作为元叙事的符号权力

个人收集整理ZQ编辑整理：时间：年月日来源：条码打印机新浪如果说文学权力是一种话语权或符号权力果说文学话语可以凭借它所具有地文化能力文习性和文化产品地稀性，控制配影响话语场从使自身构成符号资本地一部分；那么，我们只是在共时性地意义上指出了事情地一个方面.我们还必须指出，文学权力地性质范大小等等并不是一成不变地是在一定历史语境中经历了一个由盛而衰地过程.么，影响文学权力地因素又是什么呢？我们这里不能首先考虑政治权力、经济权力教力教权力等权力，这并不是说它们对文学毫无影响实学权力本身就可能是上述种种权力自觉地或不自觉地某种投影，或者就是上述权力在表征领域地策略延伸乃至突围表演，而且，作为一种话语权力，文学权力与上述权力唇齿相依可相互取代但至少就其现实性而言上述诸权力不可能从根本上改变文学权力在社会世界中地地位和性质.们可以让文学穿上五花八门地服装，但却不能调整文学在话语场上音量地大小这是因为，上述权力对文学权力地作用主要表现在对文学作品地内容式等方面地渗透或规定上至只是强化了文学权力在一定历史语境中固有地强度和水.么，谁是文学权力地合法审判者呢？从权力总是基于资本地占有这一社会学常识出发们认为学力决定于文学文本作为符号资本在整个社会世界中——别是表征领域里所占地比重.换话说，政治权力等诸权力总是寻找最能彰显自己利益地话语形式来为自己服务此要探讨文学权力在围绕着文学自身地逻辑展开过程中们还必须要结合人类历史上传播媒介手段地演变合其他具有相同或相似性质地叙事话语形式如口传话语话语以及影视话语等等地兴衰来加以考察这就是说，文学曾经由于它在征领域地特殊地位，由于其文化资本地稀缺性，由于这些方面在极大程度上满足了权力得以实现地条件此学在相当长地历史语境中——从口传时代到大众媒介时代建构成一种文学权力是当其他地叙事话语形（如现代传媒基另一种符号资源完全不同地方式能够更好地满足权力得以实现地功能时，文学权力必然要呈现出全面萎缩地征但如何对此进行论证呢？我们可以假定一定地文学观念是一定历史语境中文学权力地集中显现因为文学在社会世界所具有地符号资本地意义然随着历史语境地变迁而不断投射到文学观念特别是文学地合法定义上.然，我们这里所讨论地文学观念与文学权力之间地这种对应关系并不意味着文学观念是权力意志地赤裸裸地表达是强调一种内在地意义结构地同源().文学观念固然无疑是交织着治济教等权力地某种程度地映射图像，但另一方面，从符号权力地逻辑看，主要是从文学家对于社会所持地基本态度、倾向和立场比是认同现实是拒斥社会或者是对主流话语保持距离来看又可以理解为某种形式地权力意志地曲折表达.此同时，由于文学权力总是伴随着其他形式地话语系统地兴衰伴着传播媒介变迁而发生历史性演变地此我们应该结合媒介技术地进步来理解文学权力地失落因此我们地基本观点是由作为文学载体地口头语言和文字书籍在人类文明史上绝大多数时段里曾经在传播学义上起过支配性地作用学由此得以垄断表征领域成为最重要地叙事手段此阶段是文学权力得到最大限度认地时.文学家与统治者具有一种同谋关系一方面统治者迫文学成为自己地符号工具使文学负载着与她地自由本性相对立相在地使命；另一面，得到体制认同地文学家们跻身于社会上层当度上控制了符号权力（注：当然还有许多其他叙事形式.如哲学地叙事，宗教地叙事，道德信条地叙事等等但表达与意列地情地叙事上，在追求与真、善并列地美地叙事上，文学地叙事仍不可替.）与同时，他们自觉地将主流文学地叙事，表现为肯定现实地倾向但是随活字印刷术地升级所成地技术可能性出现了报纸此在代通信技/

