冯友兰先生为何要讨论诸子起问其九“中”将来在不国哲学与代化的关问题及中国学自的现代化问者中哲学发方问题没有能们让西方思想家讨论西方没有中国的什么如儒讨一现们来讨论第一个问请大家先读下面的材料西方中心论是西方文化的一个不自觉的前提从至从种程度上说西方文化于、高于西方文化或者认人类历史围方文化展开或认方文化特征价值理想有某种遍性而代表方发展方向所有都带有西心色它的最温和的使人觉察到的也科”、概念式化理论认西方化在其特历史环下展出来的特殊的会象度价观念生活具有普遍意西文化在界围内的扩张它的成功更着这种遍的意识西方中心论质上是西方的看”只要于种文便不觉拥有种“看”正人类学告诉的文化都是自我中心的文化接触的初期每一种文化都认为己高对方只在持久文冲突中得势一的这观念才能持下来文化自中心现象在西文化的触在中国文中的表现甚至比方文化还厉哲学领域的碰撞便是一个证明在历史上启蒙主者在对中国化贫乏的了之上曾经产了对中国的情这种情黑格学那完全失黑尔的哲学是西方心的经论形在看来.

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.ord可编.“”因在里性于睡态而真的史从腊始的因为理开始走自我实现理性顺着我实的道路希腊、基督教、启蒙义至普鲁士家到其西方文化是历史的中这是黑格尔的表面命题西方文体现理性是历史的动目才是黑格尔的实质命题客观中国本无学一词,自古也无学”样个科中国人使的学”一词晚清时的学黄遵从日本入国的日人对该词使用又始于一研究西哲学者西用哲两个汉字对应西的中国诸子百家学说只是哲学关注问给出了答案而近思家此经思给子百学贴了中国哲学的标签近代中哲学史的研究基本上是贴标签式的工些作严重忽略一个问题就诸子学“天文理修身养性齐家治国平下的问确包含了哲学的深刻回但其研范畴大哲学的究范因对子说直接学签是有的一方面对诸子说的降格处理和对其价值低估另方也使中的思想失去了自我诸子百家转换为中哲学”显然更政的问题并非细虑想内结果同一个科家对哲问题了释就要给科学家冠以学家的号虽然不是不可以但须慎重处理同样的对中哲学研究须重以,谈论“”,全是中西文化促相遇所产生的一个仓促的果是西方论在近想上用如果说要学在中国发展国必须西方学在种情下不说西方中心不诚的理性（工具性）对比我们于睡阶或未发展阶段人家处实现渗一切的阶段因此方中心西方人己价值、界用于东方会时一种然表达它由方化看待世界方式个化的念结构规定有无理论维涉及一民族的文化自问题的正因为如此中西方文化.

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.ord可编.碰撞的初中的想家用方哲的概工采西方场来解国哲证“国哲学”。这种式本就是方中。这套概念、范之下中有学题产是然的可以定中国有无哲学的问不一纯的问而发展问题现问题近代以来方哲依靠它的治经济实成了“硬理国哲学成了“道理软理说不了道来如此题也是待一点写中国简这的背景于题的在则该和代哲研究的焦有一定关系问背后隐藏国学研究对自份和值的怀疑既满意于释中”以释中”又不能真做到以释”中国哲的究遭受法困境同胡适冯友兰张岱、冯契任继愈前辈相比当前的中哲研究法沿他道路继续前进也无法另辟径更无法超他在国哲学的研究史上找不到自己的位置中国哲学到方学的打又身中国想史与经学双腐”难以成为己所谓的文史不分”得中国学被中国和国史研究者两面击蚕食鲸吞因而要这个题的史因和的现原因别来讨论下面我们始讨第二个问题第三。请先顾导材料三中前三个方从哲学的定看、《国文发展实际来》、《从东方学共性来.