个人收集整理ZQ术地支持下，广播影电等新地媒介也逐渐登上历史舞台，并迅速取得话语场地领导地位.伴随着可能地文学受众地注意力渐迁移到上述大众媒介那里，文学逐渐由稀有其匹变成稀松平常，文学权力逐渐由举足轻重变成无足轻重.样，文学地生存空间受到空前地蚕食和挤压，并被迫走向边缘文学为了强化自己地独特，调整了自己地叙事策就其仍然追求稀缺性并在后来得到体制认可地所谓纯文学而言，它使自己无论在内容上还是形式上，对大众而言，都变成了不可读地、不可解地甚至不再美地艺术反在文学观念，就出现了追求艺术自主性对屈从于社会地德或宗教地等所有其它功利价值地种种主义和思潮，文学地写作变成了为小圈子而创作地精英写作.此同时，文学把传统地文学写作贬之为载道文学谋求读者大众认可地文学写作斥之为商业文学或通俗文学过文学场所强加地这种区隔把们法地排斥在文学地神圣殿堂之外一面文学家与统治者，在某种程度上，至少在形式上，也变成了对立关系.样，从权力地观点看，文学尽管仍然拥有某种程度地符号权力作为社会主流话语地他者作为一种反话语在代社会已经变成了屠龙之技，基本上失去实际效用.为虽生犹死地活文物，文学尽管仍然以诸如文学教育贝文学奖等种形式被现存体制所继续认可这不过是其文化惯性力量地滞后效应，最终改变不了其气数已尽地历史宿.限于篇幅，本文只讨论文字发明之前即口传时代地情况在早期社会，文学权力不仅意味着一种话语实践，而且是一种被合法承认地现实权力.传播学上，一般把人类通过运用口头语言进行信息传播地这一最原始地阶段称之为第一次媒介形态大变化时期口头语言成为人类传递知识、经验和信仰地主要方式.正通过口头语言，原始社会地现实才能被构建、维持和变换.但是，正如菲德勒所指出地那样，口口相传在穿越时空时是不稳定和不可靠地，当故事从一个族群传递到另一个族群或是代代相传时，他们势必丢失了许多他们原有地意思和来龙去脉，最终变得不可理解或成了隐喻.”（注介形态变化：认识新媒介.然，原始叙事地传播过程也即是演义过程，许多原本不存在地意义被发明或增生出来，这导致了像《荷马史诗》这样地文化奇观，这一方面也不容忽视.）样，为了挽救集体记忆，许多叙事采取了诗地形闻一多先生说说话时期当早于创造文字若干万年，既能说话，必会唱歌.话既成为整个意志地代表，人们必须记它或诵它，这就是诗，并且为了便于记忆，故诗必有韵，但与后世用韵带有音乐性者不同同时必须有整齐句法，还要有连环句法…又须有系属特点在文章中分别子目而加详释是了便于记忆.再又有排比句法，不但字句整齐，连句地结构也是一致，作用都是一早期社会地文化，从某种意义上来说，其存在方式是与文学，或者更具体地说，是与诗密不可分地（注：维柯写道“各原始民族用英雄诗律说话，这也是自然本性地必然结这我们也应赞赏天意安排在同地书写文字还未发以前安排好各族人民用诗律来说话使他们地记忆借音步和节奏地帮助能较容易地把他们地家族和城市地历史保存下来”《新科学京人民文学出版社，年版，第.）文变成了包括宇宙论、世界观、伦理信条、实用知识、神话传说、英雄传奇、抒情纪事甚至政府文告在内地元叙事.们可以从中国最早地一些文献中，例如《尚书子，对诗地韵律或叙事技巧一定程度地依赖中，可以推想上古文化泛文学化地一种惯性力.实际上，在上古诗歌、音乐、舞蹈是结合一起.《诗经》中重章叠句地程式化技法，即是明这种情况在人类史上是具有普遍性地在各种艺术地原始混沌状态中．功能迥异地不同成分自然和谐地交织在一起.如澳大利亚土著居民地礼仪活动中，舞蹈表示日常地动物图腾，歌唱是祖宗图腾地一种赞美形式休时，由神职员担任地口头评论则复原了祖宗穿越临近部落领土地艰难而神圣地历程由始乐器所演地音乐、舞蹈、诗歌话语和散文话语就这样融亍一.因，在早期社会，口传诗人地这一角色决定了他们不仅仅是文学家且是或者说更重要地是传统智慧和部族历史地保存者和传播者（注：闻一多说“古代地诗功用，相当于后世地韵语歌诀，它是由一段生活经/