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.ord可编.看及材第章哲在文的位然后各抒己。哲学定义该多元与唯一遍与特殊相统一普遍接受的学义两理论化的系化的界观马克思主义哲学的定义人的有系统的反的思想（冯友兰的定义。但这两实际上具有一致性哲学就是于世界观系统反不过后者强调哲学人论认为世界观中的其部分包括自观识论、历观值实际上对人进系统反思的景探是什是学这哲学与科作为人握世界的两种不最深次的区在于科学是把思维和存在统一当作思维的不觉的条件前提从而现实地实现二者的统一为人类提供改与此相反哲学是把思维和存在关系”作为己的反思而进行思考并通这种思来推进的认识力的发展进人类文明的发展包科学发）。因而把学作为一种知识甚是常识）来看待是对哲学的这种反思品质的扭曲和误解简而言哲学研究对象不是整个界以及人与世界的关系而“关于个界及与界系的的法根观即世观以学与科学是共性与个性普与特殊般与个的关系冯先生称之为共相与殊相的关系以普遍定义去学有学如从中哲学的殊内蕴发去考虑这个问题答案更肯定的不能认为从哲学定义去探中有无哲学的题就是鸡同鸭同讲理由是哲学定义是多元化的那就走入了相对主.

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.ord可编.冯友先生哲的功能确定为提升人的境”考之于中国哲学史这论确包含了真知见近代中西化交后人正是照西术分途的式中国文化中的内容按照西方哲的学科框架思维取向和概念范畴体加以抽绎梳理和编排改造从形成了国学这学科并此础上理出了中哲学史随时代的发展西化交深入特别世范围内西方文化中心”的逐渐落们对凸显国哲学身特重要义具了来充的认识正像近代以来在中西文化学的对比中少论者已经指出如果国哲传主流形是以人之生价值或意义的顿为中西哲学统主流形则主体现为一种通过显发理性光以认识把握外在对象智形态与想主题差紧密联中国学相西方哲学而形成自己的要特色不西方哲着力区分经验现象世与超越于现象界的理念或本质界中哲学体现为一种一重化的世观时不同于西方哲学主是通理性的发用认识在人的观世之真实中国学中然也不能不关涉对客外世的认知问题但是它总是关联人日用落人之生命意的追寻正如不少者已经指出正由于中国哲学统总是倾向立足于现实人而穷天际”它对人生追总是脚对生命境界凸也这一点上体现了国哲与西方学在体意识上的一个本差不同于西学统是追寻在认知主体的观实在在中国哲学中本则是关联于人伦日因而总是精神得到“呈因而在中中“本与”总联在一的同中国学虽然确有其同西方学的论特而且没有出现过全意上的方式的现背后追寻越客观实”的本体的本体论但我们并不能由此认中哲学中具本体意识哲学作对整命理性反相对其.

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.ord可编.学科言它的一基本特就在其超越它是要超越于经性、性的现认，以透过动不现象理地把人生、社恒“道这不能不把哲学的思维引向宇最终本原或存根据而这显然已经入到了哲的本论问题的尽管中国哲处理本论问题的式与西方哲学的方式是不尽相同，但是并能由否在中哲中自有其本意识在这意义冯先生并不赞成有的论过强所本体论在西方学中的义特别是调其先验超越性并由而完全否认中国学传统也本论问。讨下我讨论第四个问。请大家先回顾材第一章第二题中国的问题和神人什么这问题是哲问题回答和解决个问要牵到人历史和哲的发展古腊学亚里士德说人政的物卡尔马克思人是社会关系的和列宁说人实践着本质力量中国古代的一些家说人天之灵气，万物之精华云云些都是关于人人的质的定义或者注解。简地谓人，大言之人为其所处一切社关系总和是认识履行世界主体自性、社会性意识性三位一体撇人自然性就常义人所说的人而言的本质意与实践对立统一相对于这本质人是人的现象有本质一和样性的特征为质的稳定和特殊性规定是人的第二层次的本质人格是一套定型了的思想方法和实践方式它演绎着人决人生历程与命内圣外王人格理想是人格发展的向和目标，它体了人类活本质和身觉悟即从理性主哲所造成忘我外精神化状自觉形上学实现人生的独立好格永存和.

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.ord可编.完美。人的本质决定了人的哲学构。从广义上讲人既是自然社会意识融，是实践基础上物质和意识的矛盾体，那么自然社会和识是的学成素，具体而言，人由自然物质—、社会物质——实、级感觉意识成而从狭义讲识与实践这两个方面构成了人人的学构，为人的践与发指明了方向确定人生的追求目标在身体面成为人即长不老之人在社会践中能成为能者或者最在意识方面能成为智者圣人得道仙，觉悟佛能为—帝这是人类的最高理想和最终发方向，但却是一个无法现的乌托邦只退求其次，延年益寿和内圣王。而在实践健心求强、勤习成了人生的大运，为人衡量个体行为是坏的。冯生将中哲的题确定为内圣王之道上就中哲学定性一种政治哲学化伦理哲学化政治伦哲学化哲，肯定了这个是哲学问，且并非中国哲学的特有问只不过采取了国的表达中国哲学简不孙子原就是在冯兰看来兵家思想违这样主题讨论四下面们讨论第五、六问。这两问题具有一致性大家阅读下面材，同时中国哲学家表达自己思方式语言障碍，第二章中国哲学方法中国学可不的分部分的内容顾读料五进行论.

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.ord可编.学学尘世超越与内本体象对分构架是坚信人天万是一整人我主身心之间不彼此隔而是彼此包涵相互依存成相的在天地之中可深体认宇宙自然蓬勃生机创进不的精进产生了一个价的与粗略言中哲学中诚仁性理既外又的因而天之间形上形下之间价理想和实生之间没有沟中国哲学把宇宙看成是创不息常生化的中哲学有天地我之相通整和谐动态圆观念和智慧国哲学视存在体验生命意义人生价值着力理想境界的追求实践功夫的成中国哲学实性强中国哲有自身独特的概辑范畴理性.哲学的范畴体系其特点最能反映学和特点中国哲学同其每一门独立科样也表现其基本容范体系这范畴体系经过漫发生演变的历史表出具中国民特色的学智反出中华族对外界及类身思水逐深化的过程中国哲学主要范和概念先秦时代业己基本提出两汉至明之际中国哲学的展主现在同时代哲学根据己时代的点对这些范畴概诠发挥因此中国学的展不创造新范畴新的而是对己有的范畴念的内涵不断扩充和综最后于简化范畴概体系基本由五个方面构成:于宇宙论而的范有:阴阳五行人道理气太极二关本体论而的范:有无体用一多末动等)关于知识论方的畴:知行能所言等四)关于历史哲学范畴有:王霸义利理势理欲;()于人论(或道德哲)范畴的:仁礼智诚心性情欲这五而概念畴互相交叉形成国哲的范网络它们.

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.ord可编.的关可见下:从上中我们先以看第一国哲学范畴的发先秦至宋明其总趋势是逐渐地趋整合最后几乎被一个基概念所摄。当然其仍许多范畴没被及如教哲中的我与法迷悟理与事与相真与妄以及道教学的太玄一、气神等等尽管有不少漏但表的人道、理气体、用一多、心、知行这一基范大可以为中国哲中心观它起着中国哲学范之网网.

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.ord可编.上纽结作用第二上表中还可以国哲学多范畴之间不是孤立它们有交蕴涵的关广它的核心范畴则是心性命从这我们可以看何以中国学中人生哲学或德哲学最为达另外从先秦至宋明几没有出现新的哲学范畴中理、心、知人等主范畴从至今保不管内有少的不但它直保持着稳定的形式和基本的内涵中国哲学范畴及畴系间的关系范与范畴之间的系具有基本在一定程度上定了中国哲学的发方向和它的基特征思些本原特征都说应该在与方比对中越西方学的范、框架与的束确立起我民哲学统、学智慧与哲学思的自主性或主性学界提出中国哲学的主性或自主性这问题然是去排斥西方哲或非国哲学如提出饮食个体健、个体选择问题不等排斥饮食或反对饮食不画地牢、作自缚常识我们然不能入因废食西与绝的阱“读”类思考包中西印大传统都通可比较的神相互沟通与会总比住某些差异而题挥地批判国历史国现实与西方历史西方现更富建设性中国代人在与度佛学的融贯通中不但进佛的中国而且造了宋明理学的荣这是个功范例冯先生认他的学是“接着理讲的”因此学发展必须保持世性与本之间要的张需要出的几乎没一个国哲学写者和研究会强调或不承认中西哲学.