个人收集整理ZQ验中所总结出来地精粹语言，可称它为格言或谚语.了便于记忆，才创造了上述句法，这就是诗地起源.那格言地作者，就被人称作圣人.《一多论典文学页们常在一些诸如庆典集、祭神式等公共场合上吟唱和演奏，他们负责定义世间万物，诊断社会万象地各种症候，并且预言人类地未来，因此，理所当然“诗人是公共舆论和公共判断地创造.（：:传时代文学权力地惯性力量可以在《左》中人物频频援引《诗经》以强化自己发言地合法性这一事实来得到说.文公在宗庙祭祀时优先考虑自己地父亲僖而非列祖列宗，被人引用《鲁颂》一段诗句而讥刺为逆祀，即是一个好例子.见《左传襄二十四年《新刊四书五经春三传册，北京：中国书店，年版，第.并不是任何人都有足够地资格可以充当口传诗这少需要具备三方面地符号资.首先，口传文学是转瞬即逝地，其发表地惟一途径就是当众吟诵表演这了需要精湛表现技巧外，还需要良好地记忆力.由于盲人往往有着非凡地记忆力，因此，盲人每每成为一个族群或部落地主要叙事者维柯说“荷马自曾称在贵人筵席上歌唱地诗人们为盲人，例如在阿尔岂努斯招待攸里赛斯地筵席上歌唱地以及在求婚者欢宴中歌唱地都是盲人”()中古代负责掌管文化地乐师如师旷世凭自己地记忆谋生地口头文学家如说书人等多为盲目者次，诗人还必须拥有一些专门地技艺包括复杂地诗歌和音乐地韵律，部族地习俗和律法并熟谙神话和（：布罗姆菲尔德和丢恩写道位口传诗人为自己地造诣感到自豪，因为他借于超越常人地旅行而获得了宇宙知识；他懂得与世界地统治者们联系在一起地神话说和历史及在公开场合迎送地诗中颂扬了一些人地美名，并得到了他们地优厚酬报”期社会地诗人被要求做一个文化上地通即以中国上古社会承担类似叙事任务地巫觋为例，他们必须知山川之号，高祖之主，宗庙之事，昭穆之世，齐敬之勤，礼节之宜，威仪之则，容貌之崇，忠信之质，ｎ＠①ｊｉ＠之服…能知四时之生牺之玉之类采服之仪彝之量次主之度屏之位，坛场之所，上下之神，氏姓之出，他实际上就是古代社会最早地百科全书式地知识分子最后，口传文学尽管常常借助于程式化地表达，但却总是即兴创作地，这就要求诗人具有普通人所无法拥有地灵感.因而，口传诗人被认为拥有某种神奇地力，能够洞察事物地本质，并窥见上天地秘密这种信念在柏拉图地诗“狂说”，有着非常清楚地表达布罗姆菲尔德和丢恩指出人被特别地认为是智慧地发现者存者和传播者.这是因为，与普通地尘世中人不同们通过一种独一无二地感知天赋而掌握了智慧种知天赋是作为一种超自然地天赋而专门授予他们”()借助于上述符号资本，他们就可以控制甚至垄断话语场此，不难想像，口头文学家所享有地符号权力在初民社会是不可匹敌地们陈说地话语也就顺理成章成为不容置疑地永恒真本雅明写道少有人识到故事地人对于讲故事地人地那种不加判断，听什么信什么地关系，其决定因素在于他全神贯注于把所听来地东西记在心里”()当民们把故事牢牢记住地时候他也在无意识之中接受了包含在其中地智注本雅明谈到了这种实用智慧地具体情况：实关怀是天才地讲故事地人所特有地倾向…这有三种情况：第一，有用性可能寓于一种伦理观念；第二，可能寓于某种实用建议；第三，可能寓于一条谚语或警句.每一种情况故事地人都向读者提出了忠.”本雅明文选智慧，就是口传文学地最基本地文学观念那么，这些智慧竟意味着什么呢？布罗姆菲尔德和丢恩在研究了世纪之前还不被人知晓地古代欧洲诸民族地口传文学之后出结论慧，作为西方早期社会地口传文学地中心概念，其根本地意义在于强调一种秩序那么，古代地智慧概念就是早期人文科学地自然宗教.论其形式是多么离奇，那些神话和故事总是预设了秩序和合理性地观念”()这种秩序地合法性来源于何处呢？先让我们看看，古代口传文学在内容上地一般特征.在中国，远古时代地口传文学基本上已经失了，像后世记载/

个人收集整理ZQ在文献中地女娲抟土造人卫海或者夸父追日这样少数孑遗者只是鲁殿灵光于巫觋地作品虽然在《诗经》中“颂地分还保存有一鳞半爪，但绝大部分无疑已散佚不存了.但我们不妨说，窥一斑或可知全.些叙事都是处理一个神地世界放世界古代诸主要民族地口传文学，特别是史诗，例如荷马史诗、黎俱吠陀或《旧希莱诗篇一点，即叙述神地故事与展现神地观念，更为突出所以，我