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.ord可编.的根不同然而这种承认的基本模式一直没有摆近代比较简单机械的法就是先指西方哲特点然后中国哲学一定与之反如西方学思中国哲学重实践西方哲学知识国哲重道德西哲学追求的知识真理中哲学求的则是超知识真理西方哲学重分中哲学直觉西哲学求客观世界的相中哲学求内圣王西方哲学的核心观念是自中国哲学的心观念是生命如此等不足总之仿上有意排中西学总反向行冯友兰主张从共相在逻辑先、理在逻辑新理学从“类”即相的视角看待西哲学的差异从相观点看哲学可说是就事事看到的只表面个体差异而个差异是可从这观点待中西哲学的差往往流于肤浅偏激之见或者导致族文化守主如“本位文化论或者导致民族文化虚主义如“全盘”对于两种看法冯友兰都表示能同意从共相的点看待文化才可以是以理论才透过面的个差异发现哲学类型之间本质别才能解决中西哲学会通的问从哲学史方法上讲明中西哲学区别决是将中哲学作为立面观察来看待这种做法既歪曲了中国哲学也歪曲了西方哲学中哲学之间的确存在着大区别但这区别一是截然相反们之间除了区别也有近和似的地方明确中西哲学的别不要将这二者机地对起而要真正握国学特质避免西化中国哲学中古代哲由于产根源背景面问题整文化统思维语言以思方都与方学根本的同它注在形上题上、方式上和特质上与西方哲学有重大不这重大的不同定了我不用西方哲的态问题概念体系和方式方法来肢解中国哲学中国哲学要为真正的界哲学作出独特贡献.

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.ord可编.讨在们讨第七个问请大家先回顾第二章补充材料中国中国化地和济境，及材第二中华民族的地理背景中华经济背景上农三部然后畅欲言从地理环境方面来考和解说西哲学性差异成的原因不识见。因为各个族都是各自不的自然境下生和发展此便成了立在族心基础上的族文化差异从这个意上言冯先生提出的由地理境而决定济条件，家族制度和生活方式的同由活方式的不而决定哲精神相异的点，确有内在合理因素，它以种新视拓了时人解释中西哲学异的思。如果把地理境看成是一民族历史文化成的决定性因当然是片面的，因为人类社会的展和文类型的成，并不是由地理境单独定的它要受各种社会条件尤其是物资生方式制。这即说地理环境虽对文类型、民性文精神的形成有重要影响，但是影文产生发的终决因不外的地环，而是物质资生产方式的化和发展是社会治济变和展因此把中西哲学的相说成是接根源自然环的差别自然是失之片面的因自然境与族文化的铸造并是这一个接而单的但，冯生并停于这种机械环境定论而是一步分析受理环境制的济条件和族度中国哲学影。这明“境决定”局限当，他对于地理环境经三者关系的分析以地理环境来解后两者表他并彻底超环境定”对于这种观剑桥中国文化史评冯友兰30代可能接受一种准马克思主义历史决定论的法”.

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.ord可编.讨论六现我们来讨论第个问题请大家先顾教第三然后发表己的法决定中国传统哲学特质的因素先在于其源上的特性中国古代对完的政制使学术文化最在相当程度竟属官守班固书•艺文志依刘歆七略分诸子王关如儒者流出于徒之道家者流盖于史官阴阳家者流盖出于羲和之官法家者流出于理官名家者流盖出于礼官墨家流盖于清之守纵家者流盖出于行人之官杂者流出于议官农家者流盖出于稷之等炎在国故衡》中说是流皆出于王官其发舒官所不与官人而九究宣”兰种总是的。当也有不同意的适就写过诸子出于王官论。适的主要论点是诸子出王说“皆属汉儒会揣测之辞言全无凭据。胡适的意见并非全无理班固等人确有强附会的毛病但诸子学说不可凭空生如果古代的确有职掌教之官这胡适恐法否认古代思想文化的主要生产者和传播者那么诸可能与王官之学毫无系。由古代除官之学外别的思文化资源它必然构成子之学的要来源其次哲学想的需要暇。就在古希腊只奴隶才可能事哲学活动一样在国古代从事学活动也需行有余力并有接触流传下来的传统文化先秦诸子若有所明须以官之作为们学术思想的起。而春秋之际官学变私学为多的平民百姓供了触官的机会这也先秦学术繁发的一个外在因先诸子的这思想源加他们身处一个世变剧烈危机重的奠定了他们思想实关怀的基本倾。要正式地讲国哲在友兰来不顺看尧舜夏商周一一代的.

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.ord可编.讲出，因这些古代的历史文献不足征讲化史以从他这里，来看文化是怎发展的讲哲学的时，就能从个地方讲起因为他们没形成确定的念和范。但这些可以作讲哲学的文化景那么从那地方始讲中哲讲中国哲应是春秋国代，从先秦诸子起既然从春秋战开始那么只从孔始但是忽出来的一很长的背景在子以前周朝就已经有高度的，所以子尊周，还常梦周公即使，孔子前各国有一些不起的人物出如的产、齐国的管仲等等这些人都是文化养来。那么我为什说只能从子讲呢这因从子才开始对尧舜夏商周三代文化一反省，了省才觉提一观念立一原则有有原则的生有明确的方。是虽是从子讲起我们是可以把孔的思孔以前的文背贯通来。果大家了解点那么中国哲学就不胡适所的那个样子胡适先中国哲，是接老子开始这有问的。从春时代开是可以的但是能断老因老这个思想后起的的思为什么是起最要一点是道家的想个反面思想。有正面才有反面你只有先从面了才能了解面正了解，一始就从老子面话讲，这是不行的所以有胡生哲学史无的哲史割掉了这和以前夏商周的连不来连了无头此冯友兰认为只能从孔子讲起。孔子开始带出诸子才能讲清中国哲学的形到底是何端。这就是友兰先生讨诸子起源原因也是中国哲学简史从的原因另外附讲到按照牟宗三先观，“封建官师分离学术”只是产生的缘，不产的因”或者说产的之因，而逻之。.

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.ord可编.讨论七现我们第讨论第九个问题请大家先阅读下面的材时代出思想中国哲学各个派的产都是要对个时提出问题比经学注有有注疏还有集其一分于字诂一部属于义理的释它实际上是借助于代典本建立一个新的体,或一新的,回应这时代的问题比如说,古代问题,到魏晋南北朝候名教和自然题,这才有玄学后来佛进以性性题出求助孟子提自的心性,果解个,,高度,这就是明家到代以进,中国面对着学题进入第中西文西学挑战了中西大文化冲突和系,儒学,包康有为他们就要个问题对儒学进新的解现在个世界处于主导化这二年西方文化给世界带来很多的好是有两个问第一是兰讲共相寓于殊之中你共好但的殊相我办不了因为美国模式英国模、法模式你有你社会历史背能照搬到中来是第一点第二点我的中国文化也要世有贡献比西现代明有很大弱点,一个基督一神他性这是很深的东西基教义派定“耶稣外拯”,它解放全人类二题,达进化论用于会生活根深固的社会达文义,就是肉食,者存我们中国哲有几条可贡献人类一条就“下一中儒天下观念是超越种族四海之内皆兄弟它太讲种族的民族主义它有,可文化的,它调化再一条和不”这文明必须要认,接纳的东你不接就“同而和“同而不”的果就要斗底所以冯生讲这个世界能仇仇到底仇到就了了最后都毁灭而是必.

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.ord可编.和而”“而不是一条非常伟的现代文明原则我们要出去,全界认这个东西还有就忠之”忠恕当要连在一,忠之”两点,个己所不欲勿施于人,这个思想基督,是表不儒家哲学里面还有一,己欲立而立人己欲达达条比那条己不勿施于还要己立而立人就是我有立人,我也尊别人独立的人格我发我富裕我要成就事业我也希望别成就他的业是尊重人的一种现最糕的是己欲于”,这就是加给人,就是把他己的值强加在别人上这段讲有信天了另从问题的生上中学术可解决的无论说有无中国学都以西方为标准问题